《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，主要探討藝術(shù)構思問(wèn)題。從本篇到《總術(shù)》的十九篇，是《文心雕龍》的創(chuàng )作論部分。劉勰把藝術(shù)構思列為其創(chuàng )作論的第一個(gè)問(wèn)題，除了他認為藝術(shù)構思是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”外，更如本書(shū)引論所說(shuō)，《神思》篇是劉勰創(chuàng )作論的總綱。創(chuàng )作論以下各篇所討論的問(wèn)題，本篇從物與情、物與言和情與言三種關(guān)系的角度，概括地提出了他的基本主張和要求。
中國古籍全錄全篇分三部分。第一部分闡述藝術(shù)構思的特點(diǎn)和作用。為了做好構思工作，強調作家要注意積累知識，辨明事理，善于利用自己的生活經(jīng)驗和訓練自己的情致。第二部分以過(guò)去的作家為例，說(shuō)明藝術(shù)構思的不同類(lèi)型。但無(wú)論作家構思的快慢難易如何不同，除都需要經(jīng)常練習寫(xiě)作外，更要努力增進(jìn)見(jiàn)識，在構思中抓住重點(diǎn)；只有這樣，才能取得創(chuàng )作的成功。第三部分提出藝術(shù)加工的必要性，說(shuō)明藝術(shù)構思的具體復雜情況，本篇不可能完全說(shuō)清楚。
《神思》是古代文論中比較全面而系統地論述藝術(shù)構思的一篇重要文獻。它所提出的“神與物游”的構思活動(dòng)，初步總結了形象思維的基本特點(diǎn)。劉勰所講的“物”，雖然主要是自然景色，而未明確提到社會(huì )生活，這是他的不足之處；但他所強調的“研閱”、“博見(jiàn)”等，不僅包括社會(huì )現象在內，也說(shuō)明劉勰對藝術(shù)構思的物質(zhì)基礎是相當注意的。
（一）
古人云1：“形在江海之上，心存魏闕之下?！?神思之謂也3。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容4，視通萬(wàn)里。吟詠之間5，吐納珠玉之聲；眉睫之前6，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎7！故思理為妙，神與物游8。神居胸臆9，而志氣統其關(guān)鍵10；物沿耳目，而辭令管其樞機11。樞機方通12，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞13，則神有遁心14。是以陶鈞文思15，貴在虛靜，疏瀹五藏16，澡雪精神17。積學(xué)以?xún)?8，酌理以富才19，研閱以窮照20，馴致以懌辭21。然后使玄解之宰22，尋聲律而定墨23；獨照之匠24，窺意象而運斤25。此蓋馭文之首術(shù)26，謀篇之大端27。夫神思方運，萬(wàn)涂競萌28；規矩虛位29，刻鏤無(wú)形30。登山則情滿(mǎn)于山31，觀(guān)海則意溢于海；我才之多少，將與風(fēng)云而并驅矣。方其搦翰32，氣倍辭前33；暨乎篇成34，半折心始35。何則？意翻空而易奇36，言征實(shí)而難巧也37。是以意授于思，言授于意；密則無(wú)際38，疏則千里39?；蚶碓诜酱?0，而求之域表41；或義在咫尺42，而思隔山河。是以秉心養術(shù)43，無(wú)務(wù)苦慮44；含章司契45，不必勞情也46。
〔譯文〕
古人曾說(shuō)：“有的人身在江湖，心神卻系念著(zhù)朝廷?！边@里說(shuō)的就是精神上的活動(dòng)。作家寫(xiě)作時(shí)的構思，他的精神活動(dòng)也是無(wú)邊無(wú)際的。所以當作家靜靜地思考的時(shí)候，他可以聯(lián)想到千年之前；而在他的容顏隱隱地有所變化的時(shí)候，他已觀(guān)察到萬(wàn)里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像聽(tīng)到了珠玉般悅耳的聲音；當他注目凝思，眼前就出現了風(fēng)云般變幻的景色：這就是構思的效果??！由此可見(jiàn)，構思的妙處，是在使作家的精神與物象融會(huì )貫通。精神蘊藏在內心，卻為人的情志和氣質(zhì)所支配；外物接觸到作者的耳目，主要是靠?jì)?yōu)美的語(yǔ)言來(lái)表達。如果語(yǔ)言運用得好，那么事物的形貌就可完全刻劃出來(lái)；若是支配精神的關(guān)鍵有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在進(jìn)行構思的時(shí)候，必須做到沉寂寧靜，思考專(zhuān)一，使內心通暢，精神凈化。為了做好構思工作，首先要認真學(xué)習來(lái)積累自己的知識，其次要辨明事理來(lái)豐富自己的才華，再次要參考自己的生活經(jīng)驗來(lái)獲得對事物的徹底理解，最后要訓練自己的情致來(lái)恰切地運用文辭。這樣才能使懂得深奧道理的心靈，探索寫(xiě)作技巧來(lái)定繩墨；正如一個(gè)有獨到見(jiàn)解的工匠，根據想象中的樣子來(lái)運用工具一樣。這是寫(xiě)作的主要手法，也是考慮全篇布局時(shí)必須注意的要點(diǎn)。在作家開(kāi)始構思時(shí)，無(wú)數的意念都涌上心頭；作家要對這些抽象的意念給以具體的形態(tài)，把尚未定形的事物都精雕細刻起來(lái)。作家一想到登山，腦中便充滿(mǎn)著(zhù)山的秀色；一想到觀(guān)海，心里便洋溢著(zhù)海的奇景。不管作者才華的多少，他的構思都可以隨著(zhù)流風(fēng)浮云而任意馳騁。在剛拿起筆來(lái)的時(shí)候，旺盛的氣勢大大超過(guò)文辭本身；等到文章寫(xiě)成的時(shí)候，比起開(kāi)始所想的要打個(gè)對折。為什么呢？因為文意出于想象，所以容易出色；但語(yǔ)言比較實(shí)在，所以不易見(jiàn)巧。由此可見(jiàn)，文章的內容來(lái)自作者的思想，而語(yǔ)言又受內容的支配。如果結合得密切，就如天衣無(wú)縫，否則就會(huì )遠隔千里。有時(shí)某些道理就在自己心里，卻反而到天涯去搜求；有時(shí)某些意思本來(lái)就在跟前，卻又像隔著(zhù)山河似的。所以要駕馭好自己的心靈，鍛煉好寫(xiě)作的方法，而無(wú)須苦思焦慮；應掌握好寫(xiě)作的規則，而不必過(guò)分勞累自己的心情。
中國古籍全錄〔注釋〕
1 古人：指戰國時(shí)魏國的公子牟。他的話(huà)載《莊子·讓王》：“中山公子牟謂瞻子曰：‘身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何！’”
2 “形在”二句：原指身在江湖，心在朝廷。這里借喻文學(xué)創(chuàng )作的構思活動(dòng)。魏闕（què卻）：指朝廷。魏：高大。
3 神思：宗炳《畫(huà)山水序》：“圣賢映于絕代，萬(wàn)趣融其神思?！保ā度挝摹肪矶?div style="height:15px;">
4 悄（qiǎo巧）：靜寂。
5 “吟詠”二句：指作家剛沉吟構思，文章尚未寫(xiě)成，可是在作家心目中，好像已聽(tīng)到那篇未來(lái)作品的音節鏗鏘了。吐納：發(fā)出。
6 睫（jié節）：眼毛。
7 致：達到。
8 神與物游：指作者的精神與外物的形象密切結合，一起活動(dòng)。
9 胸臆：指內心。臆：胸。
10 志氣：作者主觀(guān)的情志、氣質(zhì)。統：率領(lǐng)，管理。
11 辭令：動(dòng)聽(tīng)的言語(yǔ)。樞機：指主要部分?！吨芤住は缔o上》：“言行，君子之樞機，樞機之發(fā)，榮辱之主也?！笨追f達疏：“樞，謂戶(hù)樞；機，謂弩牙。言戶(hù)樞之轉，或明或暗；弩牙之發(fā)，或中或否，猶言行之動(dòng)，從身而發(fā)，以及于物，或是或非也?！?div style="height:15px;">
