2013年11月11日 10:31 來(lái)源：《中國社會(huì )科學(xué)報》2013年11月11日第522期 作者：王騰 訪(fǎng)問(wèn)量：104
【核心提示】笛卡爾的道德哲學(xué)對心靈與激情的思考尤為特別。在《心靈的激情》一書(shū)中，笛卡爾探究了激情、理性、自由意志與美德的關(guān)系，并對自身即是美德的“特殊激情”作了細致的道德哲學(xué)分析，比如“慷慨”或“寬宏”。
笛卡爾的道德哲學(xué)對心靈與激情的思考尤為特別。在《心靈的激情》一書(shū)中，笛卡爾探究了激情、理性、自由意志與美德的關(guān)系，并對自身即是美德的“特殊激情”作了細致的道德哲學(xué)分析，比如“慷慨”或“寬宏”。在笛卡爾看來(lái)，“心靈的激情”是與人的心靈相關(guān)的知覺(jué)，如“高興”、“憤怒”及其他情感。笛卡爾以區分動(dòng)物精神在小腺中引起的運動(dòng)，來(lái)說(shuō)明在心靈中由于意志的活動(dòng)而使得激情與意志之間存在沖突。在激情與意志的沖突中，心靈有強弱之分，強弱的標識在于人的理性判斷力量。在強的心靈中，意志依靠一種“適當的武器”作為其活動(dòng)的指導；反之則相反。所謂“適當的武器”是指“對于善惡知識的堅定而明確的判斷力，利用它可以指導生活的行動(dòng)”。笛卡爾特別強調理性認識對于意志選擇的作用。他用無(wú)理性動(dòng)物經(jīng)過(guò)長(cháng)期訓練來(lái)提高控制激情能力的例子來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。道德哲學(xué)的核心在于理性和意志對過(guò)度激情的控制。
《心靈的激情》記述了四十種激情樣式。簡(jiǎn)單的和初始的激情只有六種，即驚奇、愛(ài)、恨、欲望、快樂(lè )和悲哀，其他激情從屬于這六種。就“驚奇”的激情而言，驚奇并不具有道德哲學(xué)意義，而驚奇的派生激情——尊重和蔑視又具有了道德哲學(xué)意義。因自由意志選擇而引起的愛(ài)與恨的激情基于人的理性判斷。愛(ài)是一個(gè)人經(jīng)過(guò)理性的判斷為好的（善）并以此為指導自愿地選擇與之相結合的情感；恨是一個(gè)人經(jīng)過(guò)理性的判斷為壞的（惡）并以此為指導自愿地選擇避開(kāi)的情感。欲望是由使心靈對與其一致的未來(lái)的東西產(chǎn)生希望的動(dòng)物精神引起的一種心靈鼓動(dòng)。笛卡爾認為，人們通常把被稱(chēng)為欲望的追求善的激情與被稱(chēng)作厭惡的避免惡的激情相對立，但實(shí)際上，追求善的過(guò)程與避免惡的過(guò)程是同一個(gè)過(guò)程?？鞓?lè )是一種令人愜意的心靈激情，它是以善為基礎的純粹理智快樂(lè )。悲傷是一種令人不安的激情。它主要是由于邪惡而產(chǎn)生。由此，笛卡爾指出了愛(ài)、恨、快樂(lè )、悲傷和欲望等激情的過(guò)度所導致的危害。心靈的激情需要理性指導。經(jīng)驗與理智的運用能使心靈的激情以“中道”的方式呈現?！爸械馈钡募で榫褪敲赖?。因此，美德是使“心靈的激情”符合中道的決定力量，在本質(zhì)上，美德自身蘊含著(zhù)“理性之光”。美德的運用是對激情的最高補償。美德是控制激情、阻止其過(guò)度化（欲望）的強大的精神制約力量和有效的制約機制。
笛卡爾還論述了諸多特殊的激情，比如尊重、蔑視、寬宏、謙卑等等。特殊的激情具有善惡的道德價(jià)值。一個(gè)人的道德價(jià)值體現為對“善”的選擇，而“善”的選擇取決于理性判斷力的指導?！吧啤钡倪x擇之所以具有道德價(jià)值，原因在于人的自由意志在善與惡兩種可能的選擇中選擇善而放棄惡。這是行為受到譴責或贊美的原因。在特殊的激情中，有的激情本身就是美德?？犊驅捜莸募で槭亲钪匾牡赖禄蛎赖?。在笛卡爾看來(lái)，慷慨或寬宏作為一種“心靈的激情”，既包含完善的理性判斷力又包含堅定的追求善的意志，在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，慷慨或寬宏的激情符合“中道”，它自身就是美德，因為寬宏者傾向于為別人的利益考慮，去做完全出于美德而判斷為最好的事，盡最大可能地考慮他者的利益而忽略自身的利益。笛卡爾論及的寬宏者所具有的“完型的品質(zhì)”帶有濃厚的理想主義色彩，他強調“高尚的思想”對心靈激情的控制能力。除了“慷慨”或“寬宏”美德（激情）之外，笛卡爾還論及了謙卑、憐憫、勇敢等自身就是美德的激情。
（作者單位：蘇州科技學(xué)院公共管理學(xué)院）
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