時(shí)間:2013-12-05 10:26來(lái)源:第一論文網(wǎng) 作者:李昌舒
阮籍很重視“氣”，阮籍之“氣”與“神”密切相聯(lián)，我們可以大致地用“神”來(lái)概括阮籍思想。阮籍提出“神”的概念，最終目標是要獲得一種無(wú)差別的精神境界，追求自我的解脫和自由。
竹林七賢（局部）
阮籍思想有一個(gè)前后變化的過(guò)程。前期如《樂(lè )論》、《通易論》，主要是表現儒家經(jīng)世致用的思想；后期如《達莊論》、《大人先生傳》，主要是表現道家、尤其是莊子追求個(gè)體精神自由的思想。阮籍很重視“氣”?！白匀灰惑w，則萬(wàn)物經(jīng)其常，入謂之幽，出謂之章，一氣盛衰，變化而不傷?！蔽簳x之際，哲學(xué)的主流是本體論，元氣論在王弼、郭象那兒均不被重視，但嵇、阮均多次言及。阮籍之“氣”與“神”密切相聯(lián)，我們可以大致地用“神”來(lái)概括阮籍思想?！哆_莊論》云：“人生天地之中，體自然之形。身者，陰陽(yáng)之積氣也；性者，五行之正性也；情者，游魂之變欲也；神者，天地之所以馭者也?！?div style="height:15px;">
湯用彤先生說(shuō)：“嵇康、阮籍……只是把元氣說(shuō)給以浪漫之外裝?！贝恕袄寺庋b”似乎就是來(lái)自于“神”。上面所引的第二條中，“陰陽(yáng)”、“五行”、“游魂”均與“氣”相關(guān)?！吧瘛币矐斉c“氣”有內在聯(lián)系。阮籍說(shuō)：“氣并代動(dòng)變如神，寒倡熱隨害傷人，熙與真人游太清?！痹谌罴@兒，“神”主要有三個(gè)含義：第一，表示氣的變化是神秘莫測的，這與《易傳》的思想是一致的，《易傳·系辭》說(shuō)：“陰陽(yáng)不測之謂神?！钡诙?，“神”不僅僅是一種虛詞，而且是一種實(shí)際存在?！洞笕讼壬鷤鳌吩疲骸皶r(shí)不若歲，歲不若天，天不若道，道不若神。神者，自然之根也?！边@是在本原意義上的“神”，與老子的道相似。第三，從整體來(lái)看，“神”更多的是與人的精神相聯(lián)系。
“樂(lè )極消靈神，哀深傷人情?！薄白笫幟Ф鵁o(wú)涯，右幽悠而無(wú)方，上遙聽(tīng)而無(wú)聲，下修視而無(wú)章，施無(wú)有而宅神，永太清乎敖翔?！钡诙我挠绕渲档米⒁?，其可注意者有二：首先，“施無(wú)有而宅神”，意思是說(shuō)，在那沒(méi)有“有”的地方安定自己的精神。這可以說(shuō)是阮籍、以及嵇康思想的最終歸宿，或者說(shuō)嵇、阮思想最基本的概括?！盁o(wú)涯”、“無(wú)方”、“無(wú)聲”、“無(wú)章”皆是強調“無(wú)”。為什么要于“無(wú)有”之“無(wú)”中“宅神”？因為“有”代表著(zhù)秩序混亂的現實(shí)世界，“故自然之理不得作，天地不泰而日月?tīng)庪S，朝夕失期而晝夜無(wú)分；競逐趨利，舛倚橫馳，父子不合，君臣乖離”?？梢哉f(shuō)，正是“有”之混亂引發(fā)阮籍以及嵇康超越“有”而進(jìn)達“無(wú)”的渴望。其次，“左”、“右”、“上”、“下”，這些方位詞意味著(zhù)“無(wú)”是一個(gè)空間，一種境界，一種自由之境。
阮籍反復描繪這種境界：“天地解兮六合開(kāi)，星辰霄兮日月隤，我騰而上將何懷？衣弗襲而服美，佩弗飾而自章，上下徘徊兮誰(shuí)識吾常。遂去而遐浮，肆云轝，興氣蓋，徜徉回翔兮漭瀁之外?！瓧壥绖?wù)之眾為兮，何細事之足賴(lài)。虛形體而輕舉兮，精微妙而神豐?！薄氨爻蓝^群，遺俗而獨往；登乎太始之前，覽乎忽漠之初；慮周流于無(wú)外，志浩蕩而自舒；飄飖于四運，翻翱翔乎八隅?！迸c嵇康相似，阮籍的這種自由之境也是非人間的，超塵絕俗的?！熬⒚疃褙S”、“志浩蕩而自舒”說(shuō)明只有在這種“無(wú)”之中才能安頓“神”，“神”意味著(zhù)絕對的精神自由，高晨陽(yáng)先生的觀(guān)點(diǎn)十分精辟：“阮籍提出‘神’的概念，其本意并不是要探討和把握宇宙萬(wàn)物運動(dòng)變化的規律，也不是追求宇宙萬(wàn)物的本源或根據，他的最終目標是要獲得一種無(wú)差別的精神境界，追求自我的解脫和自由，概念‘神’即是對這一絕對自由的精神世界的表述?！?div style="height:15px;">
阮籍的理想人格是“大人”（又稱(chēng)“真人”）在《大人先生傳》中，他反復描繪“真人”所具有的特點(diǎn)：“真人游，駕八龍，曜日月，載云旗，徘徊逌，樂(lè )所之。真人游，太階夷，原□辟，天門(mén)開(kāi)，……登黃山，出棲遲，江河清，洛無(wú)埃。云氣消，真人來(lái)。真人來(lái)，惟樂(lè )哉！”這種“真人”形象源自莊子。顯然，阮籍描述的并非如道教所說(shuō)的飛羽升天的仙人形象，而是“神”超越有限現實(shí)之后所獲得的自由之境，真人之“樂(lè )”則是遨游于自由之境所獲得的快樂(lè )。此“樂(lè )”在現實(shí)中無(wú)法實(shí)現，于是便竭力渲染于文藝作品中。中晚唐之后，封建政治日趨沒(méi)落，士人無(wú)力改變外在現實(shí)，于是便退回一己內心，追求精神的超越與自由。從思想上講，這促成了禪宗之南宗、儒家之心學(xué)的興盛；從審美上講，這促成了山水田園詩(shī)歌、文人畫(huà)的發(fā)展。作為現實(shí)受挫之后的“白日夢(mèng)”，審美成為士人追求自由之樂(lè )的基本途徑之一，換句話(huà)說(shuō)，士人是以審美為逃離現實(shí)苦悶、追求精神自由的一個(gè)“突破口”。中國古典美學(xué)的諸多特點(diǎn)，無(wú)論是思想內容上的追求象外之意與蕭散淡泊之趣，還是表現技巧上的不求形似與強調自然之法，都可以由此找到根本原因。
