發(fā)布時(shí)間：2015/7/10:07:24來(lái)源：中國民俗網(wǎng)
[論文摘要]在以儒家文化為主導的中華民族的人文精神和道德傳統中，儒家孝道思想不僅體現出一種家庭倫理思想，同時(shí)也體現出人類(lèi)對于自身生命的關(guān)懷，它是人類(lèi)所特有的一種生命價(jià)值觀(guān)，是人類(lèi)追求生命永恒的一種體現。祭祀祖先是對生命的追思意識，孝養父母是對生命的愛(ài)敬意識，生兒育女、以期傳宗接代是對生命的延伸意識，儒家孝道思想的生命意識正是通過(guò)這三個(gè)層面展示出來(lái)，這也是儒家孝道文化獨特魅力所在。
梁漱溟先生曾說(shuō)過(guò)：“中國文化是‘孝’的文化，自是沒(méi)錯?！盵1](P307)當人們談?wù)撊寮倚⒌浪枷氲臅r(shí)候，往往最容易想到子女孝敬父母、關(guān)愛(ài)父母，其實(shí)，儒家孝道思想不僅局限于子女對父母的孝養，還包括其他兩個(gè)層面的內容，即崇拜、祭祀祖先和生兒育女、傳宗接代。對祖先的崇拜和祭祀是對過(guò)去生命的一種追思；對父母的盡孝則是對現在生命的珍視與關(guān)愛(ài)；生兒育女、傳宗接代是對未來(lái)生命能夠得以延續的一種期望，在以家庭為單位的古代社會(huì )，人類(lèi)的生命正是通過(guò)在這三個(gè)環(huán)節中的不斷流動(dòng)得以傳承與提升。孝道是儒家思想的重要內容之一，“孝是中國文化最突出的特色[2](P31)，生命意識則是儒家孝道思想的本質(zhì)。
一、生命的追思意識
孝道思想中對祖先的祭祀是中國人祖先崇拜的一種表現，是人類(lèi)亡而不死的生命意識，它也是中國傳統文化中的重要內容之一?！胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！?《孝經(jīng)·三才》)孝是人類(lèi)一切社會(huì )行為的根本準則，是從事其他社會(huì )活動(dòng)的起點(diǎn)，故曰“夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬(wàn)事之綱也”(《呂氏春秋·孝行覽》)。孝字是一個(gè)會(huì )意字，早在殷商甲骨卜辭中就有“孝”字，孝字結構具有雙重特征。從象形角度看，該字上半部是“老”字，表示祖宗、先輩的意思；下半部是“子”字，表示子女、晚輩的意思。從會(huì )意角度看，孝字則是“老”字與“子”字的組合，其中蘊涵著(zhù)豐富的生命意義：“老”扶“子”頭，“子”承“老”身，這一結構既可理解為“子”是“老”的拐杖，有責任、義務(wù)對“老”的生命進(jìn)行贍養和照顧；又可看作“老”用飽經(jīng)生活滄桑的手掌撫摸著(zhù)“子”的頭，向晚輩托付生命傳承的責任，傳授做人做事的道理和方法。正是基于這樣的意蘊，故《爾雅·釋訓》解釋道：“善父母為孝”；許慎《說(shuō)文解字》中解釋說(shuō)：“孝，善事父母者。從老、從子，子承老也?！薄靶ⅰ钡奈淖纸Y構向我們展示了“孝”所具有的最原始、最質(zhì)樸的意蘊，盡管這只是一種萌芽狀態(tài)，但構成了整個(gè)孝文化的生長(cháng)點(diǎn)。正是通過(guò)對“老”和“子”這種原發(fā)性的生命關(guān)系的延伸和提升，才形成了內涵豐富、博大精深的孝文化。
人類(lèi)與其他一切動(dòng)物最本質(zhì)的區別就是能夠自覺(jué)用意識的力量去維護生命，在人類(lèi)早期，人就開(kāi)始思考自身的存在和生命本源問(wèn)題，從而產(chǎn)生了對生命本源重視的意識，這種觀(guān)念則體現在人們對祖先崇拜以及祭祀的活動(dòng)中。
西周金文中的孝觀(guān)念大多數表現在對祖先的祭祀活動(dòng)中，祈求祖先保佑子孫后代，其崇拜對象并非健在的父母，而是先祖。當時(shí)出現的孝字，也多與祖先祭祀活動(dòng)有關(guān)，如《追簋》中有“用享孝于前文人”(《三代吉金文存》9．5)，《酒誥》中有“用孝養厥父母”(《尚書(shū)·酒誥》)，《文侯之命》中有“追孝于前文人”(《尚書(shū)·文侯之命》)等，句中無(wú)不包含此種意義。祖先崇拜的出現固然是由多方面心理因素造成的，但感念生命的由來(lái)、感激祖先賦予生命無(wú)疑是最重要的方面。他們知道：“先祖者，類(lèi)之本也”(《荀子·禮論》)，“無(wú)先祖焉出?”(《大戴札記·禮三本》)，“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖”(《禮記·效特性》)。由于生命是從祖先那里傳承而來(lái)的，我們先人所擁有的生命來(lái)之不易，所以人不能忘祖，“君子反古復始，不忘其所由生也”(《禮記·祭義》)。人們祭祀祖先，就是要表達對祖先賦予我們生命的崇敬、感激和追思之情?！拔覀儚乃枷氲挠^(guān)念來(lái)看，人的最高生活目標就是生命，尤其在古代社會(huì )，舉凡一切人能賴(lài)以生存的都被人視為最高價(jià)值所在，而當人智對自我主體有更深刻認識時(shí)，對生命之源，生命所從出之所，必生敬慕感念之情而加以祀之?！盵3](P71)從這個(gè)意義上說(shuō)，祖先祭祀與崇拜的行為，是孝道思想一種追本溯源的情結，核心是對生命來(lái)源的追思。
孔子雖主張“郁郁乎文哉!吾從周”(《論語(yǔ)·八佾》)，但他談?wù)撔⒉皇浅欣^周人只注重對祖先的追思，而是延續春秋的新思想，他將孝還原為人對祖先、父母的真實(shí)情感，為孝找到了現世個(gè)體存在的生命依據。在回答宰我問(wèn)“三年之喪”時(shí)，孔子指出：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛(ài)于其父母乎?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)這是從生命追思的角度對“三年之喪”的合理性作出說(shuō)明：我們生下來(lái)三年，才能脫離父母的懷抱，難道在父母去世時(shí)，不應該守喪三年作為回報嗎?可見(jiàn)，“三年之喪”并不神秘，它不過(guò)是人們真實(shí)情感在生命意義上的具體體現?？鬃舆€曾經(jīng)有言：“所重：民、食、喪、祭?！?《論語(yǔ)·堯曰》)人除了吃飯外，最重要的就是辦喪禮和祭祀鬼神了。但孔子所認為的喪禮并不僅僅是一個(gè)禮節儀式的問(wèn)題，他的重點(diǎn)在于內心感情在喪禮中的表現。在林放問(wèn)他禮之本時(shí)，他的回答充分表現了這一點(diǎn)?！岸Y，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚?！?《論語(yǔ)·八佾》)對祖先祭祀的重視當與古人祖先崇拜的觀(guān)念緊密相關(guān)。由此追溯孝觀(guān)念產(chǎn)生的文化心理根源，我們不難發(fā)現，孝觀(guān)念與祖先崇拜是直接關(guān)聯(lián)的。祖先崇拜觀(guān)念不僅使古代中國社會(huì )帶著(zhù)氏族制的臍帶跨進(jìn)了文明社會(huì )的門(mén)檻，進(jìn)而由氏族制發(fā)展到宗法制，它還深刻地影n向了中國的家庭結構、社會(huì )結構、社會(huì )心理和意識形態(tài)。錢(qián)穆先生說(shuō)：“儒家的孝道，有其歷史上的依據，這根據，是在殷商時(shí)代幾已盛行的崇拜祖先的宗教。上古的祖先教，演變出儒家的孝道；在秦漢以后的兩千年，儒家的孝道，又維系了這個(gè)古老的宗教?！盵4](P51)這不僅深刻地揭示了祖先崇拜觀(guān)念與孝道的內在聯(lián)系，更重要的是揭示了祖先崇拜活動(dòng)中所體現出的孝道觀(guān)念是對生命的一種追思。
二、生命的愛(ài)敬意識
儒家孝道思想的生命意識不僅是在敬宗祭祖的活動(dòng)中去體悟生命、感念生命，去追思生命來(lái)源，更重要的是人們能夠在現實(shí)生活中珍惜和愛(ài)護正在存有的生命，把對先人生命的幽思化為一種現實(shí)的生命意識，生命的終極關(guān)懷也相應地轉化在現實(shí)的倫理生活中，在現實(shí)中以愛(ài)心對待父母、以養心敬重父母，甚至在此基礎上善待自己。
孝道思想的愛(ài)敬意識主要表現為對父母的關(guān)愛(ài)，孟子道：“孝子之至，莫大乎尊親?！?《孟子·萬(wàn)章上》)意思是說(shuō)孝的至高點(diǎn)沒(méi)有比尊親更高的孝行為了。換言之，尊敬父母就是最高、最大的孝。荀子也曾說(shuō)：“能以事親謂之孝?！?《荀子·王制))這也是說(shuō)能夠奉養自己的父母，就是孝?？梢?jiàn)，孝首先是贍養父母，誠如《孝經(jīng)》所云：“夫孝，始于事親?！标P(guān)愛(ài)父母、孝敬父母，對于“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”(《論語(yǔ)·里仁》)。隨著(zhù)時(shí)間的推移，父母年齡逐漸增大，子女因父母能夠高壽而感到高興、喜悅；同時(shí)父母在世的生命也在日漸減少，子女則因父母年邁而產(chǎn)生憂(yōu)慮、恐懼。子女應當珍惜父母這一有限的生命，盡可能地去延長(cháng)。當然，對父母的孝敬、對父母生命的延長(cháng)，在物質(zhì)層面上的贍養是必不可少的，但更重要的是在精神層面上的關(guān)懷，孝敬父母的實(shí)質(zhì)在于愛(ài)、在于敬、在于尊重?？鬃釉谡摷靶⒕锤改傅臅r(shí)候也多側重于發(fā)自子女內在的真情實(shí)感。如：“子夏問(wèn)孝。子曰：色難?！?《論語(yǔ)·為政》)“孟武伯問(wèn)孝。子曰：父母唯其疾之憂(yōu)?！?《論語(yǔ)·為政》)孔子弟子子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)這就意味著(zhù)孝敬父母在物質(zhì)層面上的滿(mǎn)足只是其中的一個(gè)環(huán)節，在此基礎上更要對父母有恭敬之心?！绊樅跤H有道：反諸身不誠，不順乎親矣?！?《中庸》)其中所體現的思想就是說(shuō)，孝順父母是有原則的，孝敬父母要常常反問(wèn)自己對父母盡孝是否是真心實(shí)意，如果對雙親不是誠心誠意，也就談不上是孝順父母了。從外在形式來(lái)看，孝敬父母的行為要嚴肅莊重，要合乎于禮：“生，事之于禮；死，葬之于禮，祭之以禮?！?《論語(yǔ)·為政》)“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴?！?《孝經(jīng)·紀孝行章》)從內在情感來(lái)看，孝敬父母要懷有真誠的態(tài)度和真摯的感情，要“篤于親”，只有心里對父母有篤誠的親愛(ài)之情。才能做到“事父母，能竭其力”，才能做到對父母“又敬不違，勞而無(wú)怨”?？傊?，對父母的孝行具有不同層次和境界，但核心是尊敬，誠如曾子所言：“其孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養?！?《禮記·祭義》)
同時(shí)，孝道思想中所蘊含的生命意識還表現為對自我的關(guān)懷、珍愛(ài)?！吧碚?，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎?”(《大戴禮記·曾子大孝》)身體不僅是自己的生命的承載體，同時(shí)也是父母生命遺留下的身體，是父母生命在我們身體中的延續。善待自我、重視自我就是對父母乃至祖先生命的保全?！案改溉?，子全而歸之，可謂孝也。不虧其體，不辱其身可謂全也?！?《禮記·祭義》)“君子無(wú)不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與?能敬其身，是傷其親。傷其身，是傷其本?！?《禮記·哀公問(wèn)》)為了保全自身的生命，為了自身安全，不登高，不臨深，不處險地，“游必有方”。當然，傷風(fēng)敗俗、違科犯禁的行為更不能去做，以達到“不辱其身，不羞其親，可謂孝矣”(《禮記·祭義》)的境界。
孔子的弟子曾子臨死時(shí)對他的弟子們說(shuō)：“啟予足，啟予手?！?《論語(yǔ)·泰伯》)讓弟子們看到自己的身體是完整的，沒(méi)有損傷，并以此感到欣慰。曾子說(shuō)，自己在生活中“戰戰兢兢”、“如履薄冰”，十分注意不使自己的身體受損傷，這是因為他認為自己的身體是受之于父母的，其中承載了從祖先傳下來(lái)的生命。曾子等都認為，受之于父母以完整的身體，應該以完整的身體還給父母，才能使父母的生命也得以延續，這是孝道思想中的一個(gè)重要內涵?！吧眢w發(fā)膚，受之于父母，不敢毀傷，孝之始也?！?《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》)作為一個(gè)生命體，自己的身體肯定是過(guò)去生命的承載者，生命是通過(guò)這一有形物質(zhì)而貫穿于過(guò)去、現在和未來(lái)的整體?！叭藢ψ晕掖嬖?、自我生命的重視，正表現人對生命的崇高敬意。因為人的生命源于父母，父母的生命無(wú)限地往上追溯則來(lái)自天地，故人對自我生命的敬意就好比對父母、對天地的敬意一樣?！盵3](P24)。在當時(shí)家族觀(guān)念流行的社會(huì )背景下，強調對自身的珍視、愛(ài)惜，體現出對家族生命傳承的責任和意識。
三、生命的延續意識
祭祀祖先、孝敬父母、保全自身只是孝道思想中的一個(gè)階段，只有讓家族的生命力不斷延續下去，才是最大的孝?！靶⒂腥盒⌒⒂昧?，中孝用勞，大孝不匱?！?《曾子大孝》)孝道思想體現出入的生命意識，從祖先到父母，從父母到自己，從自己到自己的后代，生命就是在這樣的傳宗接代的延續中得到流動(dòng)、生生不息，從而也實(shí)現了人們對于生命有限的遺憾而追求永恒的一種價(jià)值取向。父母的生命傳續到／自己，如果不能繼續延續下去，那將是一件非常嚴重的事?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大”(《孟子·離婁上》)，“無(wú)子為其絕世也”(《大戴札記·本命》)，正是這種思想的明顯體現。生命總是在代代相傳中得以延續，這也是人類(lèi)有限生命對無(wú)限生命的一種追求。以關(guān)愛(ài)生命、重視生命為內容的孝道思想，正是這樣的一種生命價(jià)值觀(guān)。這種生命價(jià)值觀(guān)既表現為渴望生命延綿不斷的傳遞，又表現為追求生命價(jià)值的不斷升華。
因此，要想獲得生命的延續，實(shí)現生命的永恒，就不得不考慮傳宗接代問(wèn)題。生命的延續是通過(guò)家族延續的形式表現出來(lái)的。這樣，家族生命的傳承與家族的興旺發(fā)達的價(jià)值觀(guān)念就聯(lián)系起來(lái)了，婚姻便成了人們生命延續的一件大事?！疤斓夭缓?，萬(wàn)物不生；大婚，萬(wàn)世之嗣也?！?《禮記·哀公問(wèn)》)男女結婚就成了傳承祖先生命的一項重要內容，生兒育女成為保持家族生命興旺的重要手段，是人生至關(guān)重要的責任?？鬃诱f(shuō)：“父母生之，續莫大也?！?《孝經(jīng)·圣治章》)只要每一代人都承擔起傳承生命的重任，家族生命就會(huì )枝繁葉茂，萬(wàn)代不竭。
從人的自然生命本性來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)個(gè)體生命都是有限的、暫時(shí)的，生命傳承不僅表現為綿延不斷的自然和生物意義的傳承，更表現為對家族生命的物質(zhì)傳承和文化傳承乃至精神傳承(包括家業(yè)、家風(fēng)等)，而后者是一種更有意義的價(jià)值傳承。家族生命價(jià)值的物質(zhì)傳承的基本要求是守住家業(yè)，家族生命價(jià)值的文化傳承的基本原則是傳承良好的家風(fēng)?？鬃釉诨卮鹈宪沧訂?wèn)孝時(shí)說(shuō)：“無(wú)違?！笨鬃舆€說(shuō)：“父在觀(guān)其志，父沒(méi)觀(guān)其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)具體說(shuō)來(lái)就是要繼承先祖基業(yè)，保持先輩的風(fēng)范?！胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事也?！?《中庸》)不能很好地傳承家風(fēng)或沒(méi)能守住祖宗基業(yè)的人，往往被認為是不肖子孫而遭貶斥，這充分表現了孝道中所蘊含的生命的物質(zhì)傳承和價(jià)值傳承的雙重內涵。
從個(gè)體對家族生命的傳承上來(lái)說(shuō)，個(gè)體僅僅維持祖先遺留下來(lái)的基業(yè)是不夠的，更重要的是能夠在繼承祖先的基礎上有所創(chuàng )新、有所突破，要使家族生命在維持前輩的基礎上有所超越，使整個(gè)家族生命意義得到輝煌發(fā)展，生命傳承的意義也就體現出來(lái)。如果想使整個(gè)家族生命得到傳承，其出發(fā)點(diǎn)便是立己身?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身?！笔棺约旱牡匚簧矸菽軌虼_立是傳承生命最重要的一步?！傲⑸硇械?，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！?《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》)所以這才是真正的“孝”?！傲⑸硇械馈钡膬群秦S富的：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！?《左傳·襄公二十四年》)誠如孔子所擔憂(yōu)的那樣：“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)也?！?《論語(yǔ)·衛靈公》)如果一個(gè)人在經(jīng)過(guò)立德、立功、立言等三方面的努力，能夠使自己垂德后世、建功立業(yè)和著(zhù)書(shū)立說(shuō)，最終實(shí)現超越短暫而有限的生命，獲取人的永恒的生命價(jià)值。這一超越，從個(gè)人角度而言，既獲得了現實(shí)生活的幸福，又實(shí)現了自身生命價(jià)值，體現了人生的意義；從家族角度而言，既可光宗耀祖、彰顯其親，還可以進(jìn)而福蔭子孫；從社會(huì )角度而言，可以報效國家，有益于民眾。立言就是著(zhù)書(shū)立說(shuō)，妙手著(zhù)文章。如果達到了立德、立功和立言的完美結合，那么就意味著(zhù)圓融了生命的意義，體現了生命的價(jià)值。這樣，也就達到了孝的新境界，實(shí)現了傳承家族生命和完善自我生命的統一，真正實(shí)現了個(gè)體生命價(jià)值的不朽。
結語(yǔ)
儒家思想是一門(mén)“生命的學(xué)問(wèn)”[5](P127)。因此，儒家其中的孝道思想也就不僅表現為一種家庭倫理思想，更是蘊涵了人類(lèi)關(guān)于自身的生命意識的思想和學(xué)問(wèn)。人類(lèi)對生命意識增強和促進(jìn)生命的不斷延續是祖先崇拜流行的必然結果，祖先的形象莊嚴、高大既然反映出一個(gè)宗族生命力的強盛、繁榮，子孫為了保持祖先的形象就要努力發(fā)展本族的生命力。孝“實(shí)際上是中國人的人文性宗教，反映了中國人生命不息，文化綿延不斷的歷史意識和終極價(jià)值理想”[6](P25)。通過(guò)對祖先的祭祀活動(dòng)，在緬懷祖先的時(shí)候，更融人了對先人生命的追念，感恩祖先給予自己生命。贍養父母、尊敬父母，珍惜父母從祖先所傳承下來(lái)的生命。同時(shí)，也要珍惜自己現在擁有的生命，把愛(ài)護自己的生命列為孝的出發(fā)點(diǎn)，是因為這生命直接來(lái)自父母。生命存亡的意義主要不是對自己個(gè)人而言，而在于這關(guān)系著(zhù)祖先生命形象的存在和完整。即自己的生命既然是以祖先為代表的宗族生命合力的一部分，為了宗族生命力的強大，自己就得保重自己的生命。由此可自然而然地推理：為了宗族的壯大，讓祖宗生命能夠永久地延續下去，生命個(gè)體就必須要擔負起努力生育后代的責任，以便給本族增添更多的物質(zhì)意義上的生命；同時(shí)，正是由于這些物質(zhì)生命的存在，承載了整個(gè)家族的精神生命，使得這種生命得以傳承。否則，“不孝有三，無(wú)后為大”，家族生命的延續受到阻礙，不僅因此而違背宗族群體的生存精神，也將會(huì )被視為是世間最大的罪惡。作者：張淼
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編輯：秋痕
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