一、道家哲學(xué)思想的主要內容
春秋末年的老子是道家的創(chuàng )始人，道家以道為宇宙萬(wàn)物的本原和道家學(xué)說(shuō)的中心范疇。老子崇尚自然，主張返璞歸真，回歸自然狀態(tài)，反對社會(huì )文明的進(jìn)步成果，否定仁義道德和禮制，主張“無(wú)為而治”，回到淳樸的原始社會(huì )。道家與儒家、墨家相對立。在中國思想史上老子首先徹底擺脫了古代的宗教與神話(huà)世界觀(guān)，否定神學(xué)目的論，主張“道法自然”①。老子提出道是無(wú)，“有生于無(wú)”②，萬(wàn)有最初起源于無(wú)。老子有深刻的辯證法思想，提出了“反者，道之動(dòng)”命題，但其辯證法又帶有貴柔無(wú)為的色彩。
戰國時(shí)期道家有老莊學(xué)派和黃老學(xué)派，老莊后來(lái)被認為是道家正宗。戰國中期的莊子是繼老子后道家的另一位杰出代表，莊子哲學(xué)繼承了老子哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，而又有了新發(fā)展和新成分。莊學(xué)關(guān)心的重點(diǎn)是人的精神世界，是一種人生觀(guān)哲學(xué)，老子的“道”也成了無(wú)差別的精神境界。莊子為使人擺脫煩惱，用相對主義論證了齊物論，主張齊物我、是非、大小、貴賤為一，認為事物實(shí)質(zhì)上沒(méi)有差別。又主張逍遙游，即個(gè)人擺脫內外一切條件束縛的絕對精神自由，大其心與宇宙同其遼闊，內外兼忘，物我為一，達到人生逍遙之境。莊子又主張安心順命，順應必然性，以達到主觀(guān)精神的寧靜與自由。
黃老學(xué)派尊黃帝和老子為道家創(chuàng )始人，盛行于戰國秦漢之際。黃老之學(xué)以重道尚法為宗旨，為西漢初統治者所采用。黃老道和老莊哲學(xué)對東漢形成的道教思想有重要影響。
魏晉玄學(xué)是新道家哲學(xué)，是對漢代儒家經(jīng)學(xué)的否定。玄學(xué)主要是傾向于道家，但王弼、郭象等人也分別以《老子》、《周易》或《莊子》解釋了儒家倫理。玄學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期壓倒了儒學(xué)和一度復興的墨學(xué)。東晉以后，學(xué)者用玄學(xué)詮釋佛學(xué)，二者趨于合流。
由于種種原因，道教從一開(kāi)始便與道家思想結下了不解之緣。道家哲學(xué)是道教的重要思想宗教理論主干，道教以道家創(chuàng )始人老子為教祖，莊子被列為道教神尊神。道教興起于東漢末年，在魏晉之際有較大的發(fā)展，到了隋唐開(kāi)始興盛，并達到鼎盛時(shí)期。道教在被統治者極力提倡的同時(shí)，也為道家思想的傳播提供了有利的條件，道教思想也開(kāi)始較為深刻地影響到儒學(xué)，出現了儒道兩家互相吸收，彼此中和的趨勢。宋明理學(xué)以儒學(xué)為主干，融攝了道佛的智慧，成為中國封建社會(huì )后期最為精致和完備的理論體系。從宋明理學(xué)的創(chuàng )始人到集大成者的朱熹，都受到道家思想的啟發(fā)和影響。他們既吸取了道家思想的特長(cháng)，又克服了玄學(xué)和佛教空無(wú)本體的理論局限。元代時(shí)期，以成吉思汗為首的蒙古貴族為了穩定人心，進(jìn)而統一全國，對道教全真道采取了尊崇的態(tài)度。明朝初年的統治者對道教采取了利用、尊崇與控制相結合的政策。清代統治者偏重佛教，而對以漢人為主的民族宗教道教加以排斥。道教轉而在民間發(fā)展。
可見(jiàn)，無(wú)論是道家學(xué)說(shuō)還是后來(lái)與道家學(xué)說(shuō)有著(zhù)一定聯(lián)系的道教，之所以在封建時(shí)代歷經(jīng)坎坷但畢竟在不斷發(fā)展，其中一個(gè)重要的原因在于大多數封建朝代初年的統治者往往都利用其漁民讓步、休養生息的思想，與老百姓達成暫時(shí)的妥協(xié)和退讓?zhuān)跃S護他們的統治。另外道家學(xué)說(shuō)后來(lái)與居于統治地位的儒學(xué)的互補也成為其繼續發(fā)展的重要原因。
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