人本主義思想發(fā)端于古希臘，智者派哲學(xué)中的普羅泰戈拉就提出“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”，把是否尊重人看作是考察和評價(jià)一個(gè)國家治理好與壞、人與人關(guān)系和諧和對立、有沒(méi)有社會(huì )正義原則的惟一標準。而人文主義作為一種思潮產(chǎn)生于14世紀的意大利，15世紀在意大利出現了一批著(zhù)名的人文主義者，16世紀末在西歐各地的人文主義思潮蓬勃發(fā)展起來(lái)，他們的思想對近代十七、八世紀英法唯物主義思想產(chǎn)生了重大影響。人文主義提出用人性否定神性，以人權反對神權；用享樂(lè )主義反對禁欲主義；用理性主義反對蒙昧主義；用個(gè)性自由思想批判封建專(zhuān)制主義；用平等觀(guān)念反對封建等級制，集中體現了新的進(jìn)步思潮對舊文化、舊意識、舊制度的反叛精神，具有重要的歷史意義。
現代西方人本主義繼承了人文主義的思想，經(jīng)過(guò)英國經(jīng)驗主義哲學(xué)到18世紀法國唯物主義和德國古典主義哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程,人本主義成為西方社會(huì )現代的人本主義形態(tài)?？档绿岢隽恕叭藶樽匀?、社會(huì )、道德立法”的口號，宣示了西方“人本論”在自然、社會(huì )、道德倫理領(lǐng)域的全面展開(kāi)，人的主體地位得到了空前的提升。費爾巴哈提出“神的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化”，進(jìn)一步否定了上帝存在說(shuō)。19世紀以后，隨著(zhù)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟在全世界的擴張和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面，創(chuàng )造了燦爛的物質(zhì)文明；另一方面，科學(xué)技術(shù)的私人占有反而增加了一部分人控制另一部分人的力量，人與自身、與他人、與社會(huì )及自然的異化現象日益加重和擴大，要求把人的當下生存和意義作為哲學(xué)及社會(huì )發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)。于是，尼采、克爾凱郭爾唯意志主義和生命哲學(xué)以及雅斯貝爾斯和海德格爾的存在主義哲學(xué)就應運而生了。他們不滿(mǎn)啟蒙運動(dòng)以來(lái)主體哲學(xué)把對普遍人性的追求，轉向重視個(gè)性存在的感覺(jué)、體驗、情緒、意志的研究，關(guān)注人的存在的意義。20世紀后期，薩特、馬爾庫塞、弗洛姆等西方馬克思主義者和馬斯洛等當代西方人本主義哲學(xué)家把理性與非理性相結合，強調現實(shí)的人的生存和發(fā)展、自由與價(jià)值、自我設計、自我發(fā)展和自我實(shí)現，從而把西方人本主義思潮推向新的境地。
縱觀(guān)西方人本主義的發(fā)展過(guò)程，雖然經(jīng)歷了從文藝復興到現代人本主義的發(fā)展過(guò)程，但它畢竟是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，因而不可避免地具有階級的和理論的局限性。但是，核心的價(jià)值觀(guān)念都強調人是世界萬(wàn)物的價(jià)值中心和社會(huì )的主體。在過(guò)去，反對神權，倡導人權；在現代，要求尊重個(gè)體生存的本能和體驗，把人看作世界上的最高存在；在當代，注重人的內在價(jià)值的實(shí)現，鼓勵發(fā)揮人的內在潛能，這些都是積極的、合理的。
“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀(guān)吸收了西方人本主義哲學(xué)中的這些積極的因素，在人類(lèi)歷史上第一次以國家意志和治國理念的形式，肯定了以往人類(lèi)所倡揚的人本論的合理因素，擯棄西方近代和現代人本理論缺陷，站在歷史唯物主義哲學(xué)的高度把人類(lèi)歷史上的人本論推向新的高度，是對西方人本主義的超越。雖然以人為本與西方人本主義有一定的理論聯(lián)系，但是在本質(zhì)上是有區別的。
首先，價(jià)值目標不同。以人為本的價(jià)值目標是為了人類(lèi)的全面自由發(fā)展，而西方人本主義關(guān)注的是個(gè)人的解放和發(fā)展，在本質(zhì)上是屬于資產(chǎn)階級的。文藝復興的人文主義強調人的主體地位，將人從專(zhuān)制統治和神靈中心主義中解放出來(lái)；近現代西方人本主義，反對迷信、崇尚科學(xué)，反對專(zhuān)制、崇尚自由，反對神性、張揚人性，對于反對封建主義、推進(jìn)人的解放起到過(guò)一定的積極作用。但是，他們強調對人存在的主觀(guān)體驗，強調人的主體性、人的自由和個(gè)性解放除了具有一定的非理性主義外，在本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級的個(gè)人主義服務(wù)的。而堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān)的最終目標是促進(jìn)社會(huì )和人的全面發(fā)展。就是把尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人作為價(jià)值取向和價(jià)值目標。它不僅要實(shí)現人的個(gè)性發(fā)展，而且要實(shí)現社會(huì )全體成員的全面解放和全面發(fā)展。
其次，“人”的內涵不同。西方人本主義中的人是抽象的、超社會(huì )歷史的人，而以人為本中的人是具體的、社會(huì )的和現實(shí)的人。人本主義一般以抽象的人為出發(fā)點(diǎn)，從人和動(dòng)物相區別的意義上理解人，抽去了人的歷史特質(zhì)和社會(huì )特質(zhì)來(lái)談?wù)撊?，關(guān)注的是人的絕對自由，強調的是個(gè)人存在的意義、存在的價(jià)值、個(gè)人的自我設計、自我實(shí)現和自我發(fā)展的意義，把社會(huì )中的他人、現實(shí)的人，看作是阻礙自己發(fā)展的地獄，因此，是一種個(gè)人主義的歷史觀(guān)。而以人為本是在歷史唯物主義基礎上來(lái)界定人的屬性、規定性和本質(zhì)的。不僅是從歷史的、現實(shí)的和從事實(shí)際活動(dòng)的有生命的個(gè)人出發(fā)，而且從社會(huì )關(guān)系上來(lái)規定人的根本屬性，同時(shí)還從不同社會(huì )群體的人之間的區別、個(gè)人和個(gè)人的區別上來(lái)理解人，既看到人的類(lèi)存在和類(lèi)價(jià)值，也看到人的社會(huì )存在和社會(huì )價(jià)值，還看到人的個(gè)性存在和個(gè)性?xún)r(jià)值，所以，以人為本中的人，是具有豐富內容和多重規定性的概念，他既是主體，又是客體，而且是主客體的統一；既是“我”，又是“你”和“他”，而且是你我他的統一，是現實(shí)社會(huì )中的所有成員。
最后，理論的社會(huì )作用不同。西方人本主義從它的產(chǎn)生、發(fā)展，雖然在客觀(guān)上會(huì )對實(shí)踐產(chǎn)生影響，甚至還出現了一些涉及社會(huì )實(shí)踐的人本主義觀(guān)點(diǎn)和理論，但它終究不是行為的指南，而只不過(guò)是人們對人本身、人與其他事物和社會(huì )現象之間關(guān)系等問(wèn)題的理論探討，是一種思想、觀(guān)點(diǎn)、理論思潮。而“以人為本”的價(jià)值取向的產(chǎn)生，不但具有深厚的理論基礎，是對馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的繼承和發(fā)展，而且是對中國共產(chǎn)黨價(jià)值觀(guān)的繼承和發(fā)展，它不僅僅是一種思想、觀(guān)點(diǎn)和理論，而且是我們黨和國家一切行為的指南，是我們思考各種問(wèn)題、處理各種事務(wù)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是我們黨針對新時(shí)期新矛盾提出的新的指導思想，是馬克思主義在當代中國化的新成果，是世界觀(guān)和方法論的統一。因此，二者的理論作用是根本不同的。
綜上所述，“以人為本”與人本主義思想雖然有一定的聯(lián)系，也有本質(zhì)的區別，我們不能將二者混同。我們在把握以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān)時(shí)，既要注意二者的聯(lián)系，更要強調二者的區別，只有這樣，才能科學(xué)地把握以人為本科學(xué)發(fā)展觀(guān)的科學(xué)內涵，用以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān)來(lái)指導我們的和諧社會(huì )建設。
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