隋唐社會(huì )狀況和哲學(xué)思想概述
隋唐時(shí)期，中國封建社會(huì )發(fā)展到鼎盛階段，并開(kāi)始了由盛到哀的轉變。為了鞏固封建統治，統治者以儒家思想為主干，并利用道教和佛教，加強對人民的思想控制。于是，出現了儒、道、佛合流，為封建社會(huì )后期的理學(xué)(新儒學(xué))奠定了基礎。
隋唐，是中國繼強秦后重新建立的統一的多民族國家，是社會(huì )經(jīng)濟、文化空前繁榮的世界強國。唐統治者極力推崇佛教，使佛教哲學(xué)空前發(fā)展。韓愈、柳宗元、劉禹錫代表世俗地主階級哲學(xué)家對佛教的蔓延進(jìn)行了新的理論探索，豐富了唯物主義的思想內容，促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。
一、隋唐時(shí)期的社會(huì )狀況
公元581年，楊堅篡周建隋，自立隋文帝，統一了中國，結束了東晉以來(lái)長(cháng)期的分裂局面。隋初，一度出現生產(chǎn)發(fā)展、人口增多的繁榮景象。但到第二代皇帝(隋煬帝)時(shí)，統治者橫征暴斂，濫用民力，加上連年發(fā)動(dòng)戰爭，弄得民窮財竭，爆發(fā)了全國性的農民大起義，推翻了隋王朝。公元618年，建立了唐朝。
唐初繼續實(shí)行隋初的“均田”、“薄賦”政策；政治上也作了相應的改革；軍事上建立府兵體制，即兵農合一制；教育上以官辦學(xué)校為主，科舉分常舉和制舉兩種等。這些對加強中央集權、穩定社會(huì )、發(fā)展生產(chǎn)、繁榮文化等，都有積極作用，使唐朝較快地擺脫了隋末戰亂的影響，走向繁榮富強的30多年的“貞觀(guān)之治”的和平發(fā)展時(shí)期。但由于公元755年爆發(fā)了安史之亂，中央政權逐步為宦官把持，政治日益腐敗，而且出現了分裂割據、國力日衰的時(shí)期。直至唐末，終于爆發(fā)了以王仙芝、黃巢為首的農民大起義，使李唐王朝于公元907年滅亡。
李唐王朝雖然滅亡，但它使中國封建制發(fā)展到鼎盛時(shí)期，各方面都有較快的發(fā)展。如運河水系的開(kāi)鑿(隋末已開(kāi)始)；金銀合鑄的冶煉技術(shù)和采礦業(yè)都已相當發(fā)達；精密的天文儀器黃道游儀和渾銅儀已由僧一行和梁令瓚所創(chuàng )造；數學(xué)上三次方程式的解法已由王孝通提出；《新修本草》已收藥1844種，成為世界上最早由國家頒布的藥典；絲綢之路已把手工商品遠銷(xiāo)到波斯、阿拉伯等地，這些都對世界產(chǎn)生了影響?？傊?，隋唐時(shí)期的階級斗爭、政治改革、生產(chǎn)發(fā)展、科技進(jìn)步和文化繁榮等，都促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。
二、隋唐時(shí)期的哲學(xué)思想概述
隋朝統治者曾大力提倡佛教，同時(shí)又借助道教和儒學(xué)。隋代哲學(xué)家王通首先提出儒、道、佛三教歸一的理論，主張以儒為主，調和道、佛二教。唐朝統治者繼續采取調和儒道佛三家的政策，使儒家思想居于正統地位。他們利用儒家的“三綱五常”和“君權神授”，來(lái)鞏固封建秩序；利用道教奉老子為始祖，借以提高皇室的門(mén)第；利用佛教的“出世解脫”、“因果報應”、“三世輪回”來(lái)欺騙麻醉人民，使他們安于被統治的地位，不再起來(lái)造反。唐初唯物論者傅奕、呂才分別作《請除佛教疏》、《請廢佛法表》和《敘宅經(jīng)》、《敘祿命》、《敘葬書(shū)》等，批判佛教弊端，反對卜宅、祿命、喪葬、風(fēng)水等迷信。但因其勢孤力單，作用不大，故道教與佛教仍迅速發(fā)展。道教哲學(xué)家司馬承禎作《坐忘論》等，提出“修心主靜”、“收心離境”學(xué)說(shuō)，主張修煉要收心、守靜、簡(jiǎn)事、真觀(guān)，去知識、絕欲望，把認識的主體與客體結合起來(lái)，應物而不為物累，達到“形為槁木，心若死灰，無(wú)感無(wú)求”的境界。隋唐統治者特別看重并扶植佛教，使尊佛和反佛的斗爭發(fā)展到大臣反對皇上信佛的地步，其杰出代表推韓愈。而唯物論者柳宗元、劉禹錫等基本上仍在元氣自然論階段，只在某些具體問(wèn)題上超過(guò)了前期的王充、范縝的水平。
佛教在隋唐時(shí)期最為盛行，形成了許多宗派，如天臺宗、華嚴宗、禪宗等，而且這三宗是中國化的佛教宗派，其中慧能的禪宗是中國佛教中流傳時(shí)間最長(cháng)、影響最大的宗派，同時(shí)也是中國化最為典型的佛教宗派。
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