文藝復興時(shí)期文學(xué)概述
14世紀初至17世紀初，歐洲出現了文藝復興運動(dòng)。文藝復興是新興的資產(chǎn)階級思想家打著(zhù)恢復古希臘古羅馬文化的旗號，在思想文化領(lǐng)域所進(jìn)行的一場(chǎng)大規模的反封建、反教會(huì )的思想文化解放運動(dòng)。文藝復興時(shí)期是歐洲歷史上的一個(gè)特殊階段，也是人類(lèi)歷史偉大的變革時(shí)期，它對歐洲乃至人類(lèi)社會(huì )歷史的發(fā)展產(chǎn)生了極其重大而深遠的影響。
一、文藝復興的產(chǎn)生及人文主義文學(xué)的特征
13世紀末14世紀初，歐洲出現了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，到15世紀末，資本主義生產(chǎn)關(guān)系得到進(jìn)一步發(fā)展。新興的資產(chǎn)階級不僅要用商品經(jīng)濟取代自然經(jīng)濟以求得自身的發(fā)展，而且還要求用一種新的思想文化體系來(lái)反對封建的和宗教的精神禁錮，為資本主義的發(fā)展掃清道路。這種社會(huì )歷史的原因，從根本上導致了文藝復興運動(dòng)的產(chǎn)生。
文藝復興運動(dòng)的興起，也有文化上的深刻動(dòng)因：
第一，在中世紀，雖然宗教文化占主導地位，但是民間文學(xué)中的進(jìn)步作品、騎士文學(xué)中的非宗教因素以及某些下層僧侶創(chuàng )作中的異端思想，都為文藝復興時(shí)期文化精神的變革提供了一定的基礎。
第二，在13世紀前后歐洲封建社會(huì )內部產(chǎn)生的早期資產(chǎn)階級文化形態(tài)的胚胎和因子——城市市民的文化形態(tài)，成為文藝復興時(shí)期人文主義思想體系的重要來(lái)源和組成部分。
第三，文藝復興運動(dòng)產(chǎn)生的直接文化動(dòng)因是古希臘古羅馬文化的重新發(fā)現。新興的資產(chǎn)階級從古希臘古羅馬優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品中發(fā)現了許多可以與封建神學(xué)相抗衡的積極因素，一些新興資產(chǎn)階級的代表人物打出“回到希臘去”的旗號，聲稱(chēng)要把久被淹沒(méi)的古代文化“復興”起來(lái)，使之“再生”——“文藝復興”由此而得名。其實(shí)，文藝復興并非指重建奴隸制的文化，而是借助古代文化精神摧毀以“神”為中心的封建的宗教意識形態(tài)，建立以“人”為中心的資產(chǎn)階級人文主義新的思想文化體系。
文藝復興運動(dòng)是新興的資產(chǎn)階級以世俗的形式向封建領(lǐng)主階級思想文化體系發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)大沖擊，它集中在哲學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等思想文化領(lǐng)域。
人文主義文學(xué)是文藝復興運動(dòng)的一個(gè)重要的組成部分，自從其誕生之日起，就具備了鮮明的新質(zhì)文化特征和獨特的文學(xué)品格：
第一，就文學(xué)的文化主旨精神而言，人文主義文學(xué)與當時(shí)的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域一樣，對人的關(guān)注是這一文學(xué)文化精神的核心。它反對中世紀封建教會(huì )鼓吹的以“神”為本的思想，主張以“人”為本，肯定人的價(jià)值與尊嚴。人文主義者曾鮮明地提出“人不認識自己，就不能認識上帝”的口號，堅信人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(cháng)”，正是在這種認識的基礎上，很多人文主義作家著(zhù)力塑造無(wú)論在智力上還是在體力上均具有“巨人”風(fēng)采的嶄新形象。當然，這種新的文學(xué)精神并非是人文主義作家憑空獨創(chuàng )的結果，古希臘古羅馬文學(xué)的強大傳統、中世紀文學(xué)中的英雄形象、傳說(shuō)中的巨人風(fēng)貌以及但丁創(chuàng )作中的嶄新意識，均為之提供了有益的思想文化啟迪。
第二，著(zhù)力描寫(xiě)現世生活，肯定人的權利，用個(gè)性解放反對禁欲主義，用理性反對蒙昧主義，這是人文主義文學(xué)的基本題材與主題。這種題材與作品主題的根本性改變，既是與教會(huì )思想體系針?shù)h相對的結果，同時(shí)也是對古希臘古羅馬文學(xué)，中世紀民間文學(xué)、騎士文學(xué)乃至市民文學(xué)某些題材和內容弘揚、繼承的結果。
第三，文學(xué)精神的根本性變更和題材與主題的根本性轉換，使得人文主義文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌也發(fā)生了極其深刻的變化。首先，展示人的精神世界、情感特征、欲望要求等成為人文主義文學(xué)的基本藝術(shù)追求。其次，與展示人的精神風(fēng)貌相適應，中世紀宗教文學(xué)中以“寓意”和“象征”為特點(diǎn)的基本創(chuàng )作方法，已被一種關(guān)注現實(shí)、關(guān)注人生的新方法所取代。人文主義文學(xué)繼承了歐洲古代優(yōu)秀的文學(xué)傳統，廣泛地描寫(xiě)了歐洲歷史大變動(dòng)時(shí)期的社會(huì )生活，展示了社會(huì )轉型時(shí)期人性覺(jué)醒的現實(shí)。同時(shí)，這一文學(xué)也十分注重對古希臘古羅馬文學(xué)乃至中世紀民間文學(xué)、騎士文學(xué)中浪漫的、幻想的藝術(shù)手法的繼承，但在具體創(chuàng )作中又進(jìn)一步剔除了中世紀文學(xué)中的“玄學(xué)”和“神秘”的成分。正是這種寫(xiě)實(shí)的(歐洲早期現實(shí)主義的)方法與浪漫幻想的創(chuàng )作方法的有機結合，使得文藝復興時(shí)期成為歐洲文學(xué)發(fā)展歷史上的一個(gè)輝煌的時(shí)期。再次，人文主義文學(xué)也擴大了傳統文學(xué)的體裁領(lǐng)域。原有的一些體裁，如抒情詩(shī)、敘事詩(shī)、戲劇等，從形式到技巧進(jìn)一步走向成熟，同時(shí)，作為近現代文學(xué)主要形式之一的十四行詩(shī)、框架式短篇小說(shuō)，尤其是長(cháng)篇小說(shuō)等藝術(shù)樣式，都發(fā)端于這一時(shí)期，并取得了輝煌的成就。最后，人文主義文學(xué)也體現了鮮明的民族特色。當時(shí)一些重要的人文主義作家，一般均是本民族語(yǔ)言的奠基者和文學(xué)語(yǔ)言的大師，他們擯棄了當時(shí)的官方語(yǔ)言——拉丁語(yǔ)，采用普通老百姓所通曉的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)或口語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng )作，取得了極高的成就。
二、人文主義文學(xué)的發(fā)展
人文主義文學(xué)的發(fā)展可劃分為三個(gè)時(shí)期：14世紀初至15世紀中葉為人文主義文學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的早期，主要成就在意大利和英國。此時(shí)人文主義文學(xué)的基本特點(diǎn)是，人文主義文學(xué)家以強調個(gè)性解放和享受世俗生活作為對神學(xué)體系否定的主要方式。15世紀下半葉至16世紀上半葉是人文主義文學(xué)發(fā)展的中期，法國、意大利和英國人文主義文學(xué)獲得了進(jìn)一步的發(fā)展。新一代人文主義作家愈來(lái)愈感到，只有把人的巨人風(fēng)采和理性力量展現出來(lái)，才能更清楚地反映人在世界中的地位，才能真正理解人的價(jià)值和尊嚴。所以，描繪巨人的形象，展示巨人的思想和行動(dòng)就逐漸成為該時(shí)期人文主義文學(xué)的主導趨勢。16世紀下半葉至17世紀初是人文主義文學(xué)發(fā)展的晚期。在此階段，人文主義文學(xué)發(fā)展到登峰造極的程度。此時(shí)文學(xué)成就主要集中在西班牙和英國。在這一階段的人文主義文學(xué)中，除前兩個(gè)時(shí)期的謳歌人性和展示巨人風(fēng)范兩種主題仍然被加以表現外，對人自身矛盾的關(guān)注，進(jìn)而對由于人性的弱點(diǎn)所造成的社會(huì )丑惡現象的探討成為此時(shí)文學(xué)的基本任務(wù)。從上述人文主義文學(xué)主導精神的演進(jìn)可以看出，人文主義作家用美學(xué)和藝術(shù)的方式展示了對人的認識不斷深化的過(guò)程。這種新型的文學(xué)，在當時(shí)的歷史條件下曾給予封建神學(xué)體系和僧侶文學(xué)以沉罩的打擊，具有巨大的歷史進(jìn)步性。但是，人文主義作家由于受當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展水平和理論水平的限制，他們所肯定的“人’’和“人性”掩蓋了人的社會(huì )屬性和階級屬性，這就使得人文主義作家所創(chuàng )作的作品總是將人的地位刻意抬高，將現實(shí)生活主觀(guān)化，甚至把人的某種情感欲望當成人的本性加以謳歌。
三百年的時(shí)間里，人文主義文學(xué)在意大利、法國、西班牙、英國等國家取得了較大的成就。
(一)意大利文學(xué)
意大利是歐洲文藝復興運動(dòng)的發(fā)源地，人文主義思想在但丁的作品中就已露端倪。他與其后出現的兩位作家彼特拉克和薄伽丘，被稱(chēng)為佛羅倫薩文壇上的“三杰”。
弗朗齊斯科·彼特拉克(1304—1374)被認為是第一個(gè)人文主義者，被譽(yù)為“人文主義之父”。他第一個(gè)指出，“人學(xué)”和“神學(xué)”是兩個(gè)對立的概念，以此與封建教會(huì )思想相對抗。他曾寫(xiě)過(guò)許多優(yōu)美的詩(shī)篇，32歲時(shí)便以詩(shī)文見(jiàn)稱(chēng)于世，1341年獲“桂冠詩(shī)人”稱(chēng)號。他的抒情詩(shī)集《歌集》(1336—1374)，抒發(fā)了對女友蘿拉的真摯愛(ài)情，表達了詩(shī)人的愛(ài)情觀(guān)和幸福觀(guān)?！陡杓分羞€有一些政治詩(shī)，表達了強烈的熱愛(ài)祖國、反對封建割據、號召和平統一的思想情感?！陡杓吩谒囆g(shù)上繼承了“溫柔的新體”詩(shī)派傳統，大量采用十四行詩(shī)體，并使這種詩(shī)體達到完美的境地。其作品重在抒發(fā)個(gè)人感情，并運用意大利語(yǔ)寫(xiě)作，使詩(shī)歌更接近現實(shí)生活。這些新的特點(diǎn)對后世歐洲的詩(shī)歌形式及內容產(chǎn)生了很大的影響。
喬萬(wàn)尼·薄伽丘(1313—1375)的創(chuàng )作，將彼特拉克開(kāi)創(chuàng )的意大利人文主義文學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的高度。
15世紀以后，意大利的人文主義文學(xué)曾一度繁榮，但總的成就不如早期。重要的作家有盧多維克·阿利奧斯托(1474—1533)和托夸多·塔索(1544—1595)。前者的代表作是傳奇體敘事長(cháng)詩(shī)《瘋狂的羅蘭》(1516—1532)，后者的代表作是敘事長(cháng)詩(shī)《被解放的耶路撒冷》(1575)。
(二)法國文學(xué)
法國的人文主義運動(dòng)開(kāi)始于15世紀末，16世紀取得了很高的成就。法國的人文主義文學(xué)的顯著(zhù)特點(diǎn)是自始至終存在著(zhù)貴族與平民兩種傾向。
龍沙(1524—1585)等七人組成的“七星詩(shī)社”，具有濃重的貴族傾向。他們肯定生活，歌頌自然與愛(ài)情，反對禁欲主義，注重民族語(yǔ)言的統一和民族詩(shī)歌的建立，但輕視民間語(yǔ)言和民間文學(xué)，藝術(shù)上則追求典雅的風(fēng)格。
弗朗索瓦·拉伯雷(14947—1553)是法國人文主義文學(xué)平民傾向的杰出代表，是歐洲文藝復興時(shí)期最重要的作家之一。他的文學(xué)代表作是五卷集長(cháng)篇小說(shuō)《巨人傳》。作品取材于中世紀民間傳說(shuō)，受到狂歡節文化的影響，主要描寫(xiě)巨人卡岡都亞和他兒子龐大固埃的故事。這部小說(shuō)的思想內容是十分嚴肅而又深邃的。首先，作家用象征手法塑造了兩個(gè)無(wú)論在軀體還是在精神上都高大雄碩的巨人典型。這是歐洲近代文學(xué)中，人的形象首次頂天立地屹立在神的面前的一次成功嘗試，表現了拉伯雷對人及世俗生活的肯定。作家還通過(guò)巨人的成長(cháng)，強調了人文主義教育和知識的重要?？▽紒嗛_(kāi)始接受的是經(jīng)院教育，結果越學(xué)越蠢，后來(lái)學(xué)習了新知識，才聰明起來(lái)。巨人的成長(cháng)表明，人只有在肉體和精神兩個(gè)方面都得到解放和滿(mǎn)足，才能體魄健壯、性情美好、能力高強，才能成為有價(jià)值的人。其次，小說(shuō)通過(guò)兩個(gè)巨人的見(jiàn)聞，無(wú)情地批判了封建國家的黑暗與罪惡，嘲笑和揭露了封建教會(huì )的虛偽和封建國家上層建筑的腐朽。例如，作者描寫(xiě)人們碰了《教會(huì )集》后，便會(huì )染上各種疾病，其諷刺可謂人木三分。再次，小說(shuō)也提出了新興資產(chǎn)階級的社會(huì )理想?？▽紒啚槌曛x約翰修士而修建的“德廉美修道院”，是資產(chǎn)階級理想社會(huì )的模型?！毒奕藗鳌非楣濍x奇，想象豐富，夸張奇特，諷刺辛辣，不足之處是結構較松散。
蒙田(1533—1592)是法國文藝復興后期的人文主義作家。他的《隨筆集》于1595年出版。作者以懷疑論為武器，探討了當時(shí)的社會(huì )問(wèn)題。他是歐洲近代散文的創(chuàng )始人。
(三)西班牙文學(xué)
西班牙人文主義文學(xué)出現得較晚。此前的西班牙文壇上，流浪漢小說(shuō)和騎士文學(xué)畸形繁榮，是人文主義文學(xué)帶來(lái)了西班牙文學(xué)史上的“黃金時(shí)代”。
流浪漢小說(shuō)是歐洲近代小說(shuō)的一種模式。它的基本特征是：從思想傾向上說(shuō)，主人公大多為無(wú)業(yè)游民，作品在描寫(xiě)他們不幸命運的同時(shí)，也描寫(xiě)了主人公為生活所逼迫而進(jìn)行的欺騙、偷竊和各種惡作劇，表現了不幸者的消極反抗情緒；從取材方面看，基本上取材于現實(shí)生活，特別是城市平民生活；從結構上看，流浪漢小說(shuō)以主人公活動(dòng)為線(xiàn)索，按主人公活動(dòng)的足跡，通過(guò)主人公的親身經(jīng)歷和所見(jiàn)所聞來(lái)安排各種生活場(chǎng)景。西班牙16世紀最著(zhù)名的流浪漢小說(shuō)是無(wú)名氏的《小癩子》(1554)。作品以第一人稱(chēng)的敘事方法，描述了一個(gè)名叫拉撒路的窮孩子在謀生過(guò)程中的復雜經(jīng)歷。小說(shuō)通過(guò)小癩子的活動(dòng)經(jīng)歷描繪了各階層的人物，揭示了社會(huì )生活的各個(gè)方面。
西班牙人文主義文學(xué)的杰出作家是塞萬(wàn)提斯(1547—1616)。
洛卜·德·維加(1562—1635)是西班牙戲劇的奠基者，被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”。他多才多藝，寫(xiě)過(guò)多種體裁的文學(xué)作品，一生中寫(xiě)過(guò)1800多部劇本，現傳460多部。他的劇本一類(lèi)以愛(ài)情和家庭生活為題材，一類(lèi)是社會(huì )政治劇，代表作為劇本《羊泉村》(1619)，描繪了1476年羊泉村人民反抗領(lǐng)主壓迫的史實(shí)。劇中騎士團隊長(cháng)為滿(mǎn)足自己的獸欲，在村長(cháng)女兒勞倫霞新婚之夜將她擄人城堡。這激起了村民們的義憤。在勞倫霞逃回后，村民們拿起武器，沖進(jìn)城堡，殺死了騎士團隊長(cháng)。在國王派人審理此案時(shí)，全體村民異口同聲地說(shuō)殺死暴虐者的是羊泉村。最后，國王赦免了全體村民。劇本揭露了封建領(lǐng)主的暴虐，歌頌了農民為維護自己的權利而進(jìn)行的正義斗爭。劇本富于強烈的戰斗性和民主性。
(四)英國文學(xué)
英國的人文主義文學(xué)在14世紀已經(jīng)露出曙光。最早的作家是杰弗利·喬叟(13407—1400)。在意大利人文主義運動(dòng)影響下，他的詩(shī)作顯示出反封建、反教會(huì )、追求個(gè)性自由的傾向。愛(ài)情故事長(cháng)詩(shī)《特洛伊拉斯和克萊西德》(1385)取材于薄伽丘的長(cháng)詩(shī)《菲洛斯特拉托》，表現了新興市民階級的生活觀(guān)與愛(ài)情觀(guān)。喬叟的代表作《坎特伯雷故事集》(1387—1400)深受薄伽丘《十日談》的影響，在作品風(fēng)格和結構上有很大的相似之處。它以一批從倫敦到坎特伯雷去朝圣的香客的旅行為線(xiàn)索，以每人講一個(gè)故事的形式把24個(gè)故事組成了有機的整體，較為全面地反映了14世紀英國的社會(huì )生活，揭露了封建階級尤其是教會(huì )的腐敗無(wú)恥，肯定了對世俗愛(ài)情的追求。作品也流露出市民階級對縱欲的欣賞以及宗教勸善思想和容忍處世的哲學(xué)觀(guān)念。
15世紀末，英國一批新的人文主義者登上文壇。托馬斯·莫爾(1478—1535)是其中最重要的代表作家。他的主要作品是對話(huà)體幻想小說(shuō)《烏托邦》(1516)。全書(shū)分兩卷，第一卷主要揭露了英國資本原始積累時(shí)期“圈地運動(dòng)”的罪惡，記錄了“羊吃人”的血腥現實(shí)。第二卷主要揭示了社會(huì )罪惡的原因在于私有制，并描繪了“烏托邦”社會(huì )中沒(méi)有人剝削人的美好圖景。這部作品被認為是歐洲最初的空想社會(huì )主義著(zhù)作之一。
16世紀中期以后，英國的人文主義文學(xué)出現了空前的繁榮。詩(shī)歌方面最著(zhù)名的作家是埃德蒙·斯賓塞(1552—1599)，他的長(cháng)詩(shī)《仙后》(1596)塑造了有道德、有教養的亞瑟王和仙后格羅麗亞娜的形象，并表達了在政治上實(shí)施法律約束、在宗教上反對天主教的清規戒律的思想。詩(shī)作藝術(shù)技巧圓熟，形式完美。英國此時(shí)文學(xué)中成就最大的是戲劇?！按髮W(xué)才子派”的創(chuàng )作，為莎士比亞戲劇的出現準備了條件?！按髮W(xué)才子派”作家是16世紀后期在英國出現的一批人文主義劇作家。他們大都受過(guò)大學(xué)教育，具有人文主義思想，學(xué)識淵博，在戲劇創(chuàng )作上頗有創(chuàng )新?！按髮W(xué)才子派”劇作家有約翰·李利(約1553—1606)、羅伯特．格林(1558—1592)、托馬斯·基德(1558—1594)和克里斯托弗·馬洛(1564—1593)。其中以馬洛成就最突出。他的著(zhù)名作品是悲劇《帖木兒9(1587—1588)、《馬耳他島的猶太人》(1590)和《浮士德博士的悲劇》(1592)。作品塑造了一系列追求權力、追求財富、追求知識的時(shí)代巨人形象。正是在這樣的環(huán)境中，誕生了英國人文主義戲劇天才威廉·莎士比亞(1564—1616)。
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