劉夢(mèng)溪
本文系《深圳商報》記者根據現場(chǎng)演講錄音整理選編，原題和小標題為編者所加，載2014年5月16日《深圳商報》，因原刊未經(jīng)筆者看過(guò)，舛誤較多，茲特校正一過(guò)，并向整理者、編者及原刊致以謝意。
文化傳統和傳統文化概念不同
文化這個(gè)詞，出現的頻率很高，幾乎天天出現在媒體上，但到底什么是文化？ 大家可能了解，文化有很多定義，也許還聽(tīng)說(shuō)過(guò)，文化的定義有一百多個(gè)。這樣說(shuō)不是沒(méi)有道理。上世紀50年代，美國的兩位人類(lèi)學(xué)家克拉孔和克羅伯，他們寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，叫《文化：關(guān)于定義的探討》，在這本書(shū)里面他們列出了西方關(guān)于文化的160個(gè)定義。
我個(gè)人使用的定義是，文化是指一個(gè)民族的整體生活方式和價(jià)值系統。這是一個(gè)比較寬泛的定義，因為包括生活方式，包括思想精神的價(jià)值層面。還有兩個(gè)概念容易混淆，是文化傳統和傳統文化，這是兩個(gè)不同的概念。什么是傳統文化？這個(gè)比較簡(jiǎn)單，就是中國傳統社會(huì )的文化。問(wèn)題是對于中國的傳統社會(huì )應該如何理解。過(guò)去講中國的社會(huì )，基本理論模式是“五種生產(chǎn)方式”，包括原始社會(huì )、奴隸社會(huì )、封建社會(huì )、資本主義社會(huì )、社會(huì )主義社會(huì )“五種生活產(chǎn)方式”。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是近20年以來(lái)，學(xué)術(shù)界一般不再使用“五種生產(chǎn)方式”的理論來(lái)看中國的社會(huì )演變，而是寧愿采取二分法，把1911年辛亥革命之前的社會(huì )，稱(chēng)作傳統社會(huì )，把辛亥革命之后的社會(huì )，稱(chēng)作現代社會(huì )。實(shí)際上近百年以來(lái)的社會(huì )，是從傳統向現代轉變的社會(huì )，是一個(gè)過(guò)渡的社會(huì )形態(tài)，因為中國的現代化進(jìn)程尚沒(méi)有最后完成。
中國現代化進(jìn)程兩次被打斷
中國的現代化進(jìn)程在近現代歷史上一共有三次。最早一次是晚清時(shí)期，覺(jué)醒的官吏和知識分子，他們致力于中國走向現代的嘗試，當時(shí)最有影響的代表人物是李鴻章，經(jīng)過(guò)從1860年到1890年三十年的“洋務(wù)運動(dòng)”，在現代實(shí)業(yè)和現代設施方面，有所進(jìn)展，特別建立起一支比較現代化的北洋艦隊。這是中國早期的現代化運動(dòng)。但是非常遺憾，這次現代化努力，由于1894年的中日甲午戰爭被日本人打斷了。中國的第二次現代化進(jìn)程，是1927年到1937年這十年間，國民政府的現代化努力，取得很可觀(guān)的成績(jì)，在世界上頗有影響。但這次現代化努力，由于1937年日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰爭，又一次被打斷。
我們現在正在進(jìn)行的現代化進(jìn)程，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，中國近現代歷史當上的第三次現代化努力。經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放，取得的成果、創(chuàng )造的實(shí)績(jì)，為全世界所矚目，直到不久前中國成為世界上第二大經(jīng)濟體。這個(gè)成果大家不僅看到了，而且感受到了。但我仍然要說(shuō)，這次的現代化進(jìn)程還沒(méi)有完成，還是人在旅途。這次現代化的進(jìn)程是不是還會(huì )被打斷？至少值得思考。今年是甲午戰爭的雙甲子，過(guò)去120周年了。歷史有時(shí)候會(huì )有一些宿命，但左右歷史進(jìn)程的還是人。人如何左右歷史的進(jìn)程，人自己是不知道的，常常是出于偶然。人要避免被不可知的偶然所左右，人本身就需要有避免危機和處理危機的大智慧。
什么是文化傳統？文化傳統是傳統文化背后的精神連接鏈。傳統文化可以看得到，包括各種典籍以及地下地上的物質(zhì)歷史留存，還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但文化傳統你能看得到嗎？那是傳統文化背后的文化規則、理念、文化精神和文化信仰，是看不見(jiàn)的文化精神和文化血脈的延續，但每一個(gè)人又不可避免地命定地站在傳統的延長(cháng)線(xiàn)上。
文化傳統有大傳統和小傳統之分。大傳統是指社會(huì )的主流思想，比如在漢武帝“獨尊儒術(shù)”以后，社會(huì )的主流思想是儒家思想，這是大傳統。大傳統被歷代思想家不斷的解釋檢討，不同歷史時(shí)期會(huì )有很多變化。小傳統指民間的習俗和信仰，包括民間文化、民間藝術(shù)、民間宗教等。中國歷史的一個(gè)特點(diǎn)，是有發(fā)達的民間社會(huì )，因此小傳統特別發(fā)達，內容豐富，形式多樣，和生活習俗牢牢地結合在一起，因此中國的小傳統惰性力強，不容易改變。
文化的大小傳統是互相影響的。大傳統的代表儒家思想雖占據傳統社會(huì )的主流位置，但儒家思想的特點(diǎn)是具有很大的包容性。東漢時(shí)期，佛教傳入中國，同一時(shí)期中國的本土宗教道教也出現了。到魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教的思想勢力漸長(cháng)，對儒家思想有很大沖擊，直至形成跟儒家思想對峙的局面。但儒家能夠容而納之，倒是佛道之間互相攻訐得比較厲害。大家知道南朝的范縝寫(xiě)了《神滅論》，就是針對佛教的，而范縝的家族以及他本人都是天師道的信徒，天師道是道教的一個(gè)分支?？偟娜遽尩廊蚁嗵幍貌诲e，到唐以后，至有“三教合一”的思想開(kāi)始形成。所以中國歷史上沒(méi)有宗教戰爭，這種狀況在西方和中東的歷史上是沒(méi)有的。這是中國文化的一個(gè)顯著(zhù)特征，就是它的巨大的包容性，其突出表現是儒家思想對于佛道兩家的包容。
多元性是中國文化的一大特征
中國文化的另外一個(gè)特征就是多元性。儒釋道三家思想不同而又能夠相互合作，共同對社會(huì )的精神出路發(fā)揮各自的作用，這既是中華文化的包容性，也是中華文化的多元性。儒家思想的影響在中國傳統社會(huì )所以那樣大，一個(gè)原因是它和家庭倫理完全結合在一起，也就是跟社會(huì )的基本結構結合在一起。中國傳統社會(huì )是以家庭和家族為本位，形成以血緣為紐帶的社會(huì )網(wǎng)絡(luò )，而不是像西方那樣用契約的紐帶把社會(huì )連接起來(lái)。所謂“三綱”，即君臣、父子、夫婦這三綱，有兩“綱”伸展到家庭。此可見(jiàn)家庭在傳統社會(huì )的重要，同時(shí)說(shuō)明儒家思想在家庭和社會(huì )結構方面，具有強大的影響力。
中國文化的特點(diǎn)，除了包容性、多元性，還有它自身的連續性。世界上的古老文明，能夠自古至今一直延續下來(lái)的不多見(jiàn)。中國文化的連續性使中華民族的整體張力不同于其他文化。學(xué)術(shù)界有個(gè)常提到的概念叫“多元一體”。剛才我講了多元，“一體”是什么？“一體”就是中華民族。中國是個(gè)多民族的國家，漢族的人數最多，但還有很多其他的民族，少數民族有五十多個(gè)，共同組成中華民族的大家庭。中華民族是一個(gè)整體，所以講中華文化的“多元一體”，這個(gè)“體”，就是中華民族。陳寅恪先生講過(guò)，如果要吸收外來(lái)文化，也必須不忘記中國本來(lái)民族的地位。陳先生講的“本來(lái)民族的地位”，就是中華民族的“體”。文化人類(lèi)學(xué)的一個(gè)概念，叫“文明體國家”，這個(gè)概念香港中文大學(xué)的金耀基先生經(jīng)常講。世界上的國家很多，但是能夠稱(chēng)得上“文明體”的很少，而中國則是一個(gè)典型的文明體國家，因為中國的文化有單獨發(fā)生的歷史，自成源流，有與其他民族不相同的文化體系，是一個(gè)單獨的，自己發(fā)生流變的文化形態(tài)，因此是一個(gè)文明體國家，這個(gè)體就是中華民族。
信仰問(wèn)題很少有人能夠回答
作為一個(gè)文明體國家，中國傳統文化的一些價(jià)值理念在今天有沒(méi)有意義？如果有，都有哪些意義？
中國創(chuàng )造了燦爛的古代文明，但我們也經(jīng)歷了近代的積貧積弱和對外交往當中的屈辱，所以中國走向現代的過(guò)程是一個(gè)艱難的過(guò)程?，F在我們國家比過(guò)去強大了一些，世界影響力增大了，國民享受到了實(shí)惠，大家都感到一種榮耀。但是，我們似乎應該有更多的尊嚴和榮譽(yù)，如果用這個(gè)標準來(lái)衡量，我們做得還遠遠不夠。
我們已經(jīng)做的和應該做的，中間還有很大的差距。特別是在精神追求上和道德建構上，這是我們面臨的非常迫切的問(wèn)題。問(wèn)題的核心是文化和精神價(jià)值的建構。當代的精神價(jià)值的流失是嚴重的，有很多空缺。中國人怎樣建立自己的尊嚴？怎樣活得更有面子？?jì)刃氖澜绲膬r(jià)值認同如何建立起來(lái)，或者說(shuō)怎樣建立我們的精神信仰，這是當前非常重要的問(wèn)題。
信仰是什么？不要以為只有信仰宗教才算做信仰。佛教傳到中國以后，走向兩個(gè)方向，一個(gè)方向是往知識分子層面走，形成了禪宗。但禪宗流于智辯，終極關(guān)懷的性質(zhì)看不出來(lái)。如果說(shuō)“瞬間即永恒”即為終極的話(huà)，那需要不斷地疊加“瞬間”，而且不見(jiàn)“關(guān)懷”。另外一個(gè)方向往民間走，形成生活佛教，從古至今，社會(huì )各地香火很盛，但發(fā)愿者往往有所求，參進(jìn)了功利的因素，使得終極的信仰未免打折扣。而且信仰宗教的人在人眾中總歸是少數。如果問(wèn)中國的文化人、知識分子信仰什么？這是一個(gè)富于挑戰性的問(wèn)題，很少有人能夠回答。其實(shí)在中國文化的背景下，我們應該在文化的精神價(jià)值層面來(lái)追尋這個(gè)問(wèn)題。
禮義廉恥應成為社會(huì )共認的價(jià)值
我近年反復研究中國幾千年的文化傳統當中有沒(méi)有一些恒定的、穩定的，具有永久意義的價(jià)值理念？幾千年以來(lái)，一些最基本的價(jià)值理念，不僅是永恒的，而且具有普遍意義。這些個(gè)價(jià)值理念跟西方的價(jià)值表述可能是不同的，但可以互相闡述和交流。
比如誠信。誠信是中國文化里面非常重要的價(jià)值理念，孔子講的“民不信不立”、“人而無(wú)信，不知其可”、“信言不美，美言不信”。孟子講“朋友有信”。我們在《論語(yǔ)》里面，在《孟子》里面，可以看到孔子和孟子對誠信的闡述，而且把誠信置于很高的位置。另外在《中庸》和《大學(xué)》里面，講誠信更為集中。
中國文化里面對于誠信的論述非常之多，認為內里有誠，外面才能有信。所以《易經(jīng)》講，一個(gè)人道德的進(jìn)步，忠信是起點(diǎn)。所以誠信是具有永恒性的同時(shí)也可以說(shuō)是具有普世性的價(jià)值理念，全世界的人都不能不講誠信。人們常說(shuō)“無(wú)商不奸”，其實(shí)這是一面之詞，在中國的文化傳統里面，歷來(lái)有儒商的傳統，一些真正的大企業(yè)家、大格局的經(jīng)營(yíng)者，都是靠誠信立身立業(yè)，沒(méi)有誠信最后他站不住腳。
敬，尊敬的敬，《論語(yǔ)》、《孟子》以及“六經(jīng)”里經(jīng)常出現的概念。當然包括有對他人的尊敬，尊敬師長(cháng)、尊敬長(cháng)輩。但這個(gè)概念的主體內涵，指的是一個(gè)人，一個(gè)單獨的生個(gè)體的“自性”，是人性深處的東西，體現了人的自尊、自重，是人的“自性的莊嚴”。中國文化當中，很多重要的理念，它的精神內核都是敬。
孝，要單獨講孝，會(huì )遇到很多矛盾?？鬃?、孟子以及《孝經(jīng)》里面講的孝，如說(shuō)“不孝有三，無(wú)后為大”，“身體髪膚受之父母，不敢毀傷”，還有“父母在，不遠游”，這些“孝”，在今天不可能做到?？鬃右淮沃v，有人把“能養”視作“孝”，可是動(dòng)物之間也能“養”，區別在于人的孝有“敬”存在。所以我們把孝順父母，稱(chēng)作孝敬?？梢?jiàn)“敬”是孝的精神內核。還有各種禮儀，其中的精神價(jià)值也是“敬”。所謂“無(wú)敬不成禮”。敬這個(gè)價(jià)值理念，在中國傳統文化當中，是非常重要的。
孔子講三軍可奪帥，匹夫不可奪志?？鬃又v的匹夫不可奪志，這個(gè)“志”是什么？以往很容易把“志”解釋成理想、抱負、愿望、期待，其實(shí)不是。那么“志”是什么？志就是不可“奪”的尊嚴，不可失去的“自性的莊嚴”，也就是敬。這個(gè)解釋我得自于20世紀的大儒馬一浮先生。孟子講“富貴不能淫、貧賤不能移，威武不能屈”，是“大丈夫”精神。大丈夫精神的內在精神，就是一個(gè)人的“自性的莊嚴”，也就是“敬”。自古以來(lái)中國就有“不為五斗米折腰”、“不吃嗟來(lái)之食”的傳統，這種精神同樣是“自性的莊嚴”。并不是說(shuō)有文化的人，讀書(shū)人應該做到，沒(méi)有文化的人，不識字的人，同樣也可以擁有這種不可“奪”、不可易的神圣的“自性的莊嚴”。這種“自性的莊嚴”其實(shí)是可以成為一個(gè)人的信仰的。
還有一個(gè)概念“廉恥”?！吨杏埂防锩嬷v：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！边@是中國式的表達方式，它用“近乎”，而不用“就是”。知、仁、勇三德，對于一個(gè)人的修為非常重要，《中庸》里面講，知道這三者，就知道什么是“修身”了?！靶奚怼睉搹摹爸獝u”開(kāi)始。
要講社會(huì )公認的價(jià)值，禮義廉恥應該是全社會(huì )共認的價(jià)值。
和而不同是中國人面對世界的原則
在傳統思想里面，還有一個(gè)“恕”。什么是??？孔子解釋得非常清楚，就是“己所不欲，勿施于人”。這個(gè)價(jià)值理念能看出中華民族的高懷雅致和異量之美?！凹核挥?，勿施于人”在西方評價(jià)非常高，認為是人類(lèi)的道德金律。
當然，在中國傳統文化里面，我還非常重視“和”與“同”。中國文化傾向于不把人與人之間的關(guān)系弄得那么緊張，不把人與人之間的關(guān)系看做不可調和?！昂投煌?，是中國人面對這個(gè)世界的原則。不同，也可以共住一個(gè)地球。中國人和外國人，到底是差異大，還是相同之處大，我個(gè)人認為是相同的地方多，差異的地方小。所以不同的文化可以交流溝通。
中國文化主張對話(huà)，這個(gè)思想在宋代的哲學(xué)家張載那里得到了印證。張載的哲學(xué)是“仇必和而解”。世界有差異，但差異不必然發(fā)展為沖突，沖突不必然發(fā)展為你死我活，而是可以經(jīng)過(guò)對話(huà)，甚至辯論，最后達到和解。大家想想，如果用這個(gè)觀(guān)點(diǎn)看待今天的世界，不是有很多問(wèn)題都可以解決乃至化解嗎？當然這不是一方面的事，而是彼此雙方、多方需要溝通和對話(huà)。
21世紀已經(jīng)過(guò)去十多年了，20世紀發(fā)生了兩次世界大戰，21世紀人類(lèi)會(huì )更好嗎？如果人類(lèi)想避免深重的危機，中國文化里面的一些思想，一些待有永恒性的價(jià)值理念，包括“恕道”的思想，包括你“和”的哲學(xué)，是可以幫助人類(lèi)正確認識這個(gè)世界的生存狀況，從而尋找解決之道。戰爭是不智的表現，并不能解決人類(lèi)面臨的問(wèn)題。當然欺負上來(lái)了，打上門(mén)來(lái)了，中國人也是有勇氣、有智慧戰勝殘暴的勢力。但我們主張這個(gè)世界應該更好些，應該有話(huà)好好說(shuō)，既要看到自己的長(cháng)處，也要看到別人的長(cháng)處，如同費孝通先生晚年說(shuō)的“各美其美，美人之美”。
康德有一句話(huà)，說(shuō)“道德理性有永恒價(jià)值”。我講的誠信，講的敬的自性莊嚴，講的知恥、廉恥、羞惡之心，以及關(guān)于“和”的觀(guān)念等，在今天完全沒(méi)有過(guò)時(shí)，當此社會(huì )價(jià)值流失和缺失的情況之下，它們是不可或缺的精神補充，完全可以成為當代文化價(jià)值建構的重要資源。
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