孔子學(xué)生顏回看到衛國民不聊生想用孔子的教誨去輔佐衛國國君治理衛國，而得到孔子的答復是不能去，不能去的原因是恐顏回被衛國國軍殺害，而原因則是顏回自我的道德修養是否日臻成熟。按孔子的說(shuō)法是道德的毀敗在于追求名聲，智慧的表露在于爭辯是非。名聲是互相傾軋的原因，智慧是互相爭斗的工具。二者都像是兇器，不可以將它推行于世。所以在這里仍然在講道的境界體現了隱。接著(zhù)從夏桀殺害了敢于直諫的關(guān)龍逢，商紂王殺害了力諫的叔叔比干例子來(lái)說(shuō)明道德修養高的人往往更是危險的，而危險的原因是好名者也。那具體如何解決這個(gè)問(wèn)題呢？接著(zhù)通過(guò)顏回和孔子的對話(huà)從三個(gè)方面遞進(jìn)的引出了心齋的概念。
端而虛，勉而一，則可乎？
首先如果我外表端莊，內心謙虛而且足夠勤勉，是否可以？得到的回答是仍然不可以。衛君剛猛暴烈盛氣露于言表，不喜歡聽(tīng)違背自我意愿的言論，在這種情況下每日用道德來(lái)感化都不會(huì )有成效，更何況用大德來(lái)勸導呢？
內直而外曲，成而上比。
那么我就內心秉正誠直而外表俯首曲就是否可以呢？?jì)戎闭?，與天為徒。內直就是與自然同類(lèi)，內心秉直和固守原則，不違背自然規律；外曲者，與人之為徒也。我時(shí)刻不忘記君臣的禮節；成而上比者，與古為徒。我不僅僅內直而外曲而且還借鑒古人的為人處事方法和原則。而孔子的答復是太多的事情需要糾正，就是有所效法也會(huì )出現不當，指出顏回太注重自我的成見(jiàn)。有所為而為，便會(huì )有得失的觀(guān)念，有得失的觀(guān)念，就會(huì )失去真正的自我。
唯道集虛。虛者，心齋也！
顏回問(wèn)孔子具體做法？孔子給出了齋戒清心，而顏回的回答是已經(jīng)數月葷酒不沾，怎么還不夠戒齋嗎？由此引出了心齋的說(shuō)法。你必須摒除雜念，專(zhuān)一心思，不用耳去聽(tīng)而用心去領(lǐng)悟，不用心去領(lǐng)悟而用凝寂虛無(wú)的意境去感應！耳的功用僅只在于聆聽(tīng)，心的功用僅只在于跟外界事物交合。凝寂虛無(wú)的心境才是虛弱柔順而能應待宇宙萬(wàn)物的，只有大道才能匯集于凝寂虛無(wú)的心境。虛無(wú)空明的心境就叫做心齋。所以心齋境界是不要執著(zhù)于有為和自我，而是排除一切雜念，虛無(wú)空明的忘我境界。道的境界就是無(wú)為的境界，而不是好名者，那是否也要執著(zhù)于虛無(wú)的境界呢？而這里個(gè)人認為也是莊子談的無(wú)我和佛談的無(wú)我的區別，佛談的無(wú)并不是虛無(wú)，也不能執著(zhù)于虛無(wú)。莊子的心齋強調是在名利的環(huán)境中但是不能執著(zhù)于名利，不僅僅關(guān)注外在工作，而要更加關(guān)注內心觀(guān)自我的工作，唯道集虛。虛者，心齋也！
其實(shí)我們看到顏回談到的前兩點(diǎn)也涉及到了內心的修養，如端而虛和內直，強調了內心謙虛和秉正，但是為何不是心齋的境界？因為前面談的心的修煉更多的是有外驅動(dòng)的內，是有為的心的修養，其目的仍然是為了有名。而心齋的修煉則是首先要拋棄外，不要帶著(zhù)有為的目的，由觀(guān)內后自生的空明的心境。達到了這種境界后再由內而外，這樣你表現出來(lái)的外在就是一種大道無(wú)為的境界。
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