叔本華和尼采死亡哲學(xué)之比較研究
周峰 李主林
摘要：叔本華和尼采是當代西方死亡哲學(xué)的杰出代表，他們同屬于意志主義，其中叔本華是意志主義的創(chuàng )始人，尼采則是他后期的著(zhù)名代表。他們的死亡哲學(xué)是建立在他們的意志主義哲學(xué)的基礎上的，因此具有一系列與之相關(guān)的內容或特征，但二者在死亡哲學(xué)方面卻有著(zhù)分歧。本文是叔本華和尼采死亡哲學(xué)的比較研究。
關(guān)鍵詞：叔本華；尼采；死亡哲學(xué)；比較研究
一
意志主義是當代西方哲學(xué)特別足當代西方人本主義哲學(xué)的起始點(diǎn)，退是當代西方哲學(xué)第一個(gè)影響深廣的哲學(xué)派別。叔本華是該學(xué)派的創(chuàng )始人，尼采則是其后期的著(zhù)名代表。與以“拒斤形而上學(xué)”為墓本口號的實(shí)證主義思潮不同，意志主義要求改造和重建形而上學(xué)。而作為一種形而上學(xué)的意志主義哲學(xué)的基本范疇是所謂意志，即一種超驗的本體，亦即一種無(wú)意識的生活欲望。叔本華稱(chēng)之為“生命意志”或“生活意志”，尼采稱(chēng)之為“力量意志”。他們的哲學(xué)被稱(chēng)之為意志主義，蓋源于此。
二
叔本華和尼采的死亡哲學(xué)是建立在他們的意志主義哲學(xué)的基礎上的，因此具有一系列與之相關(guān)的為其所特有的共同內容或特征。
（一）把死亡提升到了哲學(xué)本體論的高度，給死亡問(wèn)題重新戴上了哲學(xué)王冠，并把它納入了哲學(xué)人本主義的范疇
死亡在叔本華的哲學(xué)體系里占有十分重要的地位，不僅明顯具有人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的意義，而且明顯地具有哲學(xué)本體和世界觀(guān)的意義。他關(guān)于死亡有兩句名言：“死亡是給予哲學(xué)靈感的守護神和它的美神”,“如果沒(méi)有死亡的問(wèn)題，恐怕哲學(xué)也就不成其為哲學(xué)了”〔1〕。
在叔本華看來(lái)，死亡之所以能給哲學(xué)家靈感，歸根到底是由于人的本質(zhì)特征決定的。叔本華與黑格爾是同時(shí)代的德國哲學(xué)家，而且他還和黑格爾一樣，也是從對康德的批判哲學(xué)的批判開(kāi)始其哲學(xué)事業(yè)的，但是黑格爾把康德的批判哲學(xué)引向了極端的理性主義，并構建了近代哲學(xué)史上最博大的理性哲學(xué)體系，而叔本華則把康德的批判哲學(xué)引向了非理性主義，并創(chuàng )建了當代西方哲學(xué)人本主義的第一個(gè)形態(tài)——意志主義?；诖?，叔本華反對傳統哲學(xué)關(guān)于人是理性動(dòng)物的定義，他認為人作為意志的客體化，他的最內在本質(zhì)不是理性，而是意志，是對生命的強列欲求。他在《悲觀(guān)論集——論自殺》中寫(xiě)道：“人之所以會(huì )畏懼死亡，是因為人體是生命意識的表現形式?！?sup> 〔2〕既然是人最根本的欲求是生命，則在世人眼里，他的最大的敵人便莫過(guò)于死亡，因而他最為恐懼的也就是死亡。不過(guò)既然死亡對個(gè)體來(lái)說(shuō)是必然的，在所難免的，則人所面臨的最大敵人就不再是死亡，而是對死亡的恐懼。這樣，叔本華認為哲學(xué)就獲得了其存在的絕對必要性，哲學(xué)作為對死亡恐怖觀(guān)念的“解毒劑”就應運而生。換言之，哲學(xué)的主要功能就在于它能夠提供一種善于死亡的“形而上學(xué)的見(jiàn)解”，為人類(lèi)對死亡的恐懼提供了一種“療法”。所以，叔本華講：“所有的宗教和哲學(xué)體系，主要為針對這種目的而出發(fā)，以幫助人們培養反省的理性，作為對死亡觀(guān)念的解毒劑。各種宗教和哲學(xué)達到這種目的的程度，雖然千差萬(wàn)別，互有不同，然而，它們的確遠較其他方面更能給予人平靜面對死亡的力量?！?sup> 〔3〕閣這就是說(shuō)，在叔本華看來(lái)，哲學(xué)作為人生的工具，它之存在的全部必要性，它的基本任務(wù)，就在于為人類(lèi)“平靜地面對死亡”提供精神力量，也就是使人能夠“毫不畏懼地面對著(zhù)死亡” 〔4〕。
尼采作為后期意志主義的著(zhù)名代表，師承叔本華的學(xué)說(shuō)，但它卻把叔本華的“生命意志”改造成為“力量意志”。關(guān)于死亡，尼采和叔本華一樣，把它看做“總是站在人后面”的“人的影子”——“他那黯淡的旅伴”，雖然“大家都想在將來(lái)獨占鰲頭成第一流”，但“對一切的未來(lái)唯一可以肯定的辛”只有一件，這就是“死亡”〔5〕。在尼采的哲學(xué)體系中，死亡問(wèn)題被提到前所的哲學(xué)本體論高度。
（二）把個(gè)體生命現象和生命本體（意志）嚴格區分開(kāi)來(lái)，個(gè)體生命現象必然有生有死，而生命意志永恒不滅
叔本華和尼采在強調生命意志和力量意志的同時(shí)，實(shí)際上是把個(gè)體生命現象（表象世界）和意志世界（自在之物）區分開(kāi)來(lái)了。
叔本華在談到生命意志同個(gè)體死亡的關(guān)系討指出：“死亡并不觸犯它，因為死亡太身原已句，含在生命中，并且是作為附屬于鄉命的東西而有的；而死的反面，生，又完全和死保持著(zhù)平衡，并且盡管個(gè)體死亡，還是永遠為生命意志捍衛著(zhù)、保證著(zhù)生命?！?sup> 〔6〕在叔本華看來(lái)，意志是超越時(shí)空概念的，完全區別于處于時(shí)空之中的表象世界。
尼采關(guān)于生命意志永恒不滅的理論體現在他的“超人哲學(xué)”和“永恒重現”的觀(guān)念中，尼采旗幟鮮明地宣布：“目標不是人，而是超人！” 〔7〕在尼采看來(lái)，只有超人才是人類(lèi)生存的目標和價(jià)值所系。他在《查拉斯圖拉如是說(shuō)》中寫(xiě)道：“我將以生存的意義教給人們：那便是超人，從人類(lèi)的暗云里射出來(lái)的閃電?！?sup> 〔8〕在談到超人的死亡的時(shí)候，尼采認為超人具有頑強的生命意志，具有強烈的創(chuàng )造沖動(dòng)。超人是以一種創(chuàng )造性的態(tài)度來(lái)對待死亡的，因此，尼采把超人對待死亡的態(tài)度稱(chēng)做“狄?jiàn)W尼索斯”的態(tài)度，即“酒神”精神。在酒神精神中也可以找到“永恒重現”的影子，酒神本來(lái)就是死后復活的，“永恒重現”的學(xué)說(shuō)也是尼采在繼承了叔本華的“個(gè)體死亡并不觸犯生命意志”的思想而提出的。
（三）漠視個(gè)體的死亡，注重今世生活
叔本華和尼采都對個(gè)體的死亡采取漠視的態(tài)度，叔本華認為死并不觸犯生命意志，因而對個(gè)體的死亡并不十分重視，而是強調種族不滅，他曾用彩虹打比喻來(lái)解說(shuō)個(gè)體生死和種族不滅。
叔本華認為，對于生命意志來(lái)說(shuō)，是既無(wú)所謂過(guò)去，又無(wú)所謂未來(lái)的。過(guò)去和未來(lái)只是人的理智的主觀(guān)形式，只存在于概念和幻覺(jué)之中，它的惟一形式便是現在。他說(shuō)：“意志顯現為現象的形式，亦即生命或實(shí)在的形式，真正說(shuō)起來(lái)只是現在，而不是未來(lái)，也不是過(guò)去?！?sup> 〔9〕
叔本華認為人世是痛苦的，因此，他提倡無(wú)欲無(wú)我的生活，對于過(guò)去的作為生命現象的個(gè)體的我來(lái)說(shuō)，是一種“再生”，同時(shí)也意味著(zhù)過(guò)去作為生命現象的個(gè)體的我的死亡。叔本華的死亡哲學(xué)并不是要求人們去渴求死后的生活，而是要改造現世生活，過(guò)一種禁欲無(wú)我的今世生活。＿尼采同樣注重今世生活，提出并討論了“成就之死”。在尼采看來(lái)，談?wù)撍兰凑務(wù)撋?，怎樣的死反映了怎樣的生。因此，他所謂的“成就之死”也就是“成就之生”。他提倡“超人”的生污，在有死的人生中創(chuàng )造出無(wú)限的東西。尼采呼喚“酒神”精神、“強力意志”、“超人”，在尼采看來(lái)希臘人的“酒神”精神集中表現在：以充實(shí)豐盈的生命力或強力意志對抗痛苦、恐怖和神秘命運，從而獲得沉醉體驗。這其實(shí)同時(shí)也體現了一種強大的生命力，提倡人們以樂(lè )觀(guān)、迷狂的態(tài)度對待生命。
三
雖然叔本華和尼采的哲學(xué)都屬于意志主義，并且尼采直接師承叔本華的學(xué)說(shuō)，他對叔本華也崇敬至極，但對叔本華的“崇敬”絲毫沒(méi)有妨礙尼采對叔本華的超越，尼采與叔本華在死亡哲學(xué)上的分歧也是十分明顯的。
（一）尼采堅決反對叔本華死亡哲學(xué)的悲觀(guān)主義格調
叔本華在其《悲觀(guān)論集——論人世的痛苦》一文中開(kāi)頭就寫(xiě)道：“除以受苦為生活的直接目的之外，人生就沒(méi)有什么目的可言。我們觀(guān)察世界，見(jiàn)亭事處處，都充滿(mǎn)痛苦，都原于生活本身之需要，且不可分離，真可謂毫無(wú)意義可言，不合于道理。個(gè)別的不幸，固然似為不期而遇的事物，但作為通常的不幸，則事出一轍，可見(jiàn)是必然的?！?sup> 〔10〕同樣，在《論生存的虛無(wú)》中，叔本華則更悲觀(guān)。他認為“生活僅僅是表現為一個(gè)任務(wù)——我指的只是生存的任務(wù)，亦即掙錢(qián)謀生。這種任務(wù)一旦完成，生活就成了累贊，于是就有了第二個(gè)任務(wù)，用此現有的生存條件來(lái)解脫無(wú)聊的感覺(jué)?！?sup> 〔11〕在叔本華看來(lái)，人生痛苦的原因在于欲望，欲望得到你所迫切需要的東西，而有很多的欲望是得不到滿(mǎn)足的，因為人的欲望是無(wú)止境的。所以，他推崇斯多葛派的哲學(xué)，鼓吹“絕對的禁欲”，斷言人生無(wú)益，否定和反對作為表象世界的個(gè)體生命。
尼采堅決反對叔本華的悲觀(guān)主義，他認為苦難并不是反對生命的依據，他在談到“蘇格拉底問(wèn)題”時(shí)，雖然稱(chēng)蘇格拉底是“智慧的人”，但對其也有所貶。他認為在一切時(shí)代，最智慧的人對生命都作了相同的判斷；他毫無(wú)用處……無(wú)論何時(shí)何地，從他們嘴里聽(tīng)到的總是一種聲調——一種充滿(mǎn)懷疑、充滿(mǎn)憂(yōu)傷、充滿(mǎn)對生命厭倦的聲調。
其實(shí)，尼采并非是無(wú)視人生的苦難，相反他自己對人生的悲苦是有著(zhù)切身體驗的，這從他的生活經(jīng)歷就可顯而易見(jiàn)，他的人生可以說(shuō)是一出悲劇，他本人的生命就是可怖的連綿不斷的折磨，在意識到生活可怕的負擔下，尼采卻積極地接受和肯定生命。堅決反對悲觀(guān)主義，這是何等的勇氣。他寫(xiě)道：“當一個(gè)人陷入一件陰郁而責任極其重大的事情之中時(shí)，保持愉快心情就決非微不足道的本領(lǐng)；而且，還有什么東西比愉快心理更為必需呢？如果沒(méi)有高昂的情緒，則沒(méi)有一件事情會(huì )成功，只有力的過(guò)剩才是力的證明?！彼^“責任極其重大的事情”應該是告誡人們要肯定生命，克服悲觀(guān)主義的使命吧！尼興熱愛(ài)生命，贊美生命，“看到人們一點(diǎn)也不想去思索死亡的概念，真使我十分高興！我會(huì )樂(lè )于不厭其煩地去提醒人們深切關(guān)注對生命的概念之探討” 〔12〕。
（二）在對待死亡的個(gè)體性上的分歧
叔本華死亡哲學(xué)的根本目標是消滅人的個(gè)體性，把死亡提升到族和類(lèi)的高度，而尼采則強調人的個(gè)體性。叔本華認為個(gè)體有生有滅，但是作為我們人類(lèi)，這個(gè)物種是不滅的。個(gè)體生命的死亡并不會(huì )影響整個(gè)族類(lèi)生命的平衡。他以蒼蠅為例說(shuō)，現在在我周?chē)宋俗黜懙纳n蠅，夜晚進(jìn)入睡眠，或許明天還會(huì )嗡嗡飛旋，但也可能今天晚上死去，然而無(wú)論如何，到了第二年春天它的卵又會(huì )生出另一只蒼蠅，蒼蠅可能在第二天早上出現，也可以到第二年春天重新出現，既如此，則冬天和夜晚對蒼蠅有何區別？由此叔本華得出結論：“歷史有如萬(wàn)花筒，每當回轉時(shí)，都讓我們看到了新的形狀，而實(shí)則不論何時(shí)我們所看到的東西都是相同的東西。因此，這樣的生滅并不影響事物的真正本質(zhì)，同時(shí)，這種本質(zhì)的存續與生滅毫無(wú)瓜葛，因而它是不滅的?！?sup>〔13〕叔本華的意志不滅理論有很大一部分是基于他的族的不滅理論的。
當尼采把“成為你自己”看做一條基本的哲學(xué)原理時(shí)，他就強調了人的個(gè)體性，呼吁人們不斷超越自己的同類(lèi)，從而提出了他著(zhù)名的“超人”學(xué)說(shuō)。他所說(shuō)的“超人”實(shí)際上就是能充分體現生命意志的人，是具有旺盛的創(chuàng )造力的人，是生命中的強者。尼采的“超人”形象大致可以概括為：（1）超人是超越自身、超越弱者的人，他能充分表現自己，主宰平庸之輩；（2）超人是真理與道德的準繩，是規范與價(jià)值的創(chuàng )造者；（3）超人是自由的、自私的、自足的；（4）超人是在不利環(huán)境中成長(cháng)起來(lái)的，憎恨、嫉妒、頑固、懷疑、嚴酷、貪婪和暴力只能使超人更堅強；（5）超人不是那種卑微瑣碎、軟弱無(wú)力的人，超人是充實(shí)、豐富、偉大而完全的人。
從尼采的“超人哲學(xué)”里完全可以看出，“超人”是不同于同類(lèi)平庸之輩的，強調的是一種超越的個(gè)體性，這與叔本華關(guān)于人的類(lèi)概念是格格不入的。從他當時(shí)的歷史背景來(lái)看，他實(shí)際上是想喚醒在歐洲沉寂多年的生命意志，喚醒人們的個(gè)體自我意識。他說(shuō)：“在整個(gè)人類(lèi)生命的漫長(cháng)歲月中，沒(méi)有比感覺(jué)到自身的獨立無(wú)依更叫人害怕的了：要獨行，要感覺(jué)那份自主，既不指使誰(shuí)，也不受誰(shuí)的指使，只有單純地代表一個(gè)人——對任何人來(lái)說(shuō)、那不過(guò)是一種懲罰，而無(wú)樂(lè )趣可言，他注定‘要成為一個(gè)個(gè)體’?！?sup> 〔14〕在此，尼采和叔本華在人死亡的屬性問(wèn)題上的分歧是明顯的。綜上所述，作為意志主義的開(kāi)創(chuàng )者叔本華和其杰出代表尼采，這兩位偉大的哲學(xué)家在人之死亡問(wèn)題上的理解是深刻而發(fā)人深省的，兩者既有共同點(diǎn)，同時(shí)又有分歧，尼采對叔本華的超越無(wú)疑是值得我們尊敬的。當然，在他們各自的理論體系中，缺憾是不可避免的，但其對后世的影響也是重大而深遠的。
參考文獻
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〔13〕永毅等編死亡論[C]．廣州：廣州文化出版社，1988,175.
作者簡(jiǎn)介：1.周峰（1982-），男，江蘇省澡陽(yáng)市人，南京政治學(xué)院經(jīng)濟系四隊學(xué)生
2.李主林（1981-），男，四川省西昌市人，南京政治學(xué)院經(jīng)濟系四隊學(xué)生
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