時(shí)尚作為一種社會(huì )現象和時(shí)代審美風(fēng)潮古已有之，于今尤烈。唐室玉環(huán)、漢宮飛燕各領(lǐng)一時(shí)風(fēng)騷，“環(huán)肥燕瘦各盡妍”是古老而樸素的時(shí)尚追求的典型代表。在現代社會(huì )以前，時(shí)尚通常僅指當時(shí)人們崇尚的裝扮。而在科技昌明、社會(huì )傳媒高度發(fā)達的今天，時(shí)尚被賦予了更為深刻的內涵和更為廣泛的外延。當今社會(huì )，人們的衣食住行、言談舉止，包括人們的思維方式都逃不脫時(shí)尚的影響。時(shí)尚現象受到越來(lái)越多的關(guān)注，“時(shí)尚”一詞被使用的頻率越來(lái)越高。然而，關(guān)于時(shí)尚的概念至今并未形成一致觀(guān)點(diǎn)，人們對于時(shí)尚有著(zhù)各種不同的理解，不同時(shí)代、不同研究領(lǐng)域的學(xué)者也給出了各自不同的界定。
時(shí)尚概念的界定
開(kāi)始梳理各派學(xué)者對時(shí)尚的理論解釋之前，首先讓我們翻看一下字典，看看字典中的“時(shí)尚”一詞是怎么定義的。在古漢語(yǔ)語(yǔ)詞中，與“時(shí)尚”最為相近的為“時(shí)髦”。據《后漢書(shū)。順帝紀贊》記載：“孝順初立，時(shí)髦允集?！碧评钯t注：“《爾雅》日：‘髦，俊也?！弊⑷眨骸恐兄?，猶毛中之髦?！笨〗苤糠Q(chēng)之為“髦”，因此在我國古代，“時(shí)髦”的人是指一個(gè)時(shí)代的俊杰之士。惟其俊杰，故為時(shí)風(fēng)所尚。英語(yǔ)中的fashion一詞來(lái)源于拉丁文facio 0r factio，意思是making 0r doing(制造的或人為的)，15世紀以來(lái)主要指生活方式或著(zhù)裝打扮上流行的風(fēng)格或樣式。狹義的fashion只表示時(shí)裝的意思，廣義的fashion
一詞至少包含style，mode，vogue，new look，raze，trend，set，rage等意思。在我國最大的綜合性詞典《辭?！分?，“時(shí)尚”的釋義為“一種外表行為模式的流傳現象。如在服飾、語(yǔ)言、文藝、宗教等方面的新奇事物往往很快吸引多數人采用及模仿、流傳和推廣。時(shí)尚表達了人們對美的愛(ài)好和欣賞或借此發(fā)泄個(gè)人內心被壓抑的情緒，屬于人類(lèi)行為的文化模式的范疇。時(shí)尚可看做習俗的變動(dòng)形態(tài)，而習俗可看做時(shí)尚的固定形態(tài)?！?span lang="EN-US">
雖然時(shí)尚現象自古有之，并且隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，越來(lái)越多的人或自愿或被迫加入時(shí)尚大潮，學(xué)者們真正對這一現象進(jìn)行理論關(guān)注卻開(kāi)始于19世紀末。1890年法國社會(huì )學(xué)家加布里爾·塔爾德發(fā)表了其傳世名篇《模仿律》，書(shū)中，作者從時(shí)尚的心理機制人手進(jìn)行了研究。塔爾德認為模仿是人的天性，時(shí)尚即是建立在人們相互模仿基礎上的社會(huì )現象。他指出，時(shí)尚有兩種主要的傳播方式，即：一是從上而下的瀑布式傳播，從社會(huì )上層優(yōu)異者流人下層普通大眾；二是從個(gè)人內部向外部，由心理想象到實(shí)際行為的轉化。由于后者實(shí)際上只是完成前者的心理過(guò)程，因此可認為塔爾德把“下降律”作為時(shí)尚傳播的主要規律。而最早給時(shí)尚研究劃定獨立位置的當屬美國社會(huì )心理學(xué)家E．A．羅斯，他在1908發(fā)表的《社會(huì )心理學(xué)》對時(shí)尚進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的論述。羅斯將時(shí)尚看做一種動(dòng)態(tài)的社會(huì )心理現象，他認為，時(shí)尚“是某一個(gè)人類(lèi)群體中某種現象周而復始的變化”①。德國著(zhù)名哲學(xué)家、社會(huì )學(xué)家格奧爾格·西美爾對于時(shí)尚的研究或許最為經(jīng)典，以至于在其之后的幾乎所有有關(guān)時(shí)尚的討論都不得不引用他的觀(guān)點(diǎn)——不管引用者是出于贊同還是為了對其進(jìn)行批判。西美爾指出，“時(shí)尚是既定模式的模仿，它滿(mǎn)足了社會(huì )調適的需要，它把個(gè)人引向每個(gè)人都在行進(jìn)的道路，它提供了一種把個(gè)人行為變成樣板的普遍準則，但同時(shí)它又滿(mǎn)足了對差異性、變化、個(gè)性化的要求”②。西美爾進(jìn)一步指出，時(shí)尚要實(shí)現上述要求，“一方面是憑借內容上非?；钴S的變動(dòng)——這種變動(dòng)賦予今天的時(shí)尚一種區別于昨天、明天的時(shí)尚的個(gè)性化標記。另一方面是憑借時(shí)尚總是具有等級性這樣一個(gè)事實(shí)，社會(huì )較高階層利用時(shí)尚把他們和較低階層區分開(kāi)來(lái)，而當較低階級開(kāi)始模仿較高階級的時(shí)尚時(shí)，較高階級就會(huì )拋棄這種時(shí)尚，重新創(chuàng )造另外的時(shí)尚”③。在西美爾那里，時(shí)尚是一個(gè)矛盾的社會(huì )現象。時(shí)尚制造差異性，卻帶來(lái)一致性；時(shí)尚追求個(gè)性化，卻招致普遍化；時(shí)尚建立階層區隔，區隔卻因為模仿一再被打破；時(shí)尚宣示權力話(huà)語(yǔ)，卻于不知不覺(jué)中陷入對這一話(huà)語(yǔ)自身的屈從中?？傊?，在西美爾看來(lái)，時(shí)尚的歷史就是企圖將上述種種對立的傾向越來(lái)越完美地調節為流行的個(gè)人與社會(huì )文化的歷史。
與西美爾認為時(shí)尚是階級分野的產(chǎn)物的觀(guān)點(diǎn)相類(lèi)似，美國經(jīng)濟學(xué)家托斯丹·邦德·凡勃倫也重點(diǎn)強調時(shí)尚的社會(huì )分層的意涵。凡勃倫認為，時(shí)尚是結構社會(huì )身份和社會(huì )地位的標記，“有閑紳士應當成為鑒賞家，能品評不同檔次的珍饈美味，鑒別適合于男人的飲料和飾物，分清得體的衣著(zhù)與建筑，懂得欣賞各種武器、運動(dòng)項目、舞蹈和刺激品?！澥吭谙M上必須毫不吝惜，同時(shí)，消費品還必須與身份相稱(chēng)?！e止文雅、維持教養的生活方式，是遵守炫耀性有閑和炫耀性消費準則的具體體現”。①上流階層為了炫耀其巨大的財富，彰顯其高貴的品位，制造出種種非理性的消費時(shí)尚。毫無(wú)疑問(wèn)，凡勃倫將時(shí)尚作為一種消費文化進(jìn)行研究是具有開(kāi)創(chuàng )性意義的，其所提出的“炫耀性消費”日后一直被社會(huì )科學(xué)界所沿用。
至此，不難看出早期的時(shí)尚研究者大都把時(shí)尚看做一種由上層階級發(fā)起，下層階級機械模仿的社會(huì )現象。按照他們的邏輯，時(shí)尚起源于社會(huì )的等級化體制，在這個(gè)體制中，一部分精英階層率先采用了某種時(shí)尚舉動(dòng)，下層階級為了競爭精英階級的社會(huì )地位也逐漸采用這種特有的行為方式，時(shí)尚因此由上層社會(huì )“滴人”下層社會(huì )。時(shí)尚是上流社會(huì )標榜身份的手段，是社會(huì )大眾對上層階級的想象。在他們所生活的年代，這些理論大致是正確的，然而隨著(zhù)時(shí)代的變遷，社會(huì )的發(fā)展，時(shí)尚的本質(zhì)和內涵也無(wú)可避免地要發(fā)生變化。
第二次世界大戰之后，隨著(zhù)世界經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)全然不同于以往的時(shí)代、社會(huì )生活發(fā)生了許多非同尋常的變化。不少學(xué)者對以上西美爾等人提出的“上行下效”理論表示了質(zhì)疑。根據這些學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，自從機械仿制大批量生產(chǎn)方式出現，上層階級通過(guò)時(shí)尚的裝扮來(lái)制造區隔的努力就開(kāi)始變得徒勞，同時(shí)社會(huì )上出現了種種反叛上層社會(huì )生活方式的思潮，在這種情況下，出現了種種“下行上效”的時(shí)尚風(fēng)潮。美國社會(huì )心理學(xué)家金布爾·楊提出：“時(shí)尚可定義為目前廣泛使用的語(yǔ)言、時(shí)興式樣、禮儀風(fēng)格等表現方式和思維方式?！雹谒麖男睦韺W(xué)的角度出發(fā)，對時(shí)尚的心理機制作了較為系統、完整的解釋。他對時(shí)尚的心理動(dòng)機解釋是：‘‘人們所以追求時(shí)尚，是因為時(shí)尚在心理上為人們實(shí)現‘那些在生活中未能實(shí)現的愿望’提供了補償的機會(huì )；追求時(shí)尚的愿望與想得到社會(huì )承認的利己主義愿望有著(zhù)極大的聯(lián)系，這種欲圖引起他人注意的愿望源于幼兒時(shí)的‘表現欲’。時(shí)尚對人們來(lái)說(shuō)具有補償自卑感的功能，追求時(shí)尚，即將社會(huì )上引人人勝的事物歸己所有，能夠實(shí)現人們自我擴張的愿望。，，
20世紀60年代以后，不但時(shí)尚本身的性質(zhì)有了巨大的變化，時(shí)尚研究的方法也發(fā)生了根本的改變。法國當代著(zhù)名學(xué)者羅蘭·巴特用后結構主義符號學(xué)原理作為基本方法，對時(shí)尚現象進(jìn)行了獨到的研究，主要觀(guān)點(diǎn)收入在其代表性作品之一的《流行體系》。他認為，時(shí)尚是一種符號性的表意實(shí)踐，“它從不固定意義但卻保持意義的某種機制，它永遠是落空了的意義，但它也是意義；它沒(méi)有內容，于是便成為一種景象，即人類(lèi)賦予自己以權力，用沒(méi)有意義來(lái)意指；時(shí)尚于是便呈現為一般表意行為的范例形式……所以它變?yōu)椤嬲祟?lèi)’的符號”。
當下影響最廣，或者可以說(shuō)是當前最時(shí)髦的時(shí)尚理論莫過(guò)于法國社會(huì )學(xué)家讓.波德里亞在其消費社會(huì )學(xué)研究中提出的時(shí)尚見(jiàn)解。在他看來(lái)，時(shí)尚是現代性之下事物存在的一種普遍的形式。更具體地說(shuō)，時(shí)尚“是一種周期性的文化消費實(shí)踐”，而時(shí)尚之所以成為一種周期性的循環(huán)現象，是因為“在這種情況下，每個(gè)人同樣都應該做到‘跟上潮流，，并且每年、每個(gè)季度、每月對自己的服裝、物品、汽車(chē)進(jìn)行再循環(huán)。假如不這么做，就不是消費社會(huì )真正的成員。然而，很顯然這種情況并不意味著(zhù)持續地進(jìn)步：時(shí)尚是任意的、變換的、循環(huán)的，而且對個(gè)體內在品質(zhì)毫無(wú)裨益。盡管如此，它仍具有某種深刻約束的特性，而其必然后果便是個(gè)體在社會(huì )上獲得成功或遭到淘汰”。①在波德里亞給我們描述的消費社會(huì )中，人們?yōu)榱讼M而消費，這種情況下的消費行為服從的是欲望的邏輯，而與實(shí)際功用無(wú)關(guān)。從西方發(fā)達國家的發(fā)展狀況來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是對社會(huì )現實(shí)狀況的準確描述，同時(shí)不得不說(shuō)這種消費時(shí)尚在我國也已出現端倪。
國內學(xué)者對時(shí)尚的研究相比國外起步較晚。20世紀40年代社會(huì )學(xué)家孫本文在《社會(huì )心理學(xué)》中曾給時(shí)尚作出如下定義：“所謂時(shí)尚即一時(shí)崇尚的式樣。式樣就是任何事物所表現的格式……只要社會(huì )上一時(shí)崇尚，任何有式樣可講的事物，都可稱(chēng)為時(shí)尚?！彼J為，時(shí)尚不僅是人的行為模式，并且也可以包括物的形狀模式。②新中國成立后由于種種因素的影響和干擾，在很長(cháng)一段時(shí)期內對于時(shí)尚現象的研究處于停滯狀態(tài)，直到20世紀八九十年代關(guān)于這方面的研究工作才又得以重新啟動(dòng)。概括地說(shuō)，目前國內學(xué)者主要是從社會(huì )心理機制和社會(huì )文化意義的角度對時(shí)尚進(jìn)行研究和分析。如周曉虹認為，時(shí)尚“是在大眾內部產(chǎn)生的一種非常規的行為方式的流行現象。具體地說(shuō)，時(shí)尚是指一個(gè)時(shí)期內相當多的人對特定的趣味、語(yǔ)言、思想和行為方式等各種模型或標本的隨從和追求”。③周曉虹還較為系統地分析了時(shí)尚產(chǎn)生的主客觀(guān)條件，認為“社會(huì )的物質(zhì)生活條件的豐?；蛳鄬ωS?！?、“日常生活中大眾的相對閑暇”與“社會(huì )的大眾傳播媒介的發(fā)達程度’’都是時(shí)尚形成的客觀(guān)條件，而“一般大眾的時(shí)尚意識(即大眾對時(shí)尚現象的總體認識和評價(jià)，以及對各種具體的流行事物的敏感與介意程度)的強弱，，則是時(shí)尚形成的主觀(guān)條件。④同時(shí)，從時(shí)尚現象流行范圍的大小、持續時(shí)間的長(cháng)短、追求者的身心投入程度人手，又將時(shí)尚現象分為時(shí)髦、時(shí)尚、時(shí)狂三種表現形態(tài)。其中，時(shí)髦是時(shí)尚現象的初始階段，是一種零散性和短暫性的時(shí)尚，即“通常人們所說(shuō)
的風(fēng)尚，或，陣熱’”；時(shí)尚是時(shí)尚現象的常態(tài)，是“一種相對較為持久且較為成形的生活或行為方式”；時(shí)狂是時(shí)尚現象的極端形式，是“時(shí)尚參與者狂熱而不理智的狀態(tài)”。①陳創(chuàng )生認為，“時(shí)尚是社會(huì )變動(dòng)的一種表現形式，時(shí)尚不僅表現為一種物質(zhì)樣式、一種行為方式，更包括一種意義、一種文化。它是根據歷史地變化著(zhù)的各種代碼、樣式和符號系統制造出來(lái)的”。②顯然，他更注重時(shí)尚的文化意涵。賀雪飛把時(shí)尚作為一種獨特的文化現象和文化形態(tài)，在對時(shí)尚文化的屬性和定義、產(chǎn)生和形成條件、話(huà)語(yǔ)特征等方面進(jìn)行論證之后指出，“時(shí)尚文化不僅是文化的表征，也是社會(huì )的鏡子，其潮起潮落的轉換無(wú)不折射著(zhù)社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化不斷演變的軌跡”。③還有一些學(xué)者則傾向于將時(shí)尚定義為一種流傳的生活方式，認為時(shí)尚是指一個(gè)時(shí)期里相當多的人對特定的趣味、語(yǔ)言、思想和行為等各種模型或標本的隨從或追求，這為我們理解時(shí)尚概念提供了另一個(gè)重要的視角。
綜合上述學(xué)者對于時(shí)尚概念的分析和界定，我們對時(shí)尚作出如下定義：所謂時(shí)尚，是指在一定時(shí)期出現的一種特定的生活方式和文化現象。它表現為人們對于某些具有特定意義的觀(guān)念、行為和物品的尊崇和偏好，由少數人率先提出，并因在一定范圍內受到多數人的仿效和追逐而流行，隨即逐漸消退。
摘自《時(shí)尚學(xué)》
聯(lián)系客服
