文學(xué)與科學(xué)技術(shù)
比較文學(xué)的跨學(xué)科研究除了關(guān)注不同文化間文學(xué)以及文學(xué)與其他藝術(shù)形式、意識形態(tài)的關(guān)系之外，另一個(gè)重要方面是研究文學(xué)與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系。當今，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng )造與采用的先進(jìn)手段和工具深刻地改變了人與世界的關(guān)系，改變了人類(lèi)的思維方式和價(jià)值體系，也改變著(zhù)文學(xué)的面貌。研究文學(xué)與科學(xué)的關(guān)系不僅是時(shí)代的需要，而且將為比較文學(xué)這一開(kāi)放體系帶來(lái)新的因素和新的發(fā)現。正如人們指出的那樣，“面對21世紀新人文精神的發(fā)展，文學(xué)的跨學(xué)科研究可能會(huì )更多地集中于人類(lèi)如何面對科學(xué)的發(fā)展和科學(xué)對人類(lèi)生活的挑戰”。
文學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系
英國學(xué)者斯諾(Charles Percy Snow，1905—1980)于1959年出版了，一本書(shū)，名日《兩種文化與科學(xué)革命》，分別將文學(xué)與科學(xué)歸人兩種不同的文化。針對人們將文學(xué)與科學(xué)對立的做法，斯諾主張人文學(xué)者應該敞開(kāi)胸懷接受科學(xué)的精神與成就。該書(shū)出版后引起很大反響，1963年斯諾再版時(shí)改名為《兩種文化及其再檢討》。雖然斯諾在書(shū)中主要痛陳文人與科學(xué)家的分歧，但實(shí)際上他討論的范圍涉及整個(gè)人文學(xué)科與科學(xué)的差異。斯諾本人并不希望擴大這種差異，而是希望在人文與科學(xué)之間架起橋梁。的確，長(cháng)期以來(lái)人們一直將文學(xué)與科學(xué)作為認識世界的不同方式來(lái)看待的，對它們之間的差異和對立看得十分清楚，而對它們之間的整體共生和互相滲透卻很少在意。了解、研究文學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系，將有助于更好地認識人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展規律。
一、文學(xué)與科學(xué)的共生性
在人類(lèi)文明史上，文學(xué)與科學(xué)的關(guān)系像其他領(lǐng)域一樣，經(jīng)歷了一個(gè)從共生到分離的發(fā)展過(guò)程，文學(xué)和科學(xué)的分野只是人類(lèi)發(fā)展到一定階段才出現的。在古代，科學(xué)同哲學(xué)、文學(xué)、宗教等混雜在一起，沒(méi)有獲得獨立的學(xué)科地位，世界是以整一的方式呈現的，“籠天地于形內，挫萬(wàn)物于筆端”。古希臘人關(guān)于宇宙本原、數學(xué)等知識大多包含在他們的哲學(xué)和歷史著(zhù)作中。中國的《易經(jīng)》也蘊涵了豐富的哲學(xué)、天文等知識，其“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)已涉及萬(wàn)物構成的問(wèn)題。
西方直到15世紀后期對自然的研究才有用實(shí)驗來(lái)檢驗思辨的想法，伽利略首先把實(shí)驗知識與數學(xué)結合起來(lái)，因而被看成是現代科學(xué)之父。18世紀以后，隨著(zhù)科學(xué)的迅速發(fā)展和日臻完善，西方逐步形成體系嚴密的各種專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域。人文與科技、社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)等分別在自己的天地里發(fā)展著(zhù)它們關(guān)于世界的知識體系，牛頓的彩虹與詩(shī)人的彩虹分道揚鑣。
現代學(xué)科知識分類(lèi)的細密化、專(zhuān)業(yè)化在加深人們認識世界的某一方面的同時(shí)，也使人們失去了對世界的整體觀(guān)照。馬克斯·舍勒談到：“我們有一個(gè)科學(xué)的人類(lèi)學(xué)、一個(gè)哲學(xué)的人類(lèi)學(xué)和一個(gè)神學(xué)的人類(lèi)學(xué)，它們彼此之間都毫不通氣。因此我們不再具有任何清晰而連貫的關(guān)于人的觀(guān)念?！雹趯C合性的追求使人們對這種形而上學(xué)的分工提出質(zhì)疑，學(xué)科的劃分不是從來(lái)就有的，它們也不會(huì )永遠不變。20世紀后半葉出現的大量學(xué)科交叉研究的現象證明，文學(xué)與科學(xué)并非水火不相容，它們共存于社會(huì )這個(gè)總體的相互聯(lián)系之中。各個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)不是孤立的和割裂的，而是相互依賴(lài)、相互滲透的。也許在學(xué)科之間的交接處，人們可以找到研究的新入口。
二、文學(xué)與科學(xué)的互通性
文學(xué)與科學(xué)不僅在歷史上走過(guò)了一段“之”字形，而且兩者之間在對立和滲透中也有共通之處。人們已經(jīng)看到文學(xué)與科學(xué)的某些共同屬性，并開(kāi)始對這些屬性和相互關(guān)系加以研究。
盡管文學(xué)與科學(xué)在思維方式和研究方法上有很大差異，但從根本上說(shuō)，文學(xué)和科學(xué)都屬于創(chuàng )造性活動(dòng)，都需要創(chuàng )新精神。在整個(gè)研究過(guò)程中，文學(xué)和科學(xué)都注意對生活的觀(guān)察和體驗，在文學(xué)創(chuàng )作初期，作家們也有一個(gè)對材料的收集和提煉的過(guò)程。文學(xué)和科學(xué)兩者都離不開(kāi)假設和想象，實(shí)驗科學(xué)雖然強調實(shí)證，但提出問(wèn)題是需要假設的，運用演繹方法產(chǎn)生的科學(xué)定律更是與假設分不開(kāi)，有些理論甚至難以在實(shí)驗室里求證。特別需要提及的是，受現代物理學(xué)的啟發(fā)和語(yǔ)言學(xué)轉向的影響，作為同是符號的科學(xué)與文學(xué)在認知方式和表述方式上也具有某些共同點(diǎn)。物理學(xué)家感到他們關(guān)于自然現象的所有理論、包括他們所描述的“定律”都是精神的產(chǎn)物，都具有符號性質(zhì)而不是實(shí)體本身。在這個(gè)意義上，科學(xué)和文學(xué)一樣，也具有虛構性質(zhì)。
從比較文學(xué)的角度看，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展是與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展結伴而行、相互促進(jìn)的。文學(xué)藝術(shù)的變革推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)步，科技的進(jìn)步也促進(jìn)了文化藝術(shù)的發(fā)展(關(guān)于科學(xué)發(fā)現對文學(xué)的影響參見(jiàn)本章第二節)。歐洲14世紀下半葉到16世紀的文藝復興運動(dòng)，就曾大大解放了人的思想，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為現代的實(shí)驗科學(xué)打下了基礎。在科技史上，科學(xué)上的一些重大發(fā)現，早在被科學(xué)家揭示出來(lái)之前，在文學(xué)作品中就有描述。文學(xué)的想象力有時(shí)成為啟發(fā)和印證科學(xué)的先導?！岸粗蟹狡呷?，世上幾千年”的現象，在古今中外的許多神話(huà)和民間故事中均有反映，這種變形的時(shí)空觀(guān)如今在現代物理學(xué)公式中已獲得精細的驗證。不僅如此，往日文學(xué)率先大膽描述的那些奇妙的虛幻之物，在今天的科技發(fā)展中已成為現實(shí)。
就終極目的而言，文學(xué)與科學(xué)技術(shù)也是一致的。文學(xué)的使命是為人類(lèi)尋找和提供精神家園與情感歸宿，科學(xué)技術(shù)的未來(lái)也是為了給人類(lèi)尋找更適宜的生存空間。兩者從根本上說(shuō)都是以人為本，造福于人類(lèi)。
三、文人與科學(xué)家
兼具科學(xué)頭腦的文人在中外文化史上不乏其人。亞里士多德就是一個(gè)百科全書(shū)式的人物；德國大文豪歌德對植物學(xué)有濃厚的興趣，曾寫(xiě)了《植物的蛻變》一書(shū)；法布爾的《昆蟲(chóng)記》則以其在文學(xué)和科學(xué)上的非凡成就受到舉世推崇。我國詩(shī)人屈原在《天問(wèn)》中曾對宇宙和自然發(fā)出了一連串的詰問(wèn)，表現出一種強烈的求知和探索精神；《徐霞客游記》既是一部游記文學(xué)作品，又對咀川形勝、巖石地貌、水文礦產(chǎn)有翔實(shí)的記述，后人因此又稱(chēng)徐霞客為地理學(xué)家。我們之所以列舉這些，說(shuō)明文學(xué)與科學(xué)并不完全是兩條道上跑的車(chē)，它們作為人類(lèi)的一種創(chuàng )造性活動(dòng)，在精神上有相通和相濟之處。不僅如此，一些經(jīng)典作家曾自覺(jué)地學(xué)習和運用科學(xué)理論和方法，如福樓拜就曾對醫學(xué)、自然史、考古學(xué)等學(xué)科表現出極大的興趣，巴爾扎克對人相學(xué)有著(zhù)深入研究。相比之下，我國當代的作家藝術(shù)家，對現代科學(xué)知識了解太少，有的甚至以形象思維為由對抗科學(xué)技術(shù)，其實(shí)這是一個(gè)誤區。集科學(xué)家和藝術(shù)家于一身的達·芬奇說(shuō)，藝術(shù)借助科技的翅膀才能高飛。這是有其合理性的。
同樣，科技也可以借助文學(xué)藝術(shù)的翅膀，科學(xué)家從文學(xué)中也可以獲得很多滋養。愛(ài)因斯坦曾坦稱(chēng)，陀思妥耶夫斯基給予他的東西比任何思想家都多。而伽利略為了讓自己的“新科學(xué)”被更多的公眾接受，有意識地打破學(xué)者用拉丁文寫(xiě)作的傳統，用漂亮的意大利語(yǔ)散文寫(xiě)作，如他對月亮的描寫(xiě)就帶給讀者一片純凈空靈的感覺(jué)?？梢哉f(shuō)，作為科學(xué)家的伽利略看世界的方式受其文學(xué)修養的深深影響，而他的文學(xué)功底又使其科學(xué)觀(guān)念擁有更強的征服力。
當然，文學(xué)與科學(xué)畢竟是兩種不同的話(huà)語(yǔ)體系。文學(xué)作為一種審美活動(dòng)，與科學(xué)活動(dòng)中的主客體關(guān)系不完全一樣?？茖W(xué)研究標舉客觀(guān)性、系統性，主客體主要是一種認識關(guān)系，是主觀(guān)思想不斷地逼近客體的過(guò)程；而在文學(xué)中，主體雖不排斥對客體本身的認識，但更注重主體的感受，它推崇的是激情與想象，主體的情感、態(tài)度和評價(jià)在文學(xué)創(chuàng )作中始終居于主導地位。我們研究文學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系，并不是為了泯滅差異，而是為了使今天的生活更加完整，更加豐富，使人們在科技文明的語(yǔ)境中“詩(shī)意的棲居”。
聯(lián)系客服
