哲學(xué)（philosophy）一詞出自希臘語(yǔ)philosophia ，意即“對智慧的熱愛(ài)”，用來(lái)指對某些基本原理的理性的批評與探索。哲學(xué)通常被分為四門(mén)子學(xué)，包括：a.形而上學(xué)（metaphysics），考察實(shí)體之外的抽象事物；b.認識論（epistemology），研究認知的起源、有效性和局限；c.倫理學(xué)（ethics），探討道德問(wèn)題；d.美學(xué)（aesthetics），思考藝術(shù)中美的本質(zhì)。哲學(xué)的研究方法有兩種，一是分析哲學(xué)（analytic philosophy）, 指運用邏輯方法表述每個(gè)哲學(xué)概念；二是綜合哲學(xué)（synthetic philosophy）：指將各種概念納入統一的哲學(xué)體系。
“哲學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)最初為古希臘人所采用，有為知識而追求知識的含義。哲學(xué)涉及各個(gè)領(lǐng)域，如藝術(shù)、科學(xué)和宗教等。在各領(lǐng)域本身的方法和原理發(fā)展到一定程度時(shí)，都會(huì )產(chǎn)生各自的哲學(xué)，如藝術(shù)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和宗教哲學(xué)等。此外，哲學(xué)還被用來(lái)指對生活、自然和社會(huì )的態(tài)度。由于認知各領(lǐng)域的界定經(jīng)常發(fā)生變化，哲學(xué)的定義也始終是個(gè)爭論的話(huà)題。 通常認為西方哲學(xué)開(kāi)始于古希臘，最初是對客觀(guān)世界本原的猜測，與自然科學(xué)沒(méi)有區別。最早哲學(xué)家的著(zhù)作已不傳世，現存的只是被亞里士多德及后世作家摘引的片斷。
一、 愛(ài)奧尼亞學(xué)派（The Ionian School）
有記載的第一位哲學(xué)家是來(lái)自小亞細亞愛(ài)奧尼亞海岸城邦米利都（Miletus）的泰勒斯（Thales），生活于前580年左右，被后世尊為希臘七賢之一，對天文學(xué)、物理學(xué)和氣象學(xué)都有研究。通過(guò)研究，他推斷所有自然現象都是一種始基（fundamental substance ， 也叫作本原， first principle）的不同形式。他認為這種始基是水，因為他斷定宇宙演變包含蒸發(fā)（evaporation）和凝聚（condensation）兩個(gè)過(guò)程。
泰勒斯的弟子是阿那克西曼德（Anaximander）認為萬(wàn)物的本原是一種看不見(jiàn)、摸不著(zhù)而無(wú)限的物質(zhì)，萬(wàn)物由之衍化而來(lái)。他稱(chēng)之為“無(wú)限”（apeiron, the boundless），他認識到?jīng)]有能被觀(guān)察到的東西存在于一切事物之中。他的“無(wú)限”這一概念是后世宇宙無(wú)限觀(guān)點(diǎn)的前身。他把無(wú)限看作是不朽的、不可毀壞的。由于無(wú)限的不停息的運動(dòng)，形成了為人所熟知的物質(zhì)，如土地、空氣和火，它們不斷進(jìn)化，依次產(chǎn)生多種物體，構成了可認知的世界。
第三位重要的愛(ài)奧尼亞哲學(xué)家是阿那克西美尼（Anaximenes）。他又回到泰勒斯的關(guān)于是始是熟知事物的假定，但他宣稱(chēng)始基是氣而不是水。他認為，事物的變化可按照空氣的稀釋?zhuān)≧arefaction）和凝縮（Condensation）來(lái)解釋。阿那克西美尼第一個(gè)提出了量變與質(zhì)變的關(guān)系，開(kāi)創(chuàng )了自然科學(xué)的基本研究方法。
總之，愛(ài)奧尼亞學(xué)派在解釋自然現象方面從神話(huà)傳說(shuō)傳到了科學(xué)研究，這也是科學(xué)發(fā)展最初最重要的一步。它還提出了物質(zhì)不滅、自然進(jìn)化、質(zhì)與量的轉變等這些重要的科學(xué)理論。
二、 畢達哥拉斯學(xué)派（The Pythagorean School）
大約在前580年左右，在意大利南部希臘人殖民地克羅特那（Crotona）的哲學(xué)家畢達哥拉斯（Pythagoras）的創(chuàng )建了自己的學(xué)說(shuō)。和愛(ài)奧尼亞學(xué)派相比，它有更多的宗教和神秘主義色彩，結合了古代世界的神秘感和對科學(xué)日益濃厚的興趣。畢達哥拉斯主義者提出了唯靈論的生活觀(guān)點(diǎn)（spiritualistic view of life），他們相信，靈魂是身體的囚徒，在人死后與肉體分離，并將根據生前德行而轉世（reincarnation）成為更高或更低的生命形式。人生的最高目的是培養理性、克制肉欲，履行各種宗教禮儀。畢達哥拉斯發(fā)現音階和行星運體都有數學(xué)規律，從則有推斷行星的行動(dòng)會(huì )產(chǎn)生天體的音樂(lè )。他們還創(chuàng )造了一種醫療方法，想通過(guò)音樂(lè )使人性與天體更加合諧。他們在數學(xué)、音樂(lè )和天文學(xué)方面做了重要貢獻。
三、 赫拉克利特學(xué)派（The Heraclitean School）
愛(ài)非斯（Ephesus）的赫拉克利特延續了愛(ài)奧尼亞人關(guān)地始基的探索。他認為始基是火。他認識到了加熱可以使物質(zhì)出現變化，是現代能量理論的鼻祖。赫拉利特說(shuō)，萬(wàn)物都處一種流動(dòng)的狀態(tài)（The state of flux），穩定只是一種幻象，只有變化和邏各斯（logos, 變化的法則）才是真實(shí)的，而自然的法則是由神來(lái)掌握的。他的邏各斯學(xué)是后來(lái)斯多噶派的泛神理論。
四、 埃利亞學(xué)派（The Eleatic School）
公元前五世紀，由巴門(mén)尼德（Parmenides）在意大利半島的希臘殖民地埃利亞（Elea）開(kāi)創(chuàng )的學(xué)派。巴門(mén)尼德反對赫拉克利特關(guān)于穩定與變化關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)，主張世界，或存在的狀態(tài)是不可分、不變化的球形統一體（an invisible, unchanging, spherical entity）。他宣稱(chēng)除了存在本身，什么也不能被正確地判定。巴門(mén)尼德的學(xué)生，埃利亞的芝諾（Zeno of Elea）試圖證明存在的統一性他斷言相信變化、差別和運動(dòng)的存在會(huì )導致邏輯悖論（Paradox）。芝諾悖論是著(zhù)名的智力難題，后來(lái)的哲學(xué)家和邏輯學(xué)家一直試圖解決它們。春秋中文社區http://bbs.cqzg.cn
五、多元論者（Pluralist）
對物質(zhì)世界的猜想開(kāi)始于愛(ài)奧尼亞，在公元前五世紀的恩培多克利（Empedocles）和阿那克薩哥拉（Anaxagoras）那里得到進(jìn)一步探索。他們提出了萬(wàn)物的本源由多種物質(zhì)構成的觀(guān)點(diǎn)，取代了愛(ài)奧尼亞派的一元始基假說(shuō)。恩培多克利認為萬(wàn)物由四種不可分割元素構成：氣、水、土、火。這四種元素由兩種對立的力量愛(ài)（love）和斗爭（strife）輪流組合或分離。通過(guò)這種作用，世界從混亂進(jìn)化到有序，又再次回到黑暗，處于永恒的循環(huán)之中。恩培多克利將這個(gè)循環(huán)看作是宗教崇拜的崇高目的，批評當時(shí)風(fēng)行的對個(gè)別神的信仰。但他并沒(méi)有解釋清楚，為經(jīng)驗所熟知的客觀(guān)物質(zhì)如何從懷它們完全不同的基本元素中演變出來(lái)。阿那克薩哥拉在這個(gè)方面做出了解釋?zhuān)f(wàn)物由極小的微粒組成，他稱(chēng)之為努斯（nous），意即種子。種子有無(wú)限多種形式，不同的種子間的組合構成了世間常見(jiàn)的各種物體，主管微粒組合和物質(zhì)變化的是一種世界精神（World Mind）。他的“微粒”概念推動(dòng)了原子理論的出現。
六、 原子論者（The Atomist）
公元前四世紀的古希臘哲學(xué)留基波（Leucippus）和他的支持者德莫克利特（Democratus）提出了原子論（atomism）。原子論認為物質(zhì)都由一種微小、不可分割的微粒組成。德莫克利特是第一位將原子論系統化的哲學(xué)家，他的世界觀(guān)完全是唯物主義的，將一切自然現象看成是原子的數量、形狀和大小的變化。他將事物的感覺(jué)特性，如熱、冷、味道和氣味也解釋原子間數量的不同，甚至將更高級存在的形式，包括植物、動(dòng)物甚至人的思想，也用純粹的物質(zhì)觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋。他將自己的理論應用到心理學(xué)、生理學(xué)、認知學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域，全面闡述了他的決定唯物主義（deterministic materialism）觀(guān)點(diǎn)。
七、 詭辯派（The Sophists）
公元前五世紀末，隨業(yè)希臘城邦生產(chǎn)的組織化和商業(yè)規模的擴張，出現了一批經(jīng)濟實(shí)力強大的商人新貴階層。新貴渴望政治權力，但他們知識水平低，為了參與政治活動(dòng)，他們不得不學(xué)習法律以及演講和修辭的技巧。因此在希臘出現了一群被稱(chēng)為“智者”（sophist）的云游教師，他們傳授商人所需的知識，在希臘城邦由農業(yè)君主制發(fā)展為商業(yè)民主社會(huì )的過(guò)程中起了重要作用。智者堅持認為個(gè)人有權為自己判斷一切事物，他們否認存在什么能使所有人相信不疑的客觀(guān)標準，斷言自然科學(xué)和神學(xué)毫無(wú)用處，因為它們對日常生活沒(méi)有影響，還聲稱(chēng)道德論理只有在對人們有好處時(shí)才有必要奉行。智者派的最著(zhù)名的領(lǐng)袖之一普羅塔哥拉（Protagoras）有句名言：人是萬(wàn)物的尺度（Man is the measure of all things）。這句話(huà)是典型的智者派人生觀(guān)。盡管智者當中的優(yōu)秀人物為希臘哲學(xué)做出了重要的貢獻，但這一群體還獲得了欺騙、偽善和教唆等壞名聲。Sophistry一詞便象征這些不端的品德。
八、蘇格拉底 (Socrates)
蘇格拉底也許是歷史上最偉大的人物之一。在他的一生中，曾經(jīng)與學(xué)生進(jìn)行過(guò)多次哲學(xué)對話(huà)，直至70歲時(shí)獲罪被判死刑為止。與智者不同，蘇格拉底授課從不收費，他宣稱(chēng)他僅僅知道自己是無(wú)知的，除此之外，再沒(méi)有可靠的知識可以提供。蘇格拉底一生述而不作，他的思想記載于柏拉圖的對話(huà)集中。他認為在每個(gè)人的靈魂深處，都有關(guān)于終極真理全部知識，人們要做的，只是如何將它們激發(fā)出來(lái)，反映在意識上以認知它們。柏拉圖在對話(huà)集的《美諾篇》（Meno）中，講述了蘇格拉底如何引導一個(gè)未過(guò)受教育的奴隸陳述畢拉哥拉斯定理，證實(shí)這樣的知識先天存在于靈魂之中，而非從經(jīng)驗中學(xué)來(lái)。蘇格拉底還指出，哲學(xué)家的任務(wù)不是傳授人們不了解的知識，在于誘導他們對人類(lèi)自身進(jìn)行思考。蘇格拉底對人類(lèi)的貢獻并非系統的教條，而是思想方法和生活方式。他告訴人們如何對一種思想進(jìn)行考察分析、弄清基本概念的定義，如何采用理性的、分析的角度看待倫理問(wèn)題。
九、柏拉圖（Plato）
蘇格拉底的弟子柏拉圖是一位成就更高的哲學(xué)家。他的早期作品，主要是對蘇格拉底哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的詳細闡述。同蘇格拉底一樣，柏拉圖也把倫理學(xué)作為最高聚物級的知識。他強高道德的理性基礎，道德等同于智慧。他考察了自然科學(xué)、政治理論、形而上學(xué)、神學(xué)、認識論方面的基本問(wèn)題。他提出的許多觀(guān)點(diǎn)都成為今后西方哲學(xué)的基本要素。
柏拉圖哲學(xué)的基礎是理念論（theory of ideas），又稱(chēng)樣式學(xué)說(shuō)（doctrine of forms）。對理念的論述主要在柏拉圖的對話(huà)《理想國》（Republic）和《巴門(mén)尼德篇》（Parmenides）中和他的理念論將存在分為兩種形式：一、可認知領(lǐng)域（intelligible realm），屬于完美、永恒、不可見(jiàn)的理念（或樣式）；二、可感知領(lǐng)域（sensible realm），屬于具體、可感覺(jué)到的日常事物。對柏拉圖來(lái)說(shuō)，樹(shù)木、石頭、人體和其他可感知的事物都是不真實(shí)，是理念不完美的翻版。他之所以得出這樣奇怪的結論，是因為他對知識有著(zhù)極高的標準，追求真正的知識能夠被毫無(wú)矛盾地區一體化表述出來(lái)。但由于事物在感覺(jué)中經(jīng)歷著(zhù)變化，在此時(shí)對事物的正確判斷在彼時(shí)可能是錯誤的，因此在柏拉圖看來(lái)，這些事物就不是真實(shí)的，源于此類(lèi)事物的信念也是模糊不可靠的。而通過(guò)內省沉思得出的數學(xué)與哲學(xué)原理，才是唯一可以稱(chēng)為知識的東西。在《理想國》中，柏拉圖將人類(lèi)描繪成洞穴中的囚徒，誤將墻上的陰影看作是真實(shí)的東西。而哲學(xué)家是那些洞察到洞穴外的世界、看到真實(shí)物體和理念的人。柏拉圖認為善的絕對理念（the absolute idea of the good）是理念的最高一形式，包括其他一切理念。這一思想是西方文化中泛神論和神秘主義學(xué)說(shuō)的主要來(lái)源。
柏拉圖的理念是和他對知識的理性觀(guān)點(diǎn)是他的論理學(xué)的基礎。在柏拉圖看來(lái)，永恒理念的可認知領(lǐng)域有著(zhù)判斷一切事物及行為的標準。一個(gè)克制肉欲、尋求抽象知識的哲人，對用這些標準來(lái)確定個(gè)人行為準則和社會(huì )組成模式。個(gè)人的道德應和心靈有著(zhù)的和諧的關(guān)系，有著(zhù)健全人格的人應學(xué)會(huì )以理智來(lái)控制欲望和激情。在完美的社會(huì )，也應以最賢明睿智人來(lái)管理追求私欲的民眾。在美學(xué)方面，柏拉圖認為表現道德價(jià)值觀(guān)的藝術(shù)是最好的藝術(shù)。他主張對藝術(shù)進(jìn)行審查，把藝術(shù)當作對青年對品德教育的工具。
十、亞里士多德Aristotle
亞里士多德同他的老師柏拉圖一樣，是西方哲學(xué)史上最淵博，最有影響的哲學(xué)家。他在17歲的時(shí)候開(kāi)始在柏拉圖的學(xué)園（academy）內學(xué)習。在進(jìn)行多年的研究后，他成為了馬其頓國王亞歷山大（Alexander the Great）的老師，后來(lái)他又重返雅典開(kāi)辦了呂西亞（Lyceum）學(xué)校。這個(gè)學(xué)校和柏拉圖學(xué)園在日后數個(gè)世紀都是古希臘的學(xué)術(shù)中心。在呂西亞授課期間，他奠定了許多理論科學(xué)的基礎，如邏輯學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)和心理學(xué)等。他提出了邏輯學(xué)上的三段論（syllogism），一種包括兩個(gè)前提和一個(gè)結論的演繹推理（deductive inference）。
在他的形而上學(xué)理論中，亞里士多德不同意柏拉圖將物質(zhì)和形式分離的觀(guān)點(diǎn)，主張形式及本質(zhì)都包含并顯示在具體客體中。在亞里士多德看來(lái)，任何真實(shí)的事物都是潛能與實(shí)在的結合。換句話(huà)說(shuō)，一切事物都是形式（forms，物質(zhì)所能成之物）和質(zhì)料（matter，物質(zhì)已成之物）的結合體。萬(wàn)物都在不停地變化，向更高的形式發(fā)展，成為與原來(lái)的它們所不同的東西。但人和神的才智除外。亞里士多德稱(chēng)，才智不含質(zhì)料，是純粹的形式。
亞里士多德認為自然界是一個(gè)有機的整體，萬(wàn)物有著(zhù)共同形式。共同形式把萬(wàn)物排列成這各類(lèi)種屬。每一物種都具備形式、目的和演化模式（forms，purpose and the mode of development）。理論科學(xué)的目的就是定義所有物種的基本形式、目的和演化模式，并根據它們的性質(zhì)把它們排列到自然秩序當中。物種的性質(zhì)主要分為非生生命體、植物、動(dòng)物和理性。在亞里士多德看來(lái)，靈魂是身體的形式。人類(lèi)在可死亡的特種中是最高級的，具有其他物種所沒(méi)有的理性靈魂。天體由叫做“以太”（ether）的不朽靈魂組成，由神推動(dòng)著(zhù)做著(zhù)永恒的完美圓周運動(dòng)。天體的運動(dòng)是高動(dòng)自然秩序的。亞里士多德對自然等級的劃分被許多中世紀的基督教、猶太教和穆斯林神學(xué)家所接受。他們認為這種劃分與他們的宗教信仰一致。
亞里士多德的倫理學(xué)和政治學(xué)也從批判和考察柏拉圖哲學(xué)而來(lái)。在他看來(lái)，個(gè)人和社會(huì )行為的標準應該建立在研究個(gè)人及社會(huì )自然發(fā)展趨勢的基礎上，而不是有如空中樓閣般的理念。與柏拉圖不同，亞里士多德不堅持倫理原則應嚴格符合絕對真理，只把它作為快樂(lè )和圓滿(mǎn)生活的指南。他強調快樂(lè )幸福的生活應符自然的本性。亞里士多德的政治理論比柏拉圖更現實(shí)，他認為如果有一個(gè)開(kāi)明的統治者，君主制將是理想的政治制度。
亞里士多德的認識論也反對柏拉圖認知出于先天的觀(guān)點(diǎn)，堅持認為知識只能從經(jīng)驗中獲得。他把藝術(shù)看作是滿(mǎn)足快樂(lè )、開(kāi)啟智力而不是用于品德教育的工具。他對古希臘悲劇的分析曾長(cháng)期被看作是文藝批評的樣板。
希臘化哲學(xué)和羅馬哲學(xué)（Hellenistic and Roman Philosoph
從公元前四世紀到公元后四世紀基督教興起期間，享樂(lè )主義、斯多噶派、懷疑論和新柏拉圖主義是西方世界的主要哲學(xué)學(xué)派。在這一時(shí)期，哲學(xué)家對自然科學(xué)的興趣逐漸減退，這些學(xué)說(shuō)主要關(guān)心的是倫理學(xué)和宗教。
一、享樂(lè )主義（Epicureanism）
公元360年，古希臘人伊壁鳩魯（Epicures）在雅典開(kāi)辦了哲學(xué)學(xué)校。他的信徒在他家的花園里聚會(huì )，他們因此贏(yíng)得了花園哲學(xué)家（philosophers of the garden）的名聲。伊壁鳩魯吸收了德莫克利特的原子論，但做了幾處重大改動(dòng)。如為了使解釋更簡(jiǎn)單化，他假設原子都做向下的運動(dòng)，代替德莫克利特的原子向各方隨機運動(dòng)的說(shuō)法。伊壁鳩魯宣和稱(chēng)人生的目的在于享受最大程度的快樂(lè )，沉迷于快樂(lè )之中會(huì )給人帶來(lái)文雅的舉止，消除人們對神和死亡的恐懼。他的說(shuō)教主要保存在羅馬詩(shī)人盧克萊修（Lucretius）的長(cháng)詩(shī)《論自然》（On Nature）中。
二、斯多噶派（Stocism）
西提姆的芝諾（Zeno of Citium）于公元前310年開(kāi)創(chuàng )了斯多噶學(xué)派。該學(xué)派是由早期的希臘哲學(xué)派別犬儒主義（cynicism）演變而來(lái)的。犬儒主義摒棄一切社會(huì )制度和物質(zhì)觀(guān)念，主張過(guò)著(zhù)不受世俗倫理約束的、我行我素的生活。斯多噶派同樣教導人們遠離名利和物質(zhì)享受，但要求人們獻身于理智而有德的生活，只有這樣才能獲得寧靜與自由。斯多噶主義是希臘化和羅馬時(shí)代最有影響的哲學(xué)派別，產(chǎn)生了一些著(zhù)名人物，如奴隸出身的哲學(xué)家埃比克泰德（Epictetus）和以智慧和品格高尚著(zhù)稱(chēng)的羅馬皇帝馬爾庫斯·奧勒留（Marcus Aurelius）,盡管兩人的社會(huì )地位如此懸殊，但彼此的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)卻驚人的一致。斯多噶主義者信奉赫拉克利特關(guān)于世界的本原是火的學(xué)說(shuō)，崇拜邏各斯，認為邏各斯即自然界的活力、法則、理性和意志。人類(lèi)理性也被斯多噶派當作神性的邏各斯的一部分，并且是不朽的。他們認為每個(gè)人都部分地具有神性，人是世界的公民，所有人類(lèi)一起構成了世界的家庭。這樣的觀(guān)點(diǎn)有助于打破國家、社會(huì )和種族的障礙，為后來(lái)世界性大宗教的傳播鋪平的了道路。斯多噶所鼓吹“自然法”(natural law)，主張以人為本位評論法律和社會(huì )制度，對羅馬法和后世西方的法律都產(chǎn)生了重要影響。
三、懷疑論（Skepticism）
在公元前三世紀的柏拉圖學(xué)園占統治地位的是懷疑論派。這一學(xué)派上承公元前五世紀古希臘智者對人類(lèi)客觀(guān)認知能力的批判。同埃利亞的芝諾一樣，懷疑論者以邏輯為武器，試圖摧毀一切積極的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。懷疑論者認為人類(lèi)無(wú)力獲得有關(guān)客觀(guān)世界的正確知識，人類(lèi)幸福的唯一途徑是完全放棄判斷。最著(zhù)名的懷疑論者皮浪（Pyrrho）就有這樣極端的觀(guān)點(diǎn)，據說(shuō)他在走向懸崖時(shí)竟然不停下腳步，也不改變方向，最后不得不由他的學(xué)生拉住他。另一位懷疑論者卡爾內亞德（Carneades）態(tài)度有所緩和，他認為人們由經(jīng)驗歸納出一些結論是可能的，但卻是無(wú)法確定的。
四、新柏拉圖主義（Neo-Platonism）
公元一世紀的猶太-希臘哲學(xué)家斐洛（Philo Judaeus）將古希臘哲學(xué)，特別是柏拉圖和畢達哥拉斯的思想與猶太教結合成一個(gè)綜合的哲學(xué)體系，成為新柏拉圖主義、猶太人、基督教和穆斯林神秘主義思想的先驅。斐洛認為，神的超凡特性超越了人類(lèi)的理解能力，是不可描述的。他把自然進(jìn)化描繪成一個(gè)由神開(kāi)始、逐步下降，終于邪惡之源——物質(zhì)的世界，并主張建立宗教國和推行神權政治。
受斐洛的影響，薩庫斯（Ammonius Saccus）和他更著(zhù)名的學(xué)生普洛丁(Plotinus)于公元三世紀提出了新柏拉圖主義。普洛丁的思想是建立在柏拉圖、畢達哥拉斯和斐洛的哲學(xué)基礎上的。在他看來(lái)，哲學(xué)的主要目的是幫助人們體驗神迷的快樂(lè )（the experience of ecstasy），并在快樂(lè )中與神合一。神，又稱(chēng)太一（the One）,超越了人們的理性，是一切實(shí)體的根源。宇宙是由太一流溢出來(lái)的神圣活力（divine energy）而形成的。這一個(gè)超越人類(lèi)理解能力的神秘過(guò)程，并有著(zhù)不同的級別。最高級別的宇宙由三位一本構成：太一本身、共相（the Logos），包括柏拉圖的理念、和宇宙靈魂（World Soul）。宇宙靈魂可以附在人的靈魂，提升人的精神境界。普洛丁認為，越不完美、邪惡的東西，就越接近極端的純物質(zhì)。生命的最高目的就在于擺脫物欲的羈絆，通過(guò)玄學(xué)冥想，使自己和太一合一。春新柏拉圖主義對中世紀的哲學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。 柏拉圖與亞里士多德 
