發(fā)布時(shí)間：2011/8/18:55:05來(lái)源：老子文化網(wǎng)
所謂“物化”，就是指順應變化?；氐焦适吕飦?lái)理解“物化”，就是說(shuō)夢(mèng)里我是蝴蝶，可以充分的享受蝴蝶的自由自在的樂(lè )趣；醒來(lái)我是莊周，就做我的實(shí)實(shí)在在的莊周。
昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則據據然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
莊子講的這個(gè)故事可以說(shuō)是膾炙人口，后來(lái)有很多人把它重新演繹，作了更多的詩(shī)化工作。我讀演繹的其中一個(gè)故事，莊周夢(mèng)為蝴蝶，肩上生出一對翅膀，忽扇忽扇，奮然欲飛的樣子，非常生動(dòng)，頗讓人羨慕。
不過(guò)，也許不經(jīng)過(guò)詩(shī)化的演繹，莊子的故事倒更有粹然的詩(shī)意。夢(mèng)的體驗每個(gè)人都有，莊子不過(guò)擁有一個(gè)比較好的夢(mèng)境――“自喻適志”。其實(shí)，夢(mèng)境不論好壞，關(guān)鍵是夢(mèng)境中當事人體會(huì )到的那一分真實(shí)。如莊子在故事中講到的，醒來(lái)后甚至會(huì )懷疑現在的我是不是蝴蝶在做夢(mèng)變成的我了。
“夢(mèng)”、“覺(jué)”只是個(gè)比喻，喻“死”、“生”。莊子對人的處境有深刻的體會(huì )，生死即其一。人們說(shuō)莊子“達觀(guān)”，而“達觀(guān)”所內涵的正是對某種無(wú)可奈何的處境的態(tài)度，或處理方式，拋開(kāi)無(wú)可奈何的處境這樣一個(gè)前提，也就無(wú)所謂達觀(guān)不達觀(guān)。生死正是每個(gè)人所面對的這樣一種無(wú)可奈何的處境，當然，大多數情況下這種處境是對“死”而言的。在生死觀(guān)上，中國絕大多數哲學(xué)家――包括儒家，道家，甚至于佛家——是無(wú)神論者，莊子也不例外。
當然，莊子也有自己的表述方式，而且不是唯一的。比較具有代表性的正面表述方式是《齊物論》中的這句話(huà)：“其形化，其心與之然”，這就是莊子對死亡的正面描述，更多的則是“因病發(fā)藥”。所謂“病”，在此多是對死亡的恐懼。如這句話(huà)“予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！”――“弱喪”就是說(shuō)從小從家里走失了。這句話(huà)的意思是說(shuō)“我怎么知道對死亡的厭惡不是小時(shí)候從家里走失了而不知道回去呢”？如此，“死”，莫不是唐朝詩(shī)人賀知章講的“少小離家老大歸”么？
我們都沒(méi)有經(jīng)驗、體會(huì )、體驗過(guò)死，那我們憑什么描述死呢？換句話(huà)說(shuō)，死的意義（非單純醫學(xué)意義上的“死”，但包括醫學(xué)意義上的“死”）是怎樣界定的呢？很簡(jiǎn)單，就是生的意義的缺失。死只有相對于生的消極意義。至于“上天堂”、“下地獄”、“涅磐”等種種積極的描述，都是我們的想象，是我們（“生”的意義上）不可能經(jīng)驗的。這種想象也可以用莊子所說(shuō)的“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”來(lái)表述。但無(wú)論如何，我們可以確認的是，死與生是絕對有分別（非價(jià)值判斷意義上的分別）的，就象蝴蝶與莊子二者的區分一樣確實(shí)。如何對待這種分別呢？那就是“物化”?！拔锘?，或確切地說(shuō)“化”，是莊子哲學(xué)中非常重要的范疇。所謂“物化”，就是指順應變化?；氐焦适吕飦?lái)理解“物化”，就是說(shuō)夢(mèng)里我是蝴蝶，可以充分的享受蝴蝶的自由自在的樂(lè )趣；醒來(lái)我是莊周，就做我的實(shí)實(shí)在在的莊周。至于孰生孰死，孰夢(mèng)孰覺(jué)又何必斤斤計較呢？說(shuō)清楚些，就是說(shuō)，死既然是不可知的，又有什么可恐懼的呢？現在我知道的，只是我是活著(zhù)的莊子，就要盡到活著(zhù)的莊子的本分，死或為蝴蝶或為黃土，自有或蝴蝶或黃土的本分事，關(guān)活莊子何事？這里，就蘊含了莊子對“生”的肯定。其實(shí)，莊子的這種態(tài)度，就象孔子的一句話(huà)：“未知生，焉知死？”
編輯：李惠
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