《比較文學(xué)》課件
第一講 比較文學(xué)的定義和功能
內容要點(diǎn)：
1、 比較文學(xué)學(xué)科簡(jiǎn)介和教學(xué)目的：
比較文學(xué)在我國已成為一門(mén)“顯學(xué)”。
比較文學(xué)是一門(mén)很有意義的學(xué)科，同時(shí)，它也是一門(mén)要求較高、難度較大的學(xué)科。它涉及到中外文藝理論、中外文學(xué)史、各種門(mén)類(lèi)的藝術(shù)、宗教、心理學(xué)、哲學(xué)和其他社會(huì )科學(xué)學(xué)科，乃至自然科學(xué)。因此，從事這種研究的人，要有宏觀(guān)的眼光和遠見(jiàn)卓識，要具備多方面的知識和多方面的訓練。目前，在我國，培養比較文學(xué)專(zhuān)門(mén)人才的任務(wù)，主要還靠研究生教育。在大學(xué)本科設置比較文學(xué)課程的目的只是介紹一種治學(xué)方法，一種新技巧，擴大學(xué)生的視野，使他們能將分別學(xué)到的各門(mén)課程綜合運用。更為重要的是讓學(xué)生懂得從宏觀(guān)或整體的角度去分析文學(xué)現象，把源遠流長(cháng)、偉大豐富的中國文學(xué)置于世界文學(xué)的大潮中去觀(guān)察，充分認識中國文學(xué)在世界文學(xué)中的影響、作用和地位，從而樹(shù)立全球意識，增強民族自豪感和民族自信心。
2、 比較文學(xué)的定義：
產(chǎn)生較早的法國學(xué)派對比較文學(xué)學(xué)科的主要看法 ： 它的歸屬是“文學(xué)史的一支”；（這樣，它就將“比較文學(xué)批評”和“比較文學(xué)理論”排斥在外，只剩下“比較文學(xué)史”了）它的研究對象與范圍，是不同國家和民族的作家與作品之間的相互關(guān)系；它的研究方法是強調“事實(shí)聯(lián)系”的實(shí)證主義方法。代表人物有卡雷、基亞等。
后起的美國學(xué)派對比較文學(xué)學(xué)科的主要看法：比較文學(xué)的歸屬不再是文學(xué)史的一支，而是一種文學(xué)研究，涵蓋了屬于文學(xué)研究領(lǐng)域的三個(gè)重要方面即文學(xué)史，文學(xué)批評與文學(xué)理論。美國學(xué)派對比較文學(xué)的研究對象與研究范圍的規定也寬泛得多，既包括對跨國界的有“事實(shí)聯(lián)系”的文學(xué)關(guān)系的研究，也包括無(wú)事實(shí)聯(lián)系的跨國界的文學(xué)研究，還包括對文學(xué)與其他學(xué)科的比較研究。美國學(xué)派以美學(xué)分析的精神來(lái)突破法國歷史實(shí)證的傳統。代表人物有雷馬克、韋勒克等。
中國學(xué)者對比較文學(xué)的定義比較接近于美國學(xué)派。一般將其定義為：比較文學(xué)是一門(mén)運用比較方法研究民族與民族、國家與國家之間文學(xué)以及文學(xué)和其他藝術(shù)形式、其他意識形態(tài)之間關(guān)系的獨立學(xué)科。
3、 比較文學(xué)的意義：
① 比較文學(xué)的興起，打破了過(guò)去那種單一的思維方式，大大擴大了文學(xué)研究的思維空間，開(kāi)創(chuàng )了從兩種或多種文化體系觀(guān)察文學(xué)現象，總結文學(xué)規律的新角度，從而深化了人們對文學(xué)現象的認識，推動(dòng)了文學(xué)研究在深廣兩個(gè)方面的發(fā)展。
② 比較文學(xué)的興起，進(jìn)一步促進(jìn)了各國間的文化交流。
③ 比較文學(xué)的興起，為文學(xué)研究開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域。
第二講 比較文學(xué)的歷史和現狀
內容要點(diǎn)：
1、 國外比較文學(xué)
①史前史：
推薦教材將比較文學(xué)的史前史溯源到古羅馬時(shí)代。不過(guò)西方有的學(xué)者認為，比較文學(xué)的理論淵源可以追溯到古希臘時(shí)期。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中就運用了比較的方法。例如他曾將文學(xué)和歷史學(xué)加以比較。他說(shuō)：“歷史家與詩(shī)人的差別不在于一用散文，一用‘韻文’；……兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事。因此，寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)比寫(xiě)歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴肅地對待；因為詩(shī)所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個(gè)別的事。”不過(guò)，古希臘時(shí)期物質(zhì)水平不高，古希臘人的活動(dòng)范圍主要也只是在地中海周?chē)?，加上他們又鄙視四周各族，因此，古希臘只有在它的文化之內的文學(xué)比較，而沒(méi)有跨族界的比較文學(xué)因素。
在史前史中應重點(diǎn)關(guān)注伏爾泰、萊辛和歌德。伏爾泰的重要性在于他不僅對歐洲各國文學(xué)進(jìn)行了比較，還將歐洲的戲劇和中國的戲劇《趙氏孤兒》作了比較研究。他還改編了這個(gè)劇本，把劇名由《趙氏孤兒》改為《中國孤兒》。這個(gè)劇本在歐洲產(chǎn)生了巨大的影響。這在中西比較文學(xué)史上具有重要的意義。萊辛不僅作了平行研究和影響研究方面的嘗試，還探索了文學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系這類(lèi)超學(xué)科的問(wèn)題。在《拉奧孔》中，他通過(guò)詩(shī)與畫(huà)的比較指出了詩(shī)與造型藝術(shù)各自的特殊規律，即二者在摹仿的對象和摹仿方式上的根本區別，為比較文學(xué)中研究文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系樹(shù)立了榜樣?！独瓓W孔》是人類(lèi)歷史上第一部系統研究文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系的跨學(xué)科的比較著(zhù)作，堪稱(chēng)同類(lèi)著(zhù)作中的開(kāi)山之作。歌德對比較文學(xué)這一學(xué)科的形成，也有其不可磨滅的巨大貢獻。他提出的“世界文學(xué)”的概念，具有劃時(shí)代的意義。
②學(xué)科史：
在學(xué)科史中應重點(diǎn)關(guān)注法國學(xué)派的第一位代表人物巴爾登斯伯格和第一個(gè)系統地、全面地闡述法國學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者梵·第根及其《比較文學(xué)論》，美國學(xué)派的韋勒克和列文，特別是韋勒克的著(zhù)名論文《比較文學(xué)的危機》。
2、 中國比較文學(xué)
① 史前史：
在史前史中應重點(diǎn)關(guān)注唐代段成式的《酉陽(yáng)雜俎》、王國維的紅樓夢(mèng)研究、魯迅的《摩羅詩(shī)力論》。
②學(xué)科史：
在學(xué)科史中應重點(diǎn)關(guān)注錢(qián)鍾書(shū)的《管錐編》。
3、 現狀與前景：
三股大潮：
①理論大潮。
②東西比較文學(xué)的興起。
③“文化研究”的熱潮。
第三講 比較文學(xué)的基本類(lèi)型和研究方法（1）
內容要點(diǎn)：
1、 影響研究（上）
影響研究是比較文學(xué)最基本的、最主要的類(lèi)型之一。在比較文學(xué)誕生的初期，它還是唯一的類(lèi)型。直到今天，影響研究仍在比較文學(xué)中占有重要的地位。在實(shí)踐中，影響研究的比重仍然大于其他類(lèi)型。
①影響的種類(lèi)：
正影響（Positive Influence）
負影響（Negative Influence）
反影響（Influence á rebours）
超越影響（Transcending Influence）：超越影響，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“墻內開(kāi)花墻外香”。言下之意就是，一些作家作品在本國得不到重視，不被認為是優(yōu)秀的作家作品，但在其他國家或民族卻深受追捧，聲名赫赫，得到極大的贊揚。
回返影響（Reversal Influence）：一國文學(xué)中的某些因素，為某個(gè)外國作家所接受，并產(chǎn)生了巨大影響，這種影響回返的現象就是回返影響。
虛假影響（False Influence）
個(gè)別影響和集體影響
內容的影響
技巧的影響
精神氣質(zhì)的影響
框范影響
藝術(shù)形象的影響
創(chuàng )作方法的影響
眾多的非文學(xué)的間接影響
第四講 比較文學(xué)的基本類(lèi)型和研究方法（2）
內容要點(diǎn)：
1、 影響研究（下）
②影響研究的分支和必須注意的幾個(gè)問(wèn)題：
a.分支：
流傳學(xué)
媒介學(xué)
譯介學(xué)
b.必須注意的幾個(gè)問(wèn)題：
“成功”不一定意味著(zhù)給他國帶去影響；反之，不成功的文學(xué)也并非就一定不產(chǎn)生影響。
過(guò)去的影響不等于現在的影響。
作家的成就不一定和他的影響成正比。
影響也不一定就是“相似”，相似也不一定就是影響。
第五講 比較文學(xué)的基本類(lèi)型和研究方法（3）
內容要點(diǎn)：
2、 平行研究
平行研究比影響研究的范圍更寬廣。它不像影響研究那樣只限于兩國文學(xué)之間有直接聯(lián)系的比較研究，而是研究并無(wú)直接影響聯(lián)系的各國文學(xué)（如文藝思潮、文學(xué)流派、文藝運動(dòng)、文藝理論等）之間的關(guān)系；不僅在文學(xué)學(xué)科內進(jìn)行比較，還涉及文學(xué)與其他藝術(shù)、文學(xué)與心理學(xué)、文學(xué)與思想史、文學(xué)與宗教等其他學(xué)科的科際比較，這就是比較文學(xué)中的跨學(xué)科研究。關(guān)于跨學(xué)科研究，我們將在最后一講討論。
平行研究有兩個(gè)方面和影響研究不同。第一，由于尚未發(fā)現或者根本就不存在作家作品之間的“事實(shí)聯(lián)系”，因此，它就無(wú)從像影響研究那樣去考稽事實(shí)，追溯源流，探索影響，而是從一開(kāi)始就比較異同，然后進(jìn)行價(jià)值判斷和審美的思考，最終導出結論；第二，平行研究打破了時(shí)間、空間質(zhì)量和強度方面的限制，這就是說(shuō)，處在不同時(shí)代、不同地域、具有不同地位和影響的作家和作品都可以在具有可比性的前提下，作平行的比較研究。
所謂“可比性”就是說(shuō)比較的對象之間可資比較的基礎。這個(gè)基礎就是文學(xué)現象同和異。只有那些同時(shí)具備相同與相異兩重關(guān)系的文學(xué)現象，才具有可比的價(jià)值。應該是同中有異，異中有同，而其在這種異同關(guān)系中顯示出某種規律性的東西。（可參看教材第一章第四節）
平行研究在研究的對象方面，注重并無(wú)實(shí)際影響聯(lián)系的各文學(xué)間及文學(xué)與其他學(xué)科間的關(guān)系研究，因此范圍比較廣泛；在研究的目的方面，強調尋求人類(lèi)文學(xué)的共同規律以上升為理論；在研究的手段方面，注重美學(xué)分析與其他學(xué)科理論的運用，理論性強并綜合運用多種現代研究手段；在同其他學(xué)科的關(guān)系方面，是滲透，因此，發(fā)展的分支也多，更多地體現了這門(mén)學(xué)科開(kāi)放性的特色；在研究的歷史方面，時(shí)間較短，理論與方法還不系統，但少保守，也較多地體現了這門(mén)學(xué)科正處于開(kāi)放和發(fā)展中的學(xué)科特點(diǎn)。
第六講 比較文學(xué)的基本類(lèi)型和研究方法（4）
內容要點(diǎn)：
3、 接受研究
傳統的影響研究著(zhù)重探討不同文學(xué)之間的相互關(guān)系，也就是說(shuō)，它的重點(diǎn)在不同民族的作家作品間的影響和接受上，而接受研究卻把重點(diǎn)放在研究作家作品對不同民族的廣大讀者（聽(tīng)眾、觀(guān)眾）產(chǎn)生的作用，或者說(shuō)一部文學(xué)作品被外民族的讀者大眾接受的情況上，當然也可以研究作家作品被不同民族、社會(huì )接受的情況。
二十世紀60年代起在德國崛起的接受美學(xué)及稍后在美國興起的“讀者反應批評”，為比較文學(xué)中的接受研究奠定了理論基礎。
比較文學(xué)中的接受研究以接受理論為基礎，著(zhù)重研究不同民族的文學(xué)和讀者（讀者層和社會(huì )）之間的關(guān)系，而不考慮在同一民族內部文學(xué)和讀者之間的關(guān)系。接受研究是在兩種民族和文化的范圍內進(jìn)行的。這不僅因為讀者對一部外來(lái)作品的接受方式和對本民族作品的接受方式不盡相同，還因為，只有跨越民族和語(yǔ)言的界限，才能構成比較文學(xué)的基礎。
接受研究在研究一個(gè)作家和一部作品被外民族讀者大眾接受的情況時(shí)，一般要采用歷史的、實(shí)證的、統計的方法；在研究不同時(shí)代、不同的讀者層對外國作品的解釋和理解的多樣性時(shí)，在研究讀者的參與作用、審美判斷對創(chuàng )作過(guò)程的作用時(shí)，又要采用哲學(xué)的、審美的方法；在研究不同的閱讀和理解反映出的民族心理和鑒賞趣味的變化，及其反映出的民族間的相互理解等方面時(shí)，必須考慮文學(xué)社會(huì )學(xué)、文學(xué)心理學(xué)的方法。
從比較文學(xué)的角度進(jìn)行的接受研究可以使我們了解不同文化體系的特點(diǎn)。
從比較文學(xué)的角度進(jìn)行的接受研究還可以闡明一個(gè)民族性格的形成和一個(gè)社會(huì )內部的變化。
從比較文學(xué)的角度進(jìn)行的接受研究可以使我們考察一種文學(xué)主張、觀(guān)念或者方法形成的途徑和方式。
研究外民族文學(xué)被本民族的讀者大眾接受與排斥的情況還可以與文學(xué)心理學(xué)相結合，成為探討一個(gè)時(shí)代的民族心理、探討集體意識和想象力的一條渠道。
接受研究還為比較文學(xué)研究者提供了編寫(xiě)完全不同于過(guò)去的體制的新型的文學(xué)是的可能。
第七講 文學(xué)范圍內比較研究的若干領(lǐng)域（1）
內容要點(diǎn)：
1、 文類(lèi)學(xué)
文類(lèi)學(xué)是指對文學(xué)種類(lèi)（kind）和類(lèi)型（genre）的研究。在比較文學(xué)提出對這一領(lǐng)域的研究之前，文類(lèi)的研究往往局限在一個(gè)民族文學(xué)的范圍內，通常的做法是從歷史的角度研究一種文學(xué)類(lèi)型產(chǎn)生和演變的過(guò)程。比較文學(xué)中的文類(lèi)學(xué)，則從國際的角度，在不同民族文學(xué)的大范圍內，對照各民族如何按照文學(xué)本身的特點(diǎn)來(lái)對文學(xué)進(jìn)行分類(lèi)，各民族文學(xué)分類(lèi)的異同，各民族文學(xué)各種文類(lèi)的特點(diǎn)及其相互關(guān)系。
比較文學(xué)中的類(lèi)型研究一般有兩個(gè)方面。一是采用歷時(shí)的方法，從縱的方向對屬于同一“家族”的作品進(jìn)行比較，目的是通過(guò)綜合、歸納，總結出某一類(lèi)型的基本共同點(diǎn)或者說(shuō)規范。二是采用共時(shí)的方法，從橫的方向對不同民族文學(xué)中某些類(lèi)型加以比較，其重點(diǎn)是辨異，而不是求同，當然在辨異的過(guò)程中也可以發(fā)現類(lèi)似，通過(guò)這樣的比較研究，我們一方面可以了解文類(lèi)的演變發(fā)展的歷史和基本特征，另一方面，也可以認識作家的獨創(chuàng )和文學(xué)的民族傳統、民族特性。在本講中，我們著(zhù)重于橫的分析，尤其是中西文類(lèi)的比較。
比較中西文學(xué)類(lèi)型的差異，集中在以下幾個(gè)關(guān)鍵的地方：
第一，先于體裁的，推動(dòng)體裁產(chǎn)生的，比體裁更本質(zhì)的那種“敘事程式”（Mythoi）,漸漸引起人們的重視。一個(gè)民族更樂(lè )于用某種方式敘述表現，必然推動(dòng)與此方式相應的體裁產(chǎn)生。
第二，一種大的體裁在一方文學(xué)中完全找不到，或者殘缺不全，引起缺類(lèi)和殘類(lèi)的現象。
第三，一種大的體裁在一方文學(xué)中可以發(fā)展得非常健壯，在另一方文學(xué)中則未能充分生長(cháng)，造成不同的強項和弱項。
第八講 文學(xué)范圍內比較研究的若干領(lǐng)域（2）
內容要點(diǎn)：
2、 主題學(xué)
主題學(xué)與主題研究的關(guān)系：
比較文學(xué)中的主題學(xué)并不等于我們通常所說(shuō)的主題研究。主題學(xué)是比較文學(xué)中的一個(gè)領(lǐng)域，而普通一般主題研究則是任何文學(xué)作品許多層面中一個(gè)層面的研究；主題學(xué)探索的是相同主題（包括套語(yǔ)、意象和母題等）在不同時(shí)代以及不同的作家手中的不同處理，據以了解時(shí)代的特征及作家的“用意”和不同處理的根源，而一般的主題研究探討的是個(gè)別主題的呈現。從發(fā)生學(xué)上來(lái)看，主題學(xué)是從十九世紀德國民俗學(xué)者關(guān)于神話(huà)故事和民間傳說(shuō)的研究中發(fā)展起來(lái)的，而主題研究則可追溯自柏拉圖和儒家的“文以載道”的文藝觀(guān)念。主題學(xué)要借助于普通主題研究，同時(shí)又有助于深化普通主題研究。
主題學(xué)包括對題材、主題、母題、情節、人物意象等方面的研究。本講結合對這些術(shù)語(yǔ)進(jìn)行必要的解釋來(lái)說(shuō)明主題學(xué)的研究對象和研究方法。
第九講 文學(xué)范圍內比較研究的若干領(lǐng)域（3）
內容要點(diǎn)：
3、 比較詩(shī)學(xué)
比較詩(shī)學(xué)（Comparative Poetics）即不同民族不同文化體系的文學(xué)理論的比較研究。在古代西方，廣義的詩(shī)泛指文學(xué)；所謂“詩(shī)學(xué)”，并不單指關(guān)于詩(shī)的理論，而是指一般的文學(xué)理論。
比較詩(shī)學(xué)的存在首先依賴(lài)于文學(xué)經(jīng)驗的統一性。
由于術(shù)語(yǔ)、概念、欣賞習慣、心理結構、哲學(xué)體系的不同，不同文化系統中文學(xué)理論的比較研究是比較文學(xué)中最困難的課題。但比較詩(shī)學(xué)也是當前比較文學(xué)研究最有意義、最激動(dòng)人心的課題。
在比較詩(shī)學(xué)領(lǐng)域中，中西詩(shī)學(xué)比較非常引人注目，是本講著(zhù)重介紹的內容。
中西詩(shī)學(xué)比較的第一個(gè)困難：中國文論與西方文論各自都有一套理論體系，連術(shù)語(yǔ)都不相關(guān)。比較詩(shī)學(xué)的重要任務(wù)之一就是把中國傳統文論中的術(shù)語(yǔ)和西方的術(shù)語(yǔ)加以比較和互相闡發(fā)。
注意幾種情況：第一種是我國古代的一些名詞、術(shù)語(yǔ)，如形象、典型等，它們的含義已經(jīng)和今天不同。我們要注意不要把它們與今天的用法混同起來(lái)。第二種是一些文論上的名詞、術(shù)語(yǔ)，雖然古代早有，但今天已經(jīng)為西方傳來(lái)的名詞、術(shù)語(yǔ)所代替了。在這種情況下，我們固然要保持它們本來(lái)的面貌，作為研究的對象，但卻不能把它們廣泛地運用到我們今天來(lái)。第三種情況，是我國古代的一些名詞、術(shù)語(yǔ)，言簡(jiǎn)意深，韻味無(wú)窮，在過(guò)去有生命力，在今天仍然有生命力，如“意境”等。這些名詞、術(shù)語(yǔ)，應當吸收到我們今天的文學(xué)理論中來(lái)，并科學(xué)地介紹給西方國家。
除了對范疇術(shù)語(yǔ)進(jìn)行比較研究之外，對中西文論的總體特色的比較研究，也是一個(gè)重要的課題。比較詩(shī)學(xué)的這方面研究往往和比較美學(xué)結合在一起。
介紹國內目前關(guān)于中西美學(xué)思想總體特色比較研究的動(dòng)向。
第十講 跨學(xué)科的文學(xué)研究
內容要點(diǎn)：
跨學(xué)科研究也稱(chēng)為“科際整合”（Interdisciplinary），是關(guān)于各門(mén)學(xué)科相互關(guān)系和比較的研究。在比較文學(xué)中，跨學(xué)科研究專(zhuān)指文學(xué)與其他學(xué)科之間相互關(guān)系的研究。由于課時(shí)的限制，我們只講授文學(xué)和宗教章節，其余章節請同學(xué)們自學(xué)。
1、 文學(xué)和宗教
在人類(lèi)創(chuàng )造的各種文化形式中，宗教和文學(xué)大概是歷史上最能潛移默化大眾心靈的兩種形式。宗教與文學(xué)，從起源到發(fā)展，都一直互為表里，相互交融。
作為社會(huì )意識形態(tài)的宗教和文學(xué)，都扎根于社會(huì )存在的土壤中，都是社會(huì )存在的反映。宗教是客觀(guān)世界在人們頭腦中的歪曲的反映，它體現著(zhù)人們對超自然和超人間的神秘力量的信仰和崇拜。而文學(xué)是客觀(guān)世界在人們頭腦中的審美的反映，它體現著(zhù)人們的審美理想和審美情趣，它是人類(lèi)進(jìn)行審美活動(dòng)——藝術(shù)創(chuàng )作的結果。
宗教和文學(xué)都是人本學(xué)。宗教與文學(xué)都是以人為原型，都采取幻想與想象的手段進(jìn)行虛構，各自創(chuàng )造出不同的形象——宗教創(chuàng )造神圣偶像，供人崇拜，文學(xué)創(chuàng )造藝術(shù)形象，供人欣賞。
文學(xué)與藝術(shù)，雖然都需要幻想和想象，都是幻想的產(chǎn)物；但是二者對于幻想的態(tài)度卻不同。文學(xué)承認自身是幻想的產(chǎn)物，是作家的藝術(shù)虛構；宗教則以假當真，把幻想中的神靈當作真實(shí)的存在。文學(xué)家對待幻想只當它為幻想，宗教徒對待幻想則當它為真實(shí)。
文學(xué)和宗教在發(fā)生學(xué)上的關(guān)系。“藝術(shù)（包括文學(xué)）起源于宗教”和“宗教起源于藝術(shù)”的學(xué)說(shuō)。
宗教對于文學(xué)的利用。
宗教與文學(xué)的互相影響。
中西宗教文學(xué)。
