第三節儒家和道家哲學(xué)思想對中國文化的影響
中國傳統哲學(xué)是中國傳統文化之核心，其主流是與中國古代傳統社會(huì )的歷史狀況和文化特點(diǎn)相適應的，并給予中國歷史與文化的發(fā)展以深刻的影響。中國傳統哲學(xué)主要有儒、道兩家，特別是儒家哲學(xué)，它滲透到古代中國社會(huì )和傳統文化的各個(gè)方面，并成為影響和塑造歷史演變的重要精神因素。儒學(xué)作為中國傳統哲學(xué)思想的正宗，既是中國傳統社會(huì )狀況的反映，也是傳統思想觀(guān)念之正統，故這里主要從儒家思想來(lái)談傳統哲學(xué)思想對中國社會(huì )和文化的作用和影響。
從中國傳統文化的思維特點(diǎn)來(lái)看，中國哲學(xué)傳統的思維方式是整體思維方式，與西方的分析思維方式不同。整體思維方式是一元的，而分析思維方式是二元或多元的。具體表現為中國古代儒家思想重整體而不重個(gè)體，重視國家、宗族、家族，而不是重個(gè)人。重視宗法社會(huì )人際關(guān)系的和諧，重禮教、德治、倫理；而不是重人際競爭與斗爭、法治、法律。強調宗法社會(huì )整體利益至上，講個(gè)人對家族、國家(大家族)的不可推卸的義務(wù)與責任，而忽視個(gè)人的權利與個(gè)性自由。贊成人性本善，而非人性本惡。由此在國家治理上是人治、德治，而非法治。
在主體與客體，人與自然界關(guān)系上，儒、道都主張主客一元，而非主客二分；講天人一體，人與自然界協(xié)調統一，而非征服自然；是既追求人與人之間的和諧，又追求人與自然之間的和諧。宋明儒者更是提倡“天下猶一家，中國猶一人”以至“萬(wàn)物一體”的個(gè)人與社會(huì )、自然界渾然一體的大我境界。儒、道的天人一體觀(guān)點(diǎn)使中國古代社會(huì )具有樸素的生態(tài)保護觀(guān)念。所以中國文化傳統是以整體為本位，與西方文化以個(gè)人為本位不同。
上述儒家思想特點(diǎn)，影響到中國古代傳統上不是法治社會(huì )，而是提倡德治，講宗法倫理關(guān)系。重視宗法等級制社會(huì )結構中人際關(guān)系的和諧，崇尚安貧樂(lè )道，滿(mǎn)足于基本的物質(zhì)生活條件；而不是講人與人之間的競爭，不提倡追求金錢(qián)和過(guò)高的物質(zhì)生活享受。政治上追求國家“大一統”，反對分裂局面，中國歷史上經(jīng)常出現版圖遼闊人口眾多的強盛統一國家。在統治方面注重制禮作樂(lè )，推行仁義禮教，崇尚賢者的人治德政。在治國方略上，歷史上多采取儒道互補，陽(yáng)儒陰法，一剛一柔，一顯一隱，體現和而不同的原則，以達到有效治國之目的。
這些特點(diǎn)影響到中國傳統的法制文化上，法律以國家、家族為本位，而不以個(gè)人、個(gè)體家庭為本位；重公權輕私權，重刑事輕民事；又表現為中國古代法典中各部門(mén)法都結合在一起，沒(méi)有分門(mén)別類(lèi)地獨立出來(lái)。司法由行政長(cháng)官兼理，司法沒(méi)有獨立性。社會(huì )上重視調解息訟，而人們的訴訟權利觀(guān)念薄弱。
由于中國傳統觀(guān)念不追求征服自然，不追求高度的物質(zhì)享受，因此不注重自然界的研究，又由于整體思維方式有見(jiàn)于全局而忽略細節的特點(diǎn)，使中國古代沒(méi)能自己發(fā)展出近代的實(shí)證科學(xué)來(lái)。相反，哲學(xué)比較發(fā)達，尤其是人生觀(guān)哲學(xué)和道德哲學(xué)發(fā)展到相當高的水平。
儒學(xué)以倫理為中心，以如何做人處世為根本學(xué)問(wèn)。儒家的價(jià)值取向以現實(shí)的人生和社會(huì )為目標，不以彼岸世界、天國的幸福為目的。儒學(xué)具有宗教的功能而本身非宗教。由此造成了中國社會(huì )中大眾宗教心理薄弱，以及宗教寬容等文化特點(diǎn)。
儒家崇尚個(gè)人生命的道德價(jià)值，這對于古代中國社會(huì )重精神文明、重倫理道德的社會(huì )風(fēng)尚起了很大作用。中國人重精神生活和內心世界，重世俗人道而輕宗教神道，遵循適中不偏的中庸之道，這對中國傳統文化的特點(diǎn)和中國人做人處世的信念有重要影響。上述種種情況造成了中國傳統社會(huì )重精神文明、重人治、重人文精神、不重物質(zhì)文明、不重法治、缺乏科學(xué)精神、宗教氣氛不濃等諸歷史文化特點(diǎn)。
傳統哲學(xué)的特點(diǎn)反映在中國文化的各個(gè)方面，由于儒道兩家皆以和諧為理想境界，追求內心和諧，以至天人和諧。這反映到傳統的文學(xué)藝術(shù)審美標準上，以和諧為美，主張中和之美。
整體思維方式也體現在傳統醫學(xué)上，中醫視人體為一有機聯(lián)系的整體，故不贊成頭痛醫頭、腳痛醫腳的治標方法，而是從人體有機聯(lián)系整體的角度醫治，注重治本。
儒家的仁學(xué)是一種高尚仁愛(ài)的人生價(jià)值觀(guān)，在歷史上曾培育出大批仁人志士、明理君子，
造就了中國古代社會(huì )高度的精神文明，也是一份民族的寶貴精神遺產(chǎn)。而儒家的禮學(xué)也曾使中國以“禮儀之邦”聞名于世，但禮學(xué)中有較多的糟粕，后來(lái)更流為僵化的教條，甚至成為壓制人性、個(gè)性的“以理殺人”、“吃人禮教”。因而理所當然地成為五四新文化運動(dòng)批判的主要對象。封建主義的三綱、名教、天理人欲之辨是儒學(xué)中的僵死部分，應當予以剔除。儒家倫理的三綱，具有明顯的封建、宗法、專(zhuān)制性質(zhì)。而其他倫理道德例如忠、孝、節、義四德，雖各有其部分的合理成分，但也產(chǎn)生了要求愚忠、愚孝、婦女節烈等嚴重流弊，在歷史上起了惡劣的影響，其流弊也屬于必須加以剔除的糟粕之列。
孔子提出“修己以安百姓”，儒家雖重視道德修養與踐履，有經(jīng)世濟民之務(wù)。但對此理解過(guò)分狹窄，只是局限于政治與道德的范圍之內，輕視實(shí)際的農工商技藝，孔子就主張“君子不器”。這對于造就社會(huì )中百業(yè)人才不利，不利于社會(huì )的發(fā)展。其他諸如重義輕利，以讀書(shū)或步入仕途為高，而輕視經(jīng)商等傳統觀(guān)念，都不利于社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展。
儒家的整體主義以家族為依托，講究親親，影響到中國文化中重視家族親緣人情關(guān)系，這既有其講究親情之利，亦有其任人唯親講究裙帶關(guān)系之弊。特別在當代市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，農業(yè)社會(huì )形成的儒家家族主義傳統雖或有利于形成企業(yè)的團隊精神，但無(wú)疑家族主義是一種陳舊落后的思想觀(guān)念，在經(jīng)濟生活中其弊更大于利，這也是上世紀末在東亞發(fā)生的金融危機的思想文化根源之一。
鑒于儒學(xué)為代表的中國傳統哲學(xué)思想對于中國社會(huì )和文化影響的二重性，我們應當采取弘揚其有價(jià)值的精華，而剔除其陳腐糟粕的全面而正確的態(tài)度。
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