養生，是告別溫飽后中國人的普遍追求。養生之說(shuō)古而有之，不過(guò)在極“左”年代被當作“另類(lèi)”“掃地出門(mén)”了。
所謂養生，又稱(chēng)養身，乃保養身體、延年益壽之道。這方面古人積累經(jīng)驗多矣。如《管子·形勢解》說(shuō)：“起居時(shí)，飲食節，寒暑適，則身利而壽命益?！薄肚f子·達生》云：“人之所畏者，衽席之上、飲食之間，而不知為之戒者，險也?！薄稇饑摺R策四》曰：“晚食以當肉，安步以當車(chē)，無(wú)罪以當貴?！薄盾髯印ば奚怼返溃骸鞍惭喽獨獠欢?，勞倦而容貌不枯?！钡鹊?，這些先哲之論不乏科學(xué)道理，經(jīng)受千百年實(shí)踐檢驗，堪稱(chēng)經(jīng)典也。
養生固然重要，而養德尤勝于其。一個(gè)人只重養身而輕養德，養生也難以如愿的。這是因為人的壽命與德操大有關(guān)聯(lián)，所以?xún)汕Ф嗄昵翱鬃泳吞岢觥叭收邏邸?、“有大德必得其壽”的觀(guān)點(diǎn)。唐代名醫孫思邈也言：“百行周備，雖絕藥餌，足以暇年；德行不克，縱服玉液金丹未能延壽?！泵鞔復①t在《壽世保元》中云：“積善有功，常存陰德，可以延年?！贬槍π奚?、齊家、治國、平天下的儒家之道，老子提出“三寶”論：“吾有三寶，持而守之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，故能器長(cháng)?！贝搜耘c孔子“仁者壽”如出一轍，將養身與養德“高度統一”了。
今人也總結出養身與養德的“三寶”：吃得下飯，睡得著(zhù)覺(jué)，笑得出口。表面看，這是說(shuō)一個(gè)人的身體狀況和外在形象，其實(shí)卻映射其精神氣質(zhì)與內心世界。其可貴處，正是將“仁者壽”的理念完美融于一身了。有“平民中的大師，大師中的平民”之譽(yù)的著(zhù)名學(xué)者季羨林，曾力贊文學(xué)大師張中行“淡泊寧靜，不慕榮利，淳樸無(wú)華，待人以誠”，他自己何嘗不是這樣一位嘉言懿行的“高人”？季老說(shuō)“能為國家為人民為他人著(zhù)想而遏制自己本性的，就是有道德之人”，他做到了這一點(diǎn)，所以他與張老一樣，都能頤享天年而功業(yè)蓋世。而貪圖名利、心懷雜念之人，是難以達到此境界的。新近被削去官職的原上海市“一把手”，據悉對養生之道頗有研究，還是滬上有名的“網(wǎng)球高手”，卻因未能養德而“一失足成千古恨”，只好在愁苦中度過(guò)他的六十大壽了。再一想，那些曾經(jīng)呼風(fēng)喚雨養尊處優(yōu)而今被繩之以法的昔日“權貴”，不都在養身與養德上“一手硬一手軟”而身敗名裂了嗎？
養生與養德關(guān)系密切，是有科學(xué)依據的?，F代醫學(xué)證實(shí)，和諧的社會(huì )關(guān)系、良好的心態(tài)能使體內分泌出有益的激素和乙酸膽堿，這些物質(zhì)能將血液流量及神經(jīng)細胞調至最佳狀態(tài)；同時(shí)大腦會(huì )分泌出一種天然鎮靜劑，使人獲得內心愉悅、緩解精神煩憂(yōu)。西方科學(xué)家在調查中也發(fā)現，助人為樂(lè )、與人為善有益健康。美國密歇根大學(xué)醫學(xué)院對２７００位居民的健康狀況進(jìn)行了幾十年跟蹤調查，發(fā)現“仁者”的預期壽命大大高于歹人。巴西醫學(xué)家馬丁斯對５８３名被指控的貪腐者和同樣人數的清廉者進(jìn)行了長(cháng)達十年的調查，發(fā)現前組有６０％的人病倒或死亡，后組罹難者僅為６％。所以世界衛生組織將道德納入健康的范疇，要求健康或希望健康的人提高道德修養，增強辨別真善美與假惡丑的是非觀(guān)，按照社會(huì )規范的行為準則來(lái)約束自己，這與我們提倡的社會(huì )主義榮辱觀(guān)堪稱(chēng)不謀而合?？梢?jiàn)，養身必欲養德，養德方能養生，乃是做人的措施信條；對公仆而言，“常修為政之德”更是莫大的事了！
□馬承鈞
