2015年04月13日 08:12 來(lái)源：《中國社會(huì )科學(xué)報》2015年4月13日第725期 作者：韓慧英
自強不息與厚德載物是中國傳統文化的精要所在，其語(yǔ)出自《周易》之《大象傳》，其文曰：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！?914年，梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)講演，以此勉勵學(xué)生，后即成為清華大學(xué)之校訓。世人對此二句的解釋?zhuān)？粗仄錇槭看蠓虻滦燥L(fēng)范的方面，然筆者以為，《乾》《坤》兩卦作為《周易》中卦象最為特殊的存在（唯一的純陽(yáng)和純陰之卦），其在整個(gè)卦象體系中既代表了陽(yáng)之范疇與陰之范疇，又代表了超拔于人類(lèi)社會(huì )的天與地兩個(gè)概念?；诖?，《大象傳》對于《乾》《坤》的解讀勾勒出《周易》中所蘊含的具有原始象征與本體思維的天人合一之境界。
天行健，君子以自強不息
《乾》卦是《周易》的首卦，其精神也直接代表了《周易》的精神，究其根本，則是強調人在天地之間要奮發(fā)有為，進(jìn)而在此基礎上人才能夠最大程度地發(fā)明本心般認知天地所賦予之特質(zhì)。
《系辭傳》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！贝蟮乐兴^的“善”是一種普遍性的自然指向，人與物一樣，皆秉賦天地之間的善性而成之，但人之性與物之性又存在差別，即在于人能夠體認與覺(jué)醒自身所蘊含的這個(gè)中善之源，從而成就不同于萬(wàn)物的“人性”。因此《易傳》的人性觀(guān)念可以表述為：人之性秉賦于自然，與物之性同而為善，不同在于物不知其善，人可自知其善以成就。但是僅有自覺(jué)意識還不足以保證人認識自身的善并實(shí)現之。在這種情況下，“自強不息”就成為人們的首要選擇。只有自強不息，才能夠實(shí)現自我覺(jué)醒，從而發(fā)揮自身的善良屬性，成就自身的善良品格。人能以“自強不息”的態(tài)勢與精神去發(fā)揮與完善這一人性起點(diǎn)，而物卻無(wú)法做到。正是基于這種區別，人具備了物所沒(méi)有的人倫屬性。所以，“自強不息”在《周易》里成為人類(lèi)覺(jué)醒與人性建構之路。具體而言，“自強不息”在品德展開(kāi)上表現為三個(gè)維度。
一是自覺(jué)性。既然我們的善秉賦于天道，那么效法天道的“日月不過(guò)，而四時(shí)不忒”，即“自強不息”，也就是自我覺(jué)醒便成為了一種必然選擇，這種品德的實(shí)現原動(dòng)力來(lái)自于人類(lèi)自身，也只有通過(guò)自我努力才可以實(shí)現這一品德?！白詮姴幌ⅰ北砻魅祟?lèi)善良本性的顯示是一種品性的覺(jué)醒，而非規范約束的結果。
二是過(guò)程性。人類(lèi)完善自身的品德需要自強不息的精神，但是我們也必須明白“自強不息”是一個(gè)過(guò)程性的表述，它是一個(gè)手段而并非目的。從原始的《周易》精神看，人類(lèi)品德的進(jìn)步最初是以天地之道作為衡量標準，而隨著(zhù)人類(lèi)自身認知水平與道德修養的雙重提高，人們不再簡(jiǎn)單地效法自然之天地，開(kāi)始將天地之道進(jìn)行部分知識化的描述與解讀，以期更為準確地認知天地之道。在此背景下，“自強不息”代表了人類(lèi)在不斷契合天地之道的過(guò)程中所展現出的自我修正性，與之相對，“厚德載物”則強調人類(lèi)在契合天地之道的過(guò)程中品德與社會(huì )公共道德的融合性。只有將“自強不息”與“厚德載物”兩種品德相連，并視為一個(gè)整體時(shí)，人們才能夠真正理解何為自我覺(jué)醒。
三是發(fā)展性?！白詮姴幌ⅰ钡摹安幌ⅰ北砻鬟@種品德（當然也包括“厚德載物”）的發(fā)展是沒(méi)有盡頭的，也是對于自身覺(jué)醒的一種規范?！白詮姴幌ⅰ笔沁B接人類(lèi)社會(huì )與無(wú)限宇宙的一座橋梁：在人類(lèi)社會(huì )中，人們在“自強不息”的引導下實(shí)現自我覺(jué)醒；但同時(shí)，宇宙是無(wú)限的，天地是無(wú)限的，人類(lèi)的自我覺(jué)醒也只能是效法天地之道?！白詮姴幌ⅰ睙o(wú)法變更甚至縮小自然屬性的天道與人倫屬性的人道之間的巨大張力。因此，《周易》中對于自然宇宙的表述并非說(shuō)明人們已經(jīng)或者能夠認知自然，更從未妄想征服自然，其所強調的是在天道之下建立人道，人道所求即是天道的部分實(shí)現。
因此，“不息”者表明人們不可能完全認識宇宙整體。只要人們有所“不息”，日新之謂盛德，那么在人道的每一步前進(jìn)相較于既往依然是一種進(jìn)步，這種進(jìn)步就是自強的最佳實(shí)現。
地勢坤，君子以厚德載物
人們常把“厚”解釋為“厚實(shí)”，比附“坤為地”之屬性，這沒(méi)有什么問(wèn)題。但僅僅以一種角度去理解“厚”，又未免以偏概全。筆者以為，對“厚德載物”的理解，首先必須與“自強不息”相聯(lián)系，這是準確理解二者的前提。如果說(shuō)“自強不息”代表了一種人類(lèi)覺(jué)醒過(guò)程中的自我修正精神，那么“厚德載物”則代表了一種反省精神，除了提醒人類(lèi)要清楚了解自身知識相較于無(wú)限宇宙的局限性，同時(shí)也是人類(lèi)為追求進(jìn)步，更新自身品德之后的具象落實(shí)。
“厚德”與“自強”一樣，首要表現為一種自覺(jué)性的道德約束，厚德是自厚其德，在自身厚實(shí)品德的觀(guān)照之下，方可獲得“載物”之機，方可有“厚他人之德”的可能。當然，“厚德”也并非完全同于“自強”，以“載物”為訴求的“厚德”，其客觀(guān)條件不同于“自強不息”?！白詮姴幌ⅰ钡陌l(fā)起者為修德者自身，盡管在“自強”的過(guò)程中也會(huì )受制于各種條件，但其核心依然是人的主觀(guān)能動(dòng)性。而“厚德載物”的出發(fā)點(diǎn)則是客觀(guān)事物，“厚德”與“載物”并非充要條件。簡(jiǎn)言之，“自強”必可“不息”，“厚德”未必“載物”。如果說(shuō)“自強不息”表現了天地之道的宏大與深遠，那么“厚德載物”則更為明確地突出了天地之道人所不能為的方面。既然如此，為什么還要“厚德載物”？
首先，“厚德載物”強調敦厚之“厚”。厚德的目標是效法地的品德，而地載養包容萬(wàn)物，展現了敦厚的精義。因此，人性不同于物性，人類(lèi)不同于機器，人們要學(xué)會(huì )寬容。
其次，“厚德載物”隱含的是后得之“后”?！昂竦隆币簿鸵馕吨?zhù)“后得”。過(guò)分的“自強”觀(guān)念容易使人迷失自我，進(jìn)而在過(guò)分競爭中走向混亂。而“后得”者因其后而得，如同一列火車(chē)，每一站都有自己的風(fēng)景。
再次，“厚德載物”要求等候之“候”?！拜d物”需要“厚德”，但“厚德”并非一定能“載物”，此間次序不可混亂顛倒。對于增益品德的訴求只可進(jìn)行自我進(jìn)步提升之要求，而不可自認德之厚足可載物。德之厚是應然之狀態(tài)，物之載是實(shí)然之狀態(tài)。應然契合于實(shí)然固然為理想，但當應然不合于實(shí)然時(shí)，人亦不可妄自菲薄、怨天尤人。只有“候其得”之安然，方可有“載其物”之從容。
“自強不息”與“厚德載物”的結合直接地反映了中國傳統文化在天地之道基礎上構建自身人倫之道的特質(zhì)。在這種天人合一的境界視域中，人倫之道不過(guò)是天地宏大宇宙的部分投射。當人們仰望星空時(shí)，既要感慨于自然之偉大而孜孜以學(xué)，又要回首自己的品德修養以期可以承擔“參贊天地之化育”的職責。
（作者單位：中國人民大學(xué)漢語(yǔ)國際推廣研究中心）
責任編輯：王寧
