第二節印度文學(xué)與泰戈爾
一、概述
17世紀初，英國在印度成立東印度公司，英殖民勢力進(jìn)入印度，并逐步排擠法、荷等列強勢力，于1849年占領(lǐng)整個(gè)印度。印度人民不堪異族統治，在1857年爆發(fā)民族大起義。在英國殖民當局的瘋狂鎮壓下起義失敗，莫臥兒王朝的末代傀儡皇帝被廢黜，英國對印度進(jìn)行直接統治。從此，民族解放、獨立運動(dòng)此起彼伏，一浪高過(guò)一浪，使得英國殖民統治越來(lái)越力不從心。第二次世界大戰后，英國力量大大削弱，不得不給予印度自治。1947年8月15日，印度宣布獨立。
從18世紀下半葉起，印度先后出現了一批立志改革、向西方學(xué)習的先驅人物，其中以拉姆·莫罕·拉伊(1772—1833)和甘地(1869—1948)最為著(zhù)名。他們周游列國，考察西方社會(huì )政治，主張用西方的社會(huì )制度來(lái)改造印度，革除歧視婦女、低等種姓和異教徒的陋習；主張宗教改革，宣傳西方自由、平等、博愛(ài)的思想，要求建立民族工業(yè)、發(fā)展教育和民族文化。尤其是以“堅持真理”、“非暴力”、“不合作”、“消極抵抗”為主要內容的甘地主義，對近現代印度的政治斗爭，從民族解放、民族獨立、社會(huì )改革到宗教改革都產(chǎn)生了巨大影響，對思想文化領(lǐng)域包括文學(xué)創(chuàng )作也產(chǎn)生了巨大影響。
印度的近現代文學(xué)就是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的?？梢哉f(shuō)它發(fā)端于17世紀后半葉，但直到19世紀下半葉才真正形成。印度近現代文學(xué)的發(fā)展，與民族解放、民族獨立運動(dòng)密不可分。英國殖民者在經(jīng)濟掠奪與政治壓迫的同時(shí)，還推行奴化教育，企圖用西方文明取代印度文明。但也正是這一批又一批被“西化”的印度人，成了他們的抗爭對手和掘墓人，并創(chuàng )造出印度近現代的新文化與新文學(xué)。
為了與英國殖民當局推行的殖民文化相抗衡，印度的近現代文學(xué)一開(kāi)始就表現出強烈的民族性，涌現了一大批用民族語(yǔ)言創(chuàng )作的知名作家。其中以孟加拉語(yǔ)、印地語(yǔ)和烏爾都語(yǔ)的文學(xué)成就最大，泰米爾語(yǔ)、馬拉提語(yǔ)等其他民族的文學(xué)也有一定的發(fā)展，此外，印度的英語(yǔ)文學(xué)也取得了很大的成就。
殖民主義入侵印度，孟加拉地區首當其沖。因此，這里的知識分子也首先覺(jué)醒，他們紛紛組織社團，出版報刊，發(fā)表形式與內容嶄新的詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇、政論，涌現出大批與舊文人截然不同的新作家。他們大都受過(guò)西方民主思想的熏陶，又具有反殖民反封建意識，迫切希望革除舊制度的弊端。前面提到的拉姆·莫罕·拉伊既是一位社會(huì )活動(dòng)家，也是一位文學(xué)家，是印度近現代文學(xué)的先驅。他的散文集《耶穌箴言》為孟加拉語(yǔ)文學(xué)奠定了思想基礎。
班吉姆·金德?tīng)枴げ樘丶?1838—1894)，是近代孟加拉語(yǔ)長(cháng)篇小說(shuō)的開(kāi)拓者，也是現代孟加拉語(yǔ)文學(xué)的先驅。他出生于小官吏之家，受過(guò)高等教育，當過(guò)法官。他的文學(xué)活動(dòng)是多方面的，但主要成就在長(cháng)篇小說(shuō)上。第一部長(cháng)篇小說(shuō)《拉賈莫汗之妻》(1864)是用英語(yǔ)寫(xiě)成的。次年第一部孟加拉語(yǔ)歷史小說(shuō)《將軍的女兒》問(wèn)世。70至80年代初是他創(chuàng )作的盛期，代表性的作品有《毒樹(shù)》(1872)、《拉吉辛赫》(1875—1876)和《阿難陀寺院》(1882)。
班吉姆是用小說(shuō)形式描寫(xiě)現實(shí)生活的首倡者之一。他的以社會(huì )現實(shí)生活為題材的作品描寫(xiě)了印度社會(huì )生活中新舊思想的沖突，關(guān)注婦女的不幸命運。但他雖受到西方資產(chǎn)階級民主思想的影響，仍未能擺脫舊傳統的重壓，在作品中還表現出某些保守觀(guān)點(diǎn)。如《毒樹(shù)》提出了寡婦改嫁的問(wèn)題，卻又把此事寫(xiě)成如有毒之樹(shù)，實(shí)際上維護了封建倫理道德。班吉姆最有價(jià)值的作品還是歷史小說(shuō)。他以浪漫主義手法，塑造民族英雄的形象，再現印度的光榮歷史，頌揚人民反抗外來(lái)侵略的愛(ài)國主義和英雄主義精神，表達出印度人民反抗殖民者的斗爭意志和要求民族獨立的思想愿望。這類(lèi)作品常以某一歷史事件為背景，加以藝術(shù)虛構，情節曲折，富于傳奇色彩。如《拉吉辛赫》是較受讀者歡迎的、也是藝術(shù)成就較高的一部歷史小說(shuō)。作品以婚姻糾葛為線(xiàn)索，以宏偉壯觀(guān)的場(chǎng)面，描繪了一個(gè)印度教弱小王國人民反對強大的莫臥兒王朝皇帝殘暴統治的英勇斗爭?！栋㈦y陀寺院》是為他帶來(lái)盛譽(yù)的一部作品。小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)1772年“山耶西”(出家人)起義的事件，表現印度人民反抗英國殖民者的斗爭。作品塑造了吉瓦南德、香蒂等威武不屈、勇于斗爭的愛(ài)國者形象。作品中有一首《禮拜母親》的詩(shī)，泰戈爾為之譜曲后，曾成為印度國歌，一直沿用至1950年。
班吉姆以自己的創(chuàng )作實(shí)績(jì)，為孟加拉語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展做出了很大貢獻，泰戈爾、普列姆昌德和薩拉特等都受過(guò)他的影響。
薩拉特·金德?tīng)枴げ樘丶?1876—1938)，小說(shuō)家。出身貧寒，只讀過(guò)中學(xué)。以《大姐》(1907)走上文壇，一生寫(xiě)了許多短篇和30多部中、長(cháng)篇小說(shuō)?！端估锔侍亍肥撬钣杏绊懙淖髌?。這是部帶自傳性的小說(shuō)。全書(shū)敘述斯里甘特的童年和青年時(shí)代的生活經(jīng)歷，并著(zhù)重描寫(xiě)了四個(gè)年輕女子的不同生活際遇和坎坷命運。小說(shuō)展示了一幅20世紀初印度城鄉社會(huì )生活的廣闊畫(huà)面，塑造了一批形象生動(dòng)，個(gè)性鮮明的婦女形象，無(wú)情地控訴了封建禮教、種姓制度、宗教圣典對人性的摧殘，也揭露了殖民主義的殘暴嘴臉。
此外，迪拉本圖。米特拉(1829—1874)的劇本《靛藍園之鏡》(1860)尖銳地揭露了殖民主義者的罪惡行徑。班吉姆·查特吉把此劇比作印度的《湯姆叔叔的小屋》。拉姆納拉揚·德?tīng)柛駹柕?1822—1886)的名作《高貴門(mén)第》以諧劇形式諷刺封建社會(huì )的丑惡現象，批判封建貴族制度。達羅科納特·貢戈巴泰(1843—1891)的長(cháng)篇小說(shuō)《金藤》真實(shí)地反映了當時(shí)孟加拉的社會(huì )現實(shí)，揭露了官府的腐敗、宗教祭司的虛偽陰險及社會(huì )的黑暗與不平。吉里?！そ鸬?tīng)枴た际?1844—1911)的詩(shī)劇《莫希妮》和歷史劇《阿育王》等努力再現印度民族的光榮，塑造英雄人物，揭露社會(huì )生活中的丑惡現象，真實(shí)地傳達孟加拉民族的思想感情，受到熱烈贊賞。
用孟加拉語(yǔ)寫(xiě)作的還有印度近現代文學(xué)最杰出的作家泰戈爾，他的文學(xué)活動(dòng)為印度近現代文學(xué)贏(yíng)得了巨大的世界聲譽(yù)。
19世紀中葉，隨著(zhù)印度民族的覺(jué)醒和社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，印地語(yǔ)文學(xué)也開(kāi)始了革新的過(guò)程，出現了許多有成就的作家和詩(shī)人。帕勒登杜·赫里謝金德?tīng)?1850—1885)是其中最杰出的代表。他是劇作家和詩(shī)人，他的《印度慘狀》(1880)是一部象征劇，劇中人物分別代表印度、惡神、命運、無(wú)恥、貪婪等?！坝《取北弧皭荷瘛甭暑I(lǐng)的種種兇災禍事折磨得奄奄一息。作者以憂(yōu)國憂(yōu)民的思想感情將印度所處的悲慘境遇呈現在觀(guān)眾面前，借以警醒人民。此劇被譽(yù)為印地語(yǔ)近代文學(xué)中第一部愛(ài)國主義的作品。他的一系列成功的劇作對印地語(yǔ)近現代戲劇具有開(kāi)山的意義。詩(shī)篇《巴拉特一杜爾達沙》抨擊了英國殖民者給印度人民帶來(lái)的災難。由于他的愛(ài)國思想和多種進(jìn)步活動(dòng)，當時(shí)人們稱(chēng)他為“印度之月”(以別于英國殖民當局給予為其效忠者的“印度之星”封號)。
普列姆昌德(1880—1936)是近現代印地語(yǔ)文學(xué)最杰出的作家，一生共創(chuàng )作了13部中長(cháng)篇小說(shuō)，近300篇短篇小說(shuō)。1918年發(fā)表的長(cháng)篇小說(shuō)《服務(wù)院》為作者贏(yíng)得很大聲譽(yù)。1922年出版的《仁愛(ài)道院》獲得巨大成功，這是作者第一部以農村生活為題材的長(cháng)篇小說(shuō)。小說(shuō)現實(shí)主義地描寫(xiě)了農村中尖銳的階級對立和嚴酷的階級斗爭，又以改良的方式解決矛盾，體現了甘地主義的影響。而1936年出版的《戈丹》是他最著(zhù)名的一部長(cháng)篇，被認為是描寫(xiě)印度農村的一部史詩(shī)。小說(shuō)主要描寫(xiě)了農民何利的一生，他的最大愿望是能夠有一頭自家的奶牛，但至死都不能如愿。小說(shuō)成功塑造了何利這一印度農民的典型形象，深刻揭示了印度農村普遍存在的嚴重的階級對立及農民生活現狀。普氏的膾炙人口的短篇小說(shuō)有《進(jìn)軍》、《半斤小麥》、《地主的水井》、《世界上的無(wú)價(jià)之寶》等。普氏以自己在小說(shuō)方面取得的巨大成就而被譽(yù)為“印度小說(shuō)之l王”．
邁提利謝倫·古伯德(1886—1964)的代表作《印度之聲》(1912)是近現代印地語(yǔ)中最有影響的作品之一。全詩(shī)分為《往世篇》、《現代篇》、《未來(lái)篇》，熱情地歌頌了古代印度的繁榮和光輝燦爛的文化，哀嘆現代印度的貧困落后和人民群眾的不覺(jué)醒，表達了對美好未來(lái)的向往。
烏爾都語(yǔ)文學(xué)發(fā)展較晚，主要以德里和勒克瑙兩地為中心，但在19世紀末印度進(jìn)入啟蒙時(shí)期，它走上了革新的道路，取得了很大成就。迦利布(1797—1869)是近現代烏爾都語(yǔ)文學(xué)的先驅。他一生用波斯語(yǔ)和烏爾都語(yǔ)寫(xiě)了大量的詩(shī)歌和散文。他對烏爾都語(yǔ)文學(xué)的最大貢獻是其詩(shī)歌，有《迦利布烏爾都語(yǔ)詩(shī)集》傳世。他的詩(shī)諷刺了各種宗教偏見(jiàn)和迷信，宣傳平等、博愛(ài)的思想，表達了對勞動(dòng)人民的同情；也抒寫(xiě)了1857年起義的失敗和個(gè)人生活的不幸而帶來(lái)的憂(yōu)郁情緒。其詩(shī)歌創(chuàng )作對于19世紀上半葉烏爾都語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。他的書(shū)信行文流暢，不事雕飾而又富有詩(shī)意，被譽(yù)為烏爾都語(yǔ)現代散文的開(kāi)拓者。哈利·阿爾塔夫·侯賽因(1834—1914)以其成名作《伊斯蘭的興衰》(又叫《哈利的六行詩(shī)》)成為烏爾都語(yǔ)現代詩(shī)歌的奠基人之一，這首詩(shī)描寫(xiě)伊斯蘭的盛衰，批判封建主義及其殘余，號召穆斯林行動(dòng)起來(lái)，為自己的生存和未來(lái)去斗爭。全詩(shī)充滿(mǎn)激情，但帶有狹隘的教派思想。
烏爾都語(yǔ)文學(xué)中以伊克巴爾(1877—1938)的成就最大，素有“東方詩(shī)人”、“生活詩(shī)人”之稱(chēng)。他的詩(shī)歌洋溢著(zhù)愛(ài)國主義激情和反帝國主義、反殖民主義的斗爭精神，充滿(mǎn)對于東方民族的獨立解放和對新生活的熱情號召和信念?！恶勱牭拟徛暋肥且徊繀R集詩(shī)人早期大部分詩(shī)作的烏爾都語(yǔ)詩(shī)集，收詩(shī)約180首。詩(shī)集的主題是宣揚愛(ài)國主義思想。詩(shī)集題名含有深刻的寓意，詩(shī)人將自己的詩(shī)歌比作駝隊頭駝的鈴鐺，意在以它那深沉而又響亮的鈴聲去喚醒人民大眾，去燃燒起人們的愛(ài)國主義激情，團結一致，為祖國的獨立自由，為民族的生存解放而斗爭。其他代表作還有《秘密與奧秘》、《東方的信息》等。
克里山·錢(qián)達爾(1914—1977)是繼伊克巴爾之后用烏爾都語(yǔ)創(chuàng )作的又一杰出的現代作家，被譽(yù)為“短篇小說(shuō)之王”。他勤奮多產(chǎn)，共發(fā)表中長(cháng)篇小說(shuō)30余部、短篇小說(shuō)400多篇、電影劇本30多個(gè)。長(cháng)篇小說(shuō)《失敗》(1939)為他最成功的作品，是作者早期以自己的生活經(jīng)歷為基礎創(chuàng )作的一部力作。小說(shuō)描寫(xiě)的是一位文學(xué)碩士生夏姆到某山村度暑假的一段生活，通過(guò)兩對青年的愛(ài)情悲劇，揭示農村的社會(huì )矛盾，表現了新的進(jìn)步的民主力量同舊的頑固保守的封建勢力之間的斗爭。這部小說(shuō)以其大量的自然風(fēng)光和民俗風(fēng)情的描繪、強烈的對比效果及濃郁的抒情筆調和感傷色彩，加上它對現實(shí)矛盾及斗爭的深刻揭示，達到現實(shí)主義的深刻批判與浪漫主義的詩(shī)意表現相結合的高度。其代表作還有《流星》、《我不能死》、《錢(qián)鏡》和《痛苦的運河》等。
此外，還有很多烏爾都語(yǔ)的作家，他們共同為繁榮烏爾都語(yǔ)文學(xué)以及印度的近現代文學(xué)做出了應有的貢獻。
除上面所提的三種民族語(yǔ)言文學(xué)的成就外，泰米爾語(yǔ)文學(xué)及馬拉提語(yǔ)文學(xué)也有一定的發(fā)展。蘇比拉馬尼亞·布哈拉提(1882—1921)以樸素易懂的口語(yǔ)和傳統民歌曲調寫(xiě)詩(shī)，開(kāi)創(chuàng )了泰米爾新詩(shī)體，是泰米爾語(yǔ)的杰出詩(shī)人。他的詩(shī)充分表達了反抗殖民統治、爭取祖國自由解放的時(shí)代呼聲；還體現了對勞動(dòng)人民的同情和要求社會(huì )改革的進(jìn)步思想。主要詩(shī)作有《巴姆扎利的誓言》、《印度河山》、《泰米爾故事》、《新女性》等。馬拉提語(yǔ)文學(xué)中較知名的是赫利·納拉揚·阿伯代(1864—1919)，他是馬拉提語(yǔ)現實(shí)主義長(cháng)篇小說(shuō)的奠基人。他共創(chuàng )作了21部長(cháng)篇小說(shuō)，可分為社會(huì )小說(shuō)和歷史小說(shuō)兩大類(lèi)。
印度的近現代文學(xué)中，英語(yǔ)文學(xué)也相當發(fā)達。不少用民族語(yǔ)言創(chuàng )作的著(zhù)名作家有時(shí)也用英語(yǔ)創(chuàng )作。為近現代孟加拉文學(xué)奠定思想基礎的拉姆·莫罕·拉伊，就是印度第一位英語(yǔ)散文作家。奈都夫人(1879—1949)是最有影響的女詩(shī)人，被稱(chēng)為“印度的夜鶯”，是印度繼泰戈爾之后的又一位“文學(xué)園丁”，著(zhù)有《金色的門(mén)檻》、《時(shí)間之鳥(niǎo)》、《斷翅》等作品。穆克吉·安納德(1905—2004)是印度最著(zhù)名的英語(yǔ)小說(shuō)家。他的《不可接觸的賤民》(1935)第一次把筆觸伸向印度社會(huì )的最底層，寫(xiě)出賤民們所受的物質(zhì)和精神的壓迫，從一個(gè)側面展示了印度社會(huì )生活。他40年代初發(fā)表的《村莊》、《越過(guò)黑水》和《劍與鐮》三部曲，以第一次世界大戰為背景，通過(guò)一個(gè)農民的經(jīng)歷，反映了印度民族的覺(jué)醒。他的代表作還有《苦力》、《道路》等。
其實(shí)，印度的近現代文學(xué)發(fā)展到20世紀20年代的時(shí)候發(fā)生了深刻的變化。近代印度的各民族語(yǔ)言的文學(xué)都有了蓬勃的發(fā)展，這些民族語(yǔ)言的文學(xué)既各自獨立，又相互影響、互相融合，一種文學(xué)思潮往往先在一種語(yǔ)言文學(xué)中產(chǎn)生，又很快影響到其他語(yǔ)言文學(xué)。另外，此時(shí)，西方的各種文化思潮也紛紛涌入印度，與印度本民族的文化相互碰撞交流，產(chǎn)生了許多文學(xué)派別，形成了印度近現代文學(xué)繁榮的景象。
20年代初到30年代中期，在印度出現了民族主義詩(shī)歌、現實(shí)主義小說(shuō)和浪漫主義詩(shī)歌三大文學(xué)潮流。民族主義在近代后期就已興起，20年代達到高峰。泰戈爾和伊克巴爾都曾發(fā)表過(guò)許多民族主義的詩(shī)歌。泰米爾語(yǔ)詩(shī)人蘇比拉馬尼亞·布哈拉提、馬拉雅拉姆語(yǔ)詩(shī)人瓦托爾(1879—1957)、印地語(yǔ)詩(shī)人古伯德和孟加拉語(yǔ)詩(shī)人伊斯拉姆(1899—1976)被譽(yù)為印度近現代四大民族主義詩(shī)人。瓦托爾的抒情詩(shī)集《文學(xué)花束》中包括了大量的愛(ài)國主義詩(shī)篇，許多直接反映了民族斗爭的現實(shí)。古伯德的詩(shī)集《祖國之歌》(1925)和《印度教徒》(1927)繼續了《印度之聲》中愛(ài)國主義的主題，為祖國的多災多難而悲傷，為祖國的自由解放而吶喊。伊斯拉姆的抒情長(cháng)詩(shī)《叛逆者》(1921)以擬神的手法，塑造了一個(gè)以破壞舊世界為己任的“叛逆者”的形象，表現了英勇無(wú)畏的精神、排山倒海的力量和摧枯拉朽的氣勢。長(cháng)詩(shī)產(chǎn)生了巨大的影響，作者因此被稱(chēng)為“叛逆詩(shī)人”。他的有影響的詩(shī)作還有《燃燒的琵琶》、《毒笛》等。
現實(shí)主義小說(shuō)是印度現代文學(xué)繁榮的主要標志。小說(shuō)家們一方面繼承了印度近代作家關(guān)注現實(shí)社會(huì )問(wèn)題的傳統，一方面從西方批判現實(shí)主義文學(xué)那兒汲取營(yíng)養，使印度現代小說(shuō)走向成熟。其中最杰出的現實(shí)主義小說(shuō)家當數前面提到過(guò)的印地語(yǔ)作家普列姆昌德。其他重要的現實(shí)主義小說(shuō)家及作品還有：印地語(yǔ)的高西格(1891—1946)的《母親》和《女乞丐》；孟加拉語(yǔ)的毗菩蒂·菩山·班納吉(1894—1950)，作品《道路之歌》通過(guò)一家三代人的生活經(jīng)歷，展現了印度農村的衰敗和人生之旅的艱辛，同時(shí)也通過(guò)細膩的生活描繪，表現了作者對大自然的熱愛(ài)和對純樸的鄉村生活的留戀。
浪漫主義詩(shī)歌在文學(xué)主體性自覺(jué)方面標志印度現代文學(xué)的成熟。浪漫主義詩(shī)歌在印度各語(yǔ)種文學(xué)中都有影響，其中最有代表性的是印地語(yǔ)文學(xué)中的“陰影主義”。陰影主義是對新興浪漫主義的貶稱(chēng)，后沿用下來(lái)，約定俗成，專(zhuān)指20至30年代印地語(yǔ)文學(xué)中的浪漫主義詩(shī)歌。杰耶辛格爾·伯勒薩德(1889—1937)、尼拉拉(1896—1961)和蘇米德拉南德·本德(1900—1977)被稱(chēng)為陰影主義三大詩(shī)人。伯勒薩德的詩(shī)集《山泉》(1918)被認為是陰影主義的開(kāi)端。尼拉拉是一位富于激情和斗爭精神的詩(shī)人，他的代表作詩(shī)集《芳香》(1930)以磅礴的激情和自由的形式，在陰影主義詩(shī)歌中獨樹(shù)一幟。本德的成名作《嫩葉》(1927)是陰影主義的代表作品之一，以歌頌自然為主，把自然人格化，抒發(fā)對生活的贊美之情。
30年代后期至40年代，印度文學(xué)出現了新的潮流，主要是在馬克思列寧主義美學(xué)思想影響下的進(jìn)步主義文學(xué)思潮和在西方現代派影響下的“實(shí)驗主義文學(xué)”。1936年成立的進(jìn)步作家協(xié)會(huì )，標志印度新文學(xué)的開(kāi)始，它成為印度進(jìn)步和民主作家的文學(xué)組織。重要的進(jìn)步主義作家除了前面提到過(guò)的普列姆昌德、安納德、克里山·錢(qián)達爾和本德外，還有印地語(yǔ)作家耶謝巴爾(1903—1976)、烏爾都語(yǔ)作家查希爾(1905—1976)、盂加拉語(yǔ)作家馬尼克·班納吉(1908—1976)等。耶謝巴爾在40年代發(fā)表了《大哥同志》、《叛國者》等重要作品，大多是政治小說(shuō)，主要配合現實(shí)斗爭，探索革命道路，他因此被稱(chēng)為“戰士作家”。
40年代初與進(jìn)步文學(xué)思潮對抗的實(shí)驗主義文學(xué)運動(dòng)，主要在印地語(yǔ)文學(xué)中展開(kāi)，倡導者和代表作家是阿葛葉(1911—1987)，他在1943年編輯出版的《七星詩(shī)集》序言中首先使用的“實(shí)驗”一詞，成為這一文學(xué)運動(dòng)的名稱(chēng)。阿葛葉既是詩(shī)人，又是小說(shuō)家，他早期的代表作是長(cháng)篇小說(shuō)《謝克爾傳》(1940—1944)，主人公是個(gè)自我中心主義者，對整個(gè)社會(huì )懷有反抗情緒，他的反抗既表現在情欲方面，也表現在社會(huì )領(lǐng)域。作品深刻細致的心理分析和富有感情色彩的語(yǔ)言為人稱(chēng)道。他被公認為印度現代主義文學(xué)的領(lǐng)袖，獨立后仍活躍于文壇。
印度近現代文學(xué)史上，名家輩出，群星閃耀，為世界文學(xué)寶庫里增添了光彩奪目的明珠。獨立以后的印度文學(xué)，進(jìn)入了一個(gè)新的階段，呈現出多元化和多重性交織發(fā)展的局面。
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