劉勰的《文心雕龍》體大思精，自問(wèn)世以來(lái)，歷代文人對其評價(jià)極高。他的創(chuàng )作論，內容相當的豐富，也是其核心部分和最有價(jià)值的部分。它涉及文學(xué)理論上許多重要的問(wèn)題，如藝術(shù)構思、風(fēng)格與個(gè)性、繼承與革新、內容和形式的關(guān)系、文學(xué)與現實(shí)的關(guān)系，以及種種藝術(shù)方法、修辭技巧等。 劉勰把藝術(shù)構思問(wèn)題視為“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”，因而把《神思》列為創(chuàng )作論的第一篇，這確是他“深得文理”的說(shuō)明。文學(xué)創(chuàng )作過(guò)程，是在積累學(xué)識、觀(guān)察和研究生活的基礎上，從藝術(shù)構思開(kāi)始的?！吧袼肌笔莿③脑凇段男牡颀垺分刑岢龅囊粋€(gè)重要的美學(xué)概念，他指的是文學(xué)創(chuàng )作中作家的思維活動(dòng)特點(diǎn)，展現了藝術(shù)思維過(guò)程中豐富藝術(shù)想象活動(dòng)情狀：“文之思也，其神遠矣”在藝術(shù)構思過(guò)程中他還提出了另一個(gè)重要的思想：神思活動(dòng)需要有虛靜的精神狀態(tài)。他說(shuō)：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏論五藏，澡雪精神?！边M(jìn)入了虛靜狀態(tài)，作家才能夠自由的展開(kāi)想象的翅膀，在整個(gè)宇宙中遨游。
因為文學(xué)創(chuàng )作是“神思”的產(chǎn)物，文學(xué)作品的“意象”是在“神與物游”的過(guò)程中形成的。所以體現在藝術(shù)形象的特征就有“隱秀”的特征。對于“隱秀”的意思劉勰說(shuō)“隱也者，文外之重旨者也，秀也者，篇中之獨拔者也?！薄靶恪笔侵杆囆g(shù)意象中的象而言的，它是具體的外露，是針對客觀(guān)事物的描繪而言的，故要“以卓絕為巧”?！半[”，是指意象的意而言的，它是內在的隱蔽的，是寄寓客觀(guān)事物在作家心中的情態(tài)，故要“以復為工”。問(wèn)文學(xué)創(chuàng )作時(shí)，作家的思想感情必須寄寓在客觀(guān)物象的以描寫(xiě)之中，這是其基本的創(chuàng )作原則，但是隱和秀又是不可分割的統一體，隱必需借秀體現出來(lái)，而秀亦必有隱藏于其中。
劉勰在《文心雕龍》的創(chuàng )作中還提出了“體性”的概念，講的是文學(xué)作品體裁與作家之間的關(guān)系。中國古代文學(xué)理論中“體”的概念也包含兩層意思，一是指：文學(xué)作品不同的體裁形式，如詩(shī)、賦、贊、頌、檄、移、銘、誄等。二是指：文學(xué)作品的風(fēng)格特點(diǎn)，每篇文章都有自己的風(fēng)格和體裁，因此也有自己的“體”“性”是作家的個(gè)性和才能，每個(gè)作家的才能有高低，個(gè)性特點(diǎn)也不一樣。所謂文如其人，所以體和性有著(zhù)必然的聯(lián)系。劉勰在《體性》篇中把紛繁復雜的文學(xué)風(fēng)格分為了八種基本類(lèi)型，而文章的各種風(fēng)格又可歸為八種不同的類(lèi)型"一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡"這其中"典雅"以儒家學(xué)派為宗，取法于經(jīng)書(shū)；"遠奧"是辭系深奧，內容傾向道家學(xué)說(shuō)；"精約"是字句簡(jiǎn)煉，分析精密；"顯附"是辭義顯豁，切合情理的；"繁溽"是厭舊喜新，追求詭奇的；"輕靡"是柔弱輕浮，屬于靡靡之音的。在這八種風(fēng)格類(lèi)型中，雅與奇，奧與顯，繁與約，壯與輕，形成相反的四對。八種八格相互滲透，又為自成一家的別樣風(fēng)格了.作家的氣質(zhì)和個(gè)人才能差異來(lái)自于先天的稟賦但學(xué)習習染來(lái)自后天的熏陶。先天才必理個(gè)人風(fēng)格形成的重要因素；而后天學(xué)習習染的功能，也可累積成才。因此為了培養作家獨特的風(fēng)格，劉勰提出了兩點(diǎn)方針"摹體以定習，因性以練"。特別強調了初習的作用，"夫才由天資，學(xué)慎始習。斫梓染絲，功在初化，器成采定，難可翻移"。"故童子雕琢，必先雅制"這便是以學(xué)習典雅為主導風(fēng)格，又按個(gè)性在主導風(fēng)格的指導下創(chuàng )作個(gè)性風(fēng)格的因素。正所謂"得其環(huán)中，則輻輳相成"，這就是從根本上著(zhù)手，探討具體表現方法，從而"思轉自圓"。把他們總結兩兩相對的四類(lèi)：“雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖”。劉勰認為作家要“因性以練才”選擇與自己性格愛(ài)好相關(guān)的文體形式來(lái)創(chuàng )作。這樣才能發(fā)揮自己的才能和專(zhuān)長(cháng)。劉勰對作家個(gè)性和作品的最高要求是要有“風(fēng)骨”，要“風(fēng)清骨峻”?！讹L(fēng)骨》篇說(shuō)“怊悵述情，必始乎風(fēng)，沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如之樹(shù)骸，情之含風(fēng)，猶形包氣”由此看來(lái)，“風(fēng)清”偏于作家的創(chuàng )作個(gè)性和人格風(fēng)貌，“骨峻”則是作家的個(gè)性、人格在作品中所形成的一種藝術(shù)風(fēng)格的力量和魅力?？偟膩?lái)說(shuō)，“風(fēng)骨”是創(chuàng )作個(gè)性和作品風(fēng)格高度統一的基礎上形成的文學(xué)魅力作品的美學(xué)力量。
最后在文學(xué)作品的寫(xiě)作上，劉勰強調文學(xué)作品的內容起主導作用?！肚椴伞菲f(shuō)：夫黛所以飾容，而盼倩生于淑姿，文采所以飾言，而辯麗于情性，故情者，文之經(jīng)，辭者，理之緯.......”他反對
“為文造情”主張“為情而造文”故“為情者要約而寫(xiě)真，為文著(zhù)淫麗而煩濫?！彼苤匾曃膶W(xué)作品的真實(shí)性。
劉勰的創(chuàng )作論有著(zhù)極其深遠的影響，我們應該用辯證的觀(guān)點(diǎn)去看待和研究。
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