黑格爾哲學(xué)思想的三個(gè)特點(diǎn)
黑格爾哲學(xué)是整個(gè)現代性方案最重要的組成部分。黑格爾哲學(xué)在中國的研究，已有百余年歷史，對中國文化精神的現代構建起著(zhù)十分重要的作用。其哲學(xué)思想中的科學(xué)、理性、民主、法治精神以及美的、倫理的思想，是新文化的種子。
黑格爾的哲學(xué)有三個(gè)特點(diǎn)
一、能動(dòng)的辯證法思想，這是它最突出的特點(diǎn)。
黑格爾的辯證法思想是一種能動(dòng)性思想，他在《精神現象學(xué)》導言里講：最重要的就是要把實(shí)體理解為主體。實(shí)體就是我們通常講的一個(gè)實(shí)在的東西，主體就是我們通常講的這個(gè)東西的能動(dòng)性。在黑格爾看來(lái)，如果一個(gè)東西真的是實(shí)體的話(huà)，那么它的實(shí)體只不過(guò)是主體的能動(dòng)性的一種表現而已。
二、辯證理性，即徹底的理性主義和邏輯主義。
西方自古以來(lái)強調能動(dòng)性的哲學(xué)家不少，喜歡用火來(lái)打比方的也不少，但他的能動(dòng)性與其他哲學(xué)家都不同，他強調的是把它納入純粹理性的概念中，使它邏輯化，把能動(dòng)性邏輯化。
所以真正的自由精神要立得起來(lái)，真正要沖破儒家的傳統的幾千年的陳舊的規范，它就必須要有自己的規范，要有自己的理性。
道家、禪宗不是理性，所以它們的自由精神只是一種虛假的自由精神，立不起來(lái)。也對抗不了儒家和法家的這樣一種森然的體制的壓制。人們覺(jué)得那個(gè)時(shí)代忍受不了，最后還是要回到儒家、法家的懷抱，有秩序總比沒(méi)有秩序好。
所以，超越性和規范性?xún)烧呓Y合在一起、不可分割才構成黑格爾的理性精神。我們中國沒(méi)有這種東西，這兩方面是分裂的。儒家有一套規范，但卻限死了不得超越；道家和禪宗有超越精神，但沒(méi)有規范，不能真正超越。儒家的規范不是理性的規范，它是建立在傳統習慣之上的，所謂周公之禮。
黑格爾的辯證法把自由的超越性和規范的必然性結合在一起，它是以往西方哲學(xué)發(fā)展的集大成。西方哲學(xué)從古希臘以來(lái)，就有強調人的自由這一方面也有強調人的規范的另一方面，有些人強調自由的突破性的力量，有些人強調規范的力量，那么黑格爾把兩者辯證的結合在一起，使它成為了辯證理性
西方講的理性，首先著(zhù)眼于它的規范性，所謂邏輯理性，就是邏各斯中心主義。后現代批評理性就是批評它的邏各斯中心主義，把理性看得太重要了。理性就意味著(zhù)邏各斯。但是這個(gè)邏各斯是如何得來(lái)的呢？邏各斯恰好是通過(guò)一種超越才能得來(lái)，首先是對感性的超越才能得來(lái)。更高的規范需要更高的超越，更大的統一性就要超越很多的雜多的東西才能獲得，所以邏各斯的規范性恰好是通過(guò)努斯的超越性所獲得的。超越到更高的層次，才能建立起普遍的規范，否則就要受到感性的干擾，陷在感性的汪洋大海里面不得超脫。所以它們是不可分的。反過(guò)來(lái)，努斯的超越如何才是真正的超越呢？這種努斯的自否定，我不愿意這樣啦愿意那樣，至于我將來(lái)會(huì )怎么樣，我還不知道。為所欲為，打破一切規范，怎么都行，這是后現代的精神。
真正的超越是自己有了新的規范才能超越。中國古代的自由精神之所以沒(méi)有結果，道家和禪宗的自由人格之所以最后還要由儒家的這樣一套禮法規范來(lái)收拾，就是因為它破除了一切規范之后，沒(méi)有建立起新的規范，沒(méi)有建立起自己的規范。
第三個(gè)特點(diǎn)建立在前兩個(gè)特點(diǎn)之上，那就是邏輯、認識論和本體論“三統一”，在黑格爾那里三者被歸結為一個(gè)東西。
黑格爾把“絕對觀(guān)念”或“絕對精神”看做世界的本原。絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類(lèi)社會(huì )和人的精神現象都是它在不同發(fā)展階段上的表現形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過(guò)程，就是絕對精神本身。
黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過(guò)自然、社會(huì )和思維體現出來(lái)的絕對精神，揭示它的發(fā)展過(guò)程及其規律性，實(shí)際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎上揭示二者的辯證同一。
圍繞這個(gè)基本命題，黑格爾建立起令人嘆為觀(guān)止的客觀(guān)唯心主義體系，主要講述絕對精神自我發(fā)展的三個(gè)階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。黑格爾在論述每一個(gè)概念、事物和整個(gè)體系的發(fā)展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。這是人類(lèi)思想史上最驚人的大膽思考之一。
他的著(zhù)作集德國古典哲學(xué)之大成，創(chuàng )立了一個(gè)完整的客觀(guān)唯心主義哲學(xué)體系。認為：“絕對觀(guān)念”是宇宙之源，萬(wàn)物之本。世界的運動(dòng)變化乃是“絕對觀(guān)念”自我發(fā)展的結果，認為他自己的哲學(xué)就是“絕對觀(guān)念”的最高表現，普魯士王國是體現“絕對觀(guān)念”的最好國家制度。
在他的唯心主義哲學(xué)體系中，提出了有價(jià)值的辯證法思想，認為整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界是一個(gè)過(guò)程，是在不斷地運動(dòng)、變化和發(fā)展著(zhù)的，而其內部矛盾乃是發(fā)展的源泉。馬克思、恩格斯批判地繼承了黑格爾辯證法的合理內核，創(chuàng )立了唯物辯證法。
總之，從哲學(xué)上看，黑格爾思想的形式是唯心的，但內容是現實(shí)的，方法是辯證。
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