心靈（而非靈魂或精神），一個(gè)器官，是將動(dòng)物在生物學(xué)的層面上與植物區分開(kāi)來(lái)的分界線(xiàn)。心靈是一個(gè)生命場(chǎng)，它是以“場(chǎng)”這樣的一種形式與我們的其它器官發(fā)生相互作用的；同時(shí)，心靈也是一個(gè)能量場(chǎng)，它的能量是通過(guò)人體對食物的消化吸收后轉化而來(lái)的，并且，這部分能量只會(huì )在履行其自身的功能以及在其成長(cháng)發(fā)育的過(guò)程中被消耗掉。
詞目的意象
心： 發(fā)音：xin 心者，心靈之“體”也。
靈： 發(fā)音：ling 靈者，心靈之“用”也。
部位與形態(tài)
心靈（而非靈魂或精神），一個(gè)器官，是將動(dòng)物在生物學(xué)的層面上與植物區分開(kāi)來(lái)的分界線(xiàn)。
就人類(lèi)的心靈而言，它不是我們的頭腦（在這里，頭腦是大腦、小腦及腦干等結構的總稱(chēng)），它也不是我們的心臟，總之，它不是我們的肉體，但，它就在我們的頭腦里，在我們的心臟里，在我們的每一寸肌膚里。人類(lèi)的心靈是一個(gè)場(chǎng)，一個(gè)生命場(chǎng)，這樣的一個(gè)場(chǎng)有一個(gè)能量聚集的中心，那一個(gè)中心在我們的腹部。它是隨著(zhù)作為個(gè)體的生命的誕生而誕生的。心靈有屬于它自己的組份以及屬于它自己的功能，就如同頭腦有它自己的組份與功能一樣，但，它們并不是同一個(gè)東西。心靈也不是通常所認為的那樣是頭腦的一種功能；并且，就如同肉體一樣，心靈有著(zhù)屬于它自己的成長(cháng)與發(fā)育的過(guò)程和規律，盡管，在無(wú)數的因素的影響下，它不一定能夠成熟。
結構與功能
我們的心靈蘊含有我們的氣質(zhì)（而非性格），我們的欲望與本能。另外，心靈有屬于它自己的判斷與特有的“思考”的功能，這樣的功能建立在先天因素的基礎之上，同時(shí)有賴(lài)于后天的經(jīng)驗的積累；我們的選擇——也即決定，是行動(dòng)之前的東西——是由我們的心靈所作出的，而非通常所認為的那樣是由我們的頭腦所作出的（頭腦只可能產(chǎn)生動(dòng)機，盡管有的時(shí)候，頭腦在我們的選擇與行動(dòng)之間可能發(fā)揮著(zhù)“橋梁”的作用），當然，假如愿意的話(huà)，我們可以將心靈的選擇的功能稱(chēng)之為自由意志；心靈是能量的調配者，盡管作為能量的調配者它并不是唯一的；心靈是一個(gè)感受器，是我們的情感以及情感取向的感受器，也就是說(shuō)，我們的喜、怒、哀、樂(lè )、焦慮、恐懼以及喜歡、厭惡等感受是屬于我們的心靈的，另外，我們的自卑、自信及信心等也不是頭腦的感受，它們同樣是屬于我們的心靈的感受。而且，心靈的感受有這樣的特點(diǎn)，那就是，當我們喜的時(shí)候，我們可以選擇表現得好像怒一樣，但我們不可能同時(shí)是怒的，就如同當我們的舌頭感受著(zhù)甜的時(shí)候它不可能同時(shí)感受著(zhù)苦一樣，如此類(lèi)推。 再者，我們的態(tài)度——而非看法、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)又或人生觀(guān)等（這些屬于頭腦的東西）——同樣是屬于心靈的，譬如我們的接納，譬如我們的包容，譬如我們的關(guān)注，譬如我們的擔心，譬如我們的執著(zhù)，譬如我們的在乎，譬如我們的對抗態(tài)（而非對抗），再譬如，我們的嫉妒。
心靈是一個(gè)生命場(chǎng)，它是以“場(chǎng)”這樣的一種形式與我們的其它器官發(fā)生相互作用的；同時(shí)，心靈也是一個(gè)能量場(chǎng)，它的能量是通過(guò)人體對食物的消化吸收后轉化而來(lái)的，并且，這部分能量只會(huì )在履行其自身的功能以及在其成長(cháng)發(fā)育的過(guò)程中被消耗掉。
狀態(tài)的劃分
作為人類(lèi)的心靈有兩種狀態(tài)，其一是精神分裂，另外一種狀態(tài)就是愛(ài)。前者是因了我們對我們所感知到的終有一死的這樣一個(gè)事實(shí)的不接受而誕生的，這樣的時(shí)候，我們可以將這樣的人們稱(chēng)之為精神分裂者，同時(shí)，作為一個(gè)因素，精神分裂會(huì )對精神分裂者的認知、情感、意志、行為及表現等產(chǎn)生影響；而后者則相反，處于這一狀態(tài)的人感知到但接受了終有一死這樣的一個(gè)事實(shí)，這樣的時(shí)候，我們可以將這樣的人們稱(chēng)之為愛(ài)者，也就是說(shuō)，在這里，作為一個(gè)定義，愛(ài)不是一句話(huà)語(yǔ)，愛(ài)不是我們的思想，愛(ài)也不是我們的行動(dòng)，愛(ài)是心靈的一種狀態(tài)，而愛(ài)者就是在愛(ài)的狀態(tài)下思想著(zhù)、感受著(zhù)、選擇著(zhù)、行動(dòng)著(zhù)以及表現著(zhù)的人。但，心靈如何地去面對死亡只可能取決于它自己（的選擇），而與我們的頭腦無(wú)關(guān)。當然，對心靈的這樣兩種狀態(tài)的區分顯然是建立在這樣的一個(gè)前提之上的，那就是，首先，建立在自我意識基礎上的 死亡意識曾經(jīng)于我們的身上發(fā)生過(guò)，也就是說(shuō)，在這里，死亡不僅僅意味著(zhù)個(gè)體生命的終結，同時(shí)意味著(zhù)“自我”的消亡。
繼而，人是個(gè)體的人，每個(gè)人所處的環(huán)境的總體都是不同的，也是不可能相同的，精神分裂的程度亦有輕有重，因而，精神分裂者的表現亦會(huì )多姿多彩。而實(shí)際上，所謂的精神分裂癥、情感性精神障礙以及各種各樣的神經(jīng)癥也好，心理障礙也罷，它們都只不過(guò)是精神分裂的不同的表現形式罷了。當心靈處于精神分裂的狀態(tài)之中的時(shí)候，它是會(huì )痛（苦）的，并且，美的感受難以發(fā)生，盡管美的判斷是屬于頭腦的。心靈處于愛(ài)的狀態(tài)之中的人是充滿(mǎn)力量并具有創(chuàng )造性的，他們的心靈深處不存在著(zhù)可供恐懼賴(lài)以滋生的“土壤”，同時(shí)，對于處于愛(ài)的狀態(tài)之中的心靈而言，心靈的“思考”或企圖是不需要的與沒(méi)有立身之處的，因為，處于愛(ài)的狀態(tài)之中的心靈是“明澈”的；只是，假如我們自身的心靈不處于愛(ài)的狀態(tài)之中的話(huà)，那么，我們就不可能體驗著(zhù)愛(ài)，又或者說(shuō)，我們就不可能在愛(ài)的狀態(tài)下體驗著(zhù)。
發(fā)育與成長(cháng)
就如同生理的發(fā)育具有階段性一樣，心靈的發(fā)育也有它自己的階段性。在結構與功能一節中已經(jīng)指出，心靈蘊含著(zhù)我們的氣質(zhì)、本能，它是我們的情感以及情感取向的感受器，它有屬于它自己的判斷與“思考”的功能，并且同時(shí)，也是我們的選擇的作出者。對于一個(gè)初生的嬰兒來(lái)說(shuō)，他的氣質(zhì)已經(jīng)成型，性的本能處于潛伏之中。此時(shí)，在各種各樣的感受下，心靈執行著(zhù)屬于它自己的作為選擇的權利，當然，作為一項功能而言，我們可以說(shuō)，嬰兒的選擇的功能亦已經(jīng)成熟了。并且，心靈開(kāi)始了它的喜歡，開(kāi)始了它的不喜歡，它有它的情感的取向。至于他的情感，在嬰幼兒卻是逐漸成熟的。一開(kāi)始是喜與哀，當嬰兒誕生的時(shí)候，怒、焦慮、恐懼以及憂(yōu)郁等情感是不存在的，這些情感是伴隨著(zhù)我們的生理感受的發(fā)育成長(cháng)而被催化的。至于心靈的判斷與“思考”功能，此時(shí)，它在經(jīng)驗上是有欠缺的，它的“成熟”需要時(shí)間去積累。至于心靈的態(tài)度，它是隨著(zhù)自我意識的發(fā)生而被催生的，具有可塑性的、與因人而異的。
孩子發(fā)育到一定階段，自我意識自然產(chǎn)生，它的產(chǎn)生是屬于頭腦的，但會(huì )“傳遞”給心靈。假如一個(gè)孩子是處于愛(ài)的環(huán)境之中的話(huà)，那么，對于他的心靈的發(fā)育是一件幸事，就如同一粒丟在沃土上的種子會(huì )茁壯成長(cháng)一樣，我們的心靈也會(huì )本然地、茁壯地成長(cháng)。然而，人類(lèi)社會(huì )并非沃土，孩子們存在于普遍的“不愛(ài)”的環(huán)境之中，因而，幼小的心靈是容易受傷的，這樣的時(shí)候，心靈往往會(huì )建立起一個(gè)幻象，一個(gè)包含有強大的、勇敢等內容的“我”的幻象，并時(shí)刻關(guān)注著(zhù)它，又或通過(guò)這樣的又或那樣的方式去維護它、甚或建設它，也就是說(shuō)，心靈成為了它親手制造的“我”的奴隸，這樣的時(shí)候，心靈處于“扭曲”之中，進(jìn)而痛。假如喜歡的話(huà)，我們可以將心靈這樣的狀態(tài)稱(chēng)為假性精神分裂，相應的人們稱(chēng)為假性精神分裂者，當死亡意識發(fā)生而我們的心靈對之加以拒斥的時(shí)候，“永不死”自然地加入到“我”的內容之中去，進(jìn)而，假性精神分裂者成為了之前所提及的精神分裂者。當然，就如精神分裂者一樣，基于各種不同因素的影響，假性精神分裂者的表現也是多種多樣的。另一方面，假如我們的心靈對死亡不加以拒斥的話(huà)，“我”就會(huì )消失，愛(ài)自然出現，假性精神分裂者或精神分裂者脫變?yōu)閻?ài)者。當然，這里要指出的是，心靈所關(guān)注的“我”與由頭腦產(chǎn)生的自我意識中的“我”并不是同一個(gè)東西，前者是被制造的“我”，而后者是被發(fā)現的“我”。以上就是心靈發(fā)育與成長(cháng)的大致過(guò)程。
心的潛意識
傳統上，潛意識是相對于頭腦而言的，這里也不例外。當然，這里的“心”是“心靈”的簡(jiǎn)稱(chēng)。那么，心的潛意識是什么意思呢？在這里，它的意思是，當心靈的感受、態(tài)度、“思考”、選擇等不為我們的頭腦意識到的時(shí)候，相對于我們的頭腦而言，它們就成為了心的潛意識。這里只舉一個(gè)例子加以說(shuō)明——處于戀愛(ài)中的人們常常說(shuō)愛(ài)對方，他們（的頭腦）也往往以為在愛(ài)對方，但實(shí)際上更多的情況只不過(guò)是心靈企求被愛(ài)與占有罷了，當戀愛(ài)失敗的時(shí)候，也就是說(shuō)某一方的心靈的企求沒(méi)有達到的時(shí)候，“愛(ài)”可化成恨，這往往就是由“愛(ài)”生恨的原因了，而實(shí)際上，真正的愛(ài)又怎會(huì )生發(fā)出恨呢？
場(chǎng)論的假說(shuō)
這里要指出的是，我們都能感受到心靈的喜、心靈的怒、心靈的哀、心靈的恐懼、心靈的痛苦等等，然而往往地，我們卻沒(méi)有能將心靈作為一個(gè)器官去把握，并且以為它們是屬于我們的頭腦的功能；只是，當這樣的時(shí)候，我們并沒(méi)有什么過(guò)錯，我們的頭腦并沒(méi)有什么過(guò)錯，因為，有些東西，你感受到就感受到了，感受不到就感受不到了；對心靈作為一個(gè)器官的感知不需要通過(guò)我們的思考，不需要通過(guò)我們的研究，而只需要通過(guò)我們的直覺(jué)，我們頭腦的直覺(jué)。然則，直覺(jué)又是個(gè)什么東西呢？作一個(gè)比喻——直覺(jué)也就是你眼前的那棵樹(shù)，當閉上雙眼的時(shí)候，你不可能通過(guò)思考去看到它。另一方面，實(shí)際上，作為器官的心靈是以“場(chǎng)”這樣的一種形態(tài)存在的這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)的提出還只是一個(gè)推測、一種假說(shuō)，尚有待我們的進(jìn)一步驗證，假如我們有興趣對其進(jìn)行驗證的話(huà)，又或，假如我們認為其有必要被驗證的話(huà)。
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