我們能夠感同身受他人的喜怒哀樂(lè )，這種能力與生俱來(lái)?？匆?jiàn)另一個(gè)生命受苦，我們會(huì )本能地生起惻隱之心，盡管不是所有人都表現出強烈的同情、憐憫并實(shí)施幫助的行動(dòng)。比如地震發(fā)生后，很多人看見(jiàn)災區的圖片會(huì )情不自禁地流淚，很多人自發(fā)地行動(dòng)起來(lái)進(jìn)行援助，大家在第一時(shí)間的反應都是驚懼和傷痛，那也正是震區人的感受。大家發(fā)自?xún)刃牡馗杏X(jué)到與震區人、與所有同此愛(ài)心的人之間的那份緊密聯(lián)結。在那個(gè)時(shí)刻，不必是佛教徒，大家也能真切體會(huì )什么是悲心。當然也有人表現冷漠，這并不是說(shuō)他們就沒(méi)有惻隱之心，相信他們看到流血傷亡的情景，也會(huì )感到不安、不舒服，會(huì )下意識地閉上眼睛或把目光移開(kāi)。
不忍心看見(jiàn)另一個(gè)生命痛苦，這就是惻隱之心。在此基礎上進(jìn)而參與、分擔另一個(gè)生命的痛苦，就是悲心了。悲心是我們本具的能力，雖然我們有時(shí)候也表現得自私冷酷，但這種能力始終存在。
災難來(lái)臨的時(shí)候，作為普通人，我們能做些什么呢？我想，盡管不是所有人都能夠直接參與救死扶傷的援救行動(dòng)，但是至少我們可以在情感上分擔他們的痛苦，讓他們感到被關(guān)注、被關(guān)愛(ài)、不孤單，沒(méi)有被遺棄。
為亡者念經(jīng)超度也是這種分擔的表現，我們陪伴亡者走過(guò)中陰，分擔他們的恐懼和孤獨。
大家可以設身處地想一想，如果自己受災會(huì )需要什么，首先當然是物資，吃的、住的、用的，同樣重要的是，還需要關(guān)愛(ài)。被關(guān)愛(ài)不僅是心理的需求，也是生理的需求。從小到大，每個(gè)人都需要被關(guān)愛(ài)才能生存、成長(cháng)、健康地生活。對于別人的善意、關(guān)愛(ài)，我們似乎天生就能領(lǐng)受其中的美好。任何友善的表示，不管多么微小，哪怕是陌生人一個(gè)真誠的微笑，也會(huì )觸動(dòng)我們的內心，讓我們感到欣喜。所以，由己及人，我們要盡其所能去關(guān)心災區的人，持續關(guān)注他們的問(wèn)題，分擔他們的痛苦。
從長(cháng)遠來(lái)說(shuō)，我們若真心替別人著(zhù)想，首先須做到自律，不僅在別人遭災的時(shí)候幫扶一把，而且更切實(shí)地在平日生活中時(shí)常檢討、克制那些會(huì )給自他帶來(lái)痛苦的身心行為，這樣才能從根本上減少人與人、人與自然、群體與群體之間的矛盾沖突，使大家享有一個(gè)更和諧的生存空間。只有整體的生存環(huán)境和氛圍祥和了，人們才能有更平等的發(fā)展機會(huì )，通過(guò)自己誠實(shí)的勞動(dòng)去創(chuàng )造美好生活。這一點(diǎn)對于包括災區人在內的所有弱勢群體來(lái)說(shuō)，尤為重要。
身體的行為主要由心決定，我們如果能夠調伏內心的負面情感和思想，外在行為自然會(huì )隨之改變。負面情感指會(huì )給自他帶來(lái)痛苦的內心活動(dòng)，如憤怒、仇恨、嫉妒、貪婪以及焦慮、抑郁、恐懼等等。我不用大家熟悉的“煩惱”一詞是因為：首先，煩惱涵蓋的范圍更廣，它包括未圓滿(mǎn)覺(jué)悟的眾生因無(wú)明而起的所有行為；其次，也是更重要的一點(diǎn)，無(wú)論是“五毒”、“三毒”還是其它煩惱，我希望大家都能把它們看成是情感而非人的本性。說(shuō)“煩惱”，大家也許不自覺(jué)地就往本性上靠，覺(jué)得心本身是煩惱的；說(shuō)“情感”，不用提醒，大家也知道是表面的、波動(dòng)的，只不過(guò)有些情感出現的頻率非常高，能量也很大，不容易克制。如果憤怒是我們的本性，我們就不可能有高興的時(shí)候，但事實(shí)不是這樣。我們不僅能高興，而且在生氣的時(shí)候還能知道自己在生氣，這說(shuō)明意識與情感不完全是一回事。我們是有可能有意識地去控制調整負面情感的。
自律的第一步是覺(jué)察，留心觀(guān)察自己身、語(yǔ)、意的活動(dòng)，觀(guān)察負面情感是怎樣發(fā)展起來(lái)的，它的破壞性、欺騙性何在。即使像憤怒這樣狂暴的負面情感，也有一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程，也需要各種條件才能產(chǎn)生和壯大。如果我們能了解這些，就有辦法克制、削弱、化解憤怒的情緒。我們每個(gè)人身上都會(huì )顯現很多負面的東西，對此保持敏感、警醒，是我們一輩子都要去做的事。
然而大多數人對待負面情感的態(tài)度都是聽(tīng)之任之，反正遲早會(huì )過(guò)去，那就等它自己過(guò)去好了，何必那么認真地對治。這主要是因為沒(méi)有認識到負面情感的破壞性。它使我們失去對整體局面的判斷力而愚蠢地陷入憤怒、嫉妒或惶恐中，在這種狀態(tài)下，我們很難做出明智的決定和行動(dòng)，很難照顧到自他的利益，甚至會(huì )使自己和他人處于危險的境地。
負面情感的一個(gè)特點(diǎn)是，如果你不對治它，下次它再出現時(shí)能量會(huì )更大，如果你一直不加以對治，它就會(huì )慢慢擠走其它的情緒，使你的情感世界成為它的天下，不論你遇到什么情況，你都會(huì )習慣性地訴諸一、兩種負面情感。比如一個(gè)愛(ài)生氣的人，即使遇到本該高興的事，他也能找出讓人生氣的理由。我們往往會(huì )認為這種人本性如此，其實(shí)他只是每次在惱怒的情緒生起時(shí)，沒(méi)有認真加以對治。他的心本身并不是一顆憤怒的心。
負面情感會(huì )破壞我們內心的安寧，有些是短暫的，有些更持久，而這種更持久的破壞往往也來(lái)自于我們自己對負面情感的看法。比如說(shuō)，當我們身陷危險中，恐懼可能讓我們更加警覺(jué)、靈敏，做出一些在平常狀態(tài)下無(wú)法做到的事，這種恐懼對我們的身心不會(huì )造成很大的傷害，有時(shí)甚至能化險為夷；但是如果我們左思右想，抓住恐懼感不放，還不斷添加豐富的想象，心里只能越來(lái)越害怕，最后完全被自己制造的恐怖情緒淹沒(méi)。仇恨、悲傷、焦慮等等也都是這樣。人們常說(shuō)凡事要想開(kāi)一點(diǎn)。想開(kāi)一點(diǎn)就是不強化對事件和情緒的負面認知，不在心里編故事，夸大、加重感受。自律的一個(gè)重要方面是不讓自己沉浸在對人對事的無(wú)益的想象中。
我們根據自己的經(jīng)驗可以知道，情緒具有傳染性。當一個(gè)人情緒不好的時(shí)候，周?chē)娜硕紩?huì )受到影響，大家先是感到心里不痛快，接著(zhù)不知不覺(jué)中傳染上壞情緒，繼而又把壞情緒傳給別人。久而久之，大家就會(huì )共同形成一種慣常的氛圍，可以是家庭氛圍、工作氛圍，也可以是更廣泛的社會(huì )氛圍。比如你早上出門(mén)坐出租車(chē)，下車(chē)時(shí)司機找零找給你一張假幣，你后來(lái)才發(fā)現，心情一下就變得很糟，到公司臉色還沒(méi)緩過(guò)來(lái)，跟你打招呼的同事就會(huì )想是不是你對他有意見(jiàn)，他心里有氣，轉身就把氣撒在正好進(jìn)門(mén)的快遞員頭上，快遞員沒(méi)頭沒(méi)腦地被人訓斥，很不服氣，騎著(zhù)摩托車(chē)在路上也就沒(méi)那么禮貌了，拐彎時(shí)搶行一步，一輛轎車(chē)躲避不及撞上前面的車(chē)，兩位轎車(chē)司機開(kāi)始互相指責……再說(shuō)你收到假幣，很自然的反應就是想辦法把它花出去，那位出租車(chē)司機也是從前面的乘客那里收到的假幣，他也是被騙了，他又接著(zhù)騙你，你被騙了，轉過(guò)頭來(lái)又想著(zhù)騙別人。你們平時(shí)都是和氣、誠實(shí)的好人，可是在壞情緒的傳染、影響下，卻侵犯性十足地生氣、遷怒、互不相讓、甚至騙人。如果大部分人都這樣，就會(huì )形成一個(gè)焦慮、不信任、自私、粗暴的氛圍；在這樣的氛圍里生活，大概沒(méi)有人會(huì )感到幸福。
負面情感具有欺騙性，它讓我們相信可以從中得到保護和滿(mǎn)足。很多時(shí)候，我們發(fā)怒是因為覺(jué)得這樣我們會(huì )更強大，可是你看辯論中，往往是理屈詞窮、眼看敗局已定的那一方先失去耐心甚至開(kāi)始攻擊謾罵。同樣地，傲慢恰恰暴露的是一個(gè)人性格的不成熟和內涵的不夠豐厚。沒(méi)有什么比貪婪更具欺騙性，我們總以為自己不快樂(lè )的原因是擁有的太少或想要的沒(méi)得到。雖然正當合理的需求與過(guò)度奢求之間的區別不是三言?xún)烧Z(yǔ)能說(shuō)清楚，也沒(méi)有一個(gè)統一的標準，但如果我們更多關(guān)注的是得到某種東西或實(shí)現某種狀態(tài)，而不是這個(gè)東西、這種狀態(tài)給我們帶來(lái)的快樂(lè )和滿(mǎn)足，我們就該小心，不要被貪婪牽著(zhù)鼻子走。比如我們要生存就必須吃東西，但是如果我們關(guān)注的是吃而不是吃飽，就很容易吃過(guò)頭。過(guò)度飲食的結果不是強壯身體，反而給身體帶來(lái)?yè)p害。
對負面情感進(jìn)行仔細觀(guān)察，我們會(huì )慢慢發(fā)現，負面情感的存在直接意味著(zhù)幸福感的缺失。沒(méi)有自律，無(wú)論是建設自己的幸福生活，還是建設大家共同的幸福生活，都不會(huì )有太大的效果。然而，自律不是壓抑情感，不是遵循強制的規定，也不是要做出一副道德楷模的樣子給人看。自律的動(dòng)機是考慮他人的感受，不想因為自己的不當行為給他人帶來(lái)傷害，讓他人痛苦。作為佛教徒，我們遠離十惡業(yè)，守持居士戒、別解脫戒，都是出于這個(gè)目的：不傷害。
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