蘇軾賞月
自唐代起，中秋賞月開(kāi)始成為一種社會(huì )文化風(fēng)尚。王建寫(xiě)有“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”之語(yǔ)，將濃濃的思鄉之情寄于明月之中。詩(shī)圣杜甫也有一些關(guān)于中秋主題的佳作。到了宋代，由于新的文學(xué)載體詞的流行，從而誕生了大量與中秋有關(guān)的詞作。中秋詞記錄了不少宋人過(guò)節的習俗，非常有趣。
一．宋代人為什么愛(ài)寫(xiě)中秋詞
唐代雖然重視八月十五，也有一些賞月活動(dòng)，但還沒(méi)有出現中秋節。到了北宋，中秋節才正式形成。得益于商業(yè)和城市經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平有了明顯提高，對文化的需求也隨之水漲船高，人們開(kāi)始重視中秋節，相關(guān)娛樂(lè )活動(dòng)增多。
孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中這樣追述北宋中秋：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月。絲篁鼎沸，近內庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。閭里兒童，連宵嬉戲?！泵康街星锕?，富貴人家就重新裝飾自家臺榭，民間則到酒樓里占座，以便賞月。宮廷里舉辦中秋宴會(huì )，絲竹之聲不絕，附近居民也能聽(tīng)到。兒童也能在這天“放飛自我”，通宵不睡，嬉戲玩樂(lè )。
中秋拜月也是一項重要的宋代節俗。在中秋節，不論貧富，男女皆要拜月，或是外出登樓，或在家中庭院，所求各有不同。男孩是希望自己蟾宮折桂，取得科考佳績(jì)。所謂“時(shí)人莫訝登科早，只為嫦娥愛(ài)少年”，女孩們則期盼自己在新的一年里貌似嫦娥，將來(lái)能有段好姻緣。
宋代都市
家國破碎，朝廷南渡，南宋中秋卻愈發(fā)繁盛，中秋詞數量都遠超北宋。這主要是由兩個(gè)原因造成的：一是人口南遷，類(lèi)似都城臨安這種大城市人口密度極高，文人數量多，城市文化依舊繁榮。二是中秋節自帶團圓屬性，這給了大批南逃的文人和百姓思念故土，感懷故人的好機會(huì )。因此每至八月十五中秋佳節，即使是窮苦百姓，也要解衣市酒，想方設法過(guò)節，不肯虛度此夜。
不論是北宋時(shí)人們在中秋節與家人團聚盡情娛樂(lè )享受，還是南宋時(shí)百姓借中秋懷念故土，感傷家國，這些帶有強烈情緒的素材，都激發(fā)了文人們的寫(xiě)作欲望。而詞本身所特有的長(cháng)短句形式和音樂(lè )特性又與中秋主題有很高的契合度，作者可以通過(guò)長(cháng)短靈活的句子更詳細地敘述中秋內容和抒發(fā)節日情思，正因如此，宋代文人很愛(ài)寫(xiě)中秋詞。
二．宋詞中的月、人、情
天上月圓，人間月半，中秋詞中出現最多的景自當是天上圓月，多情婉約的詞人也不會(huì )直呼其名，而是依靠豐富的想象力給它創(chuàng )作了許多名字。古人認為，月宮中住著(zhù)美麗的嫦娥，蟾蜍就是嫦娥的化身，人們便用蟾蜍代指月亮。如曹勛在《尾犯·甲辰中秋》寫(xiě)道：“漸看蟾彩，東山旋升，金餅上云際?！眻F圓平安就是幸福，古人安土重遷，若非戰爭、災害，輕易不離家，這種觀(guān)念也折射到了月亮之上，“蟾蜍去月，天下大亂”。一旦蟾蜍離開(kāi)月亮，就意味著(zhù)天下大亂。
古人還認為，玉兔也住在月宮中，玉兔整天忙著(zhù)搗藥，這是能讓人起死回生甚至飛升成仙的靈丹妙藥，這一想象也體現在了宋詞中：“人自老，兔長(cháng)生?！薄皝y呼蟾兔，搗霜為駐顏玉?！笨梢?jiàn)青春永駐，長(cháng)生不老，也是宋代人的追求??！
人間仰頭看明月
寫(xiě)景自然也要寫(xiě)人，中秋詞中的人物也都被刻畫(huà)得栩栩如生。有的詞人愛(ài)寫(xiě)自己，比如蘇軾的“我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對影成三客”，將自己瀟灑飄逸的狂士形象完美地描繪了出來(lái)。
文人的詞中少不了風(fēng)花雪月，歌妓是眾多詞人的筆墨重點(diǎn)。晏幾道在《浪淘沙》中先用“陽(yáng)關(guān)聲巧繞雕梁”把美人的絕妙之聲突顯出來(lái)，隨后一句“美酒十分誰(shuí)與共，玉指持觴”使得氣氛頓時(shí)旖旎曖昧起來(lái)。不說(shuō)美人樣貌如何如何，全憑讀者腦補想象，真可謂是朦朧至極。
文人聚會(huì )
好景好色好人，快樂(lè )的人用來(lái)欣賞，不快樂(lè )的人則用來(lái)抒發(fā)人生怨愁。在南宋中秋節感傷家國淪喪，成為文人常舉。朱敦儒在《浪淘沙》寫(xiě)道：“圓月又中秋。南海西頭。蠻云瘴雨晚難收。北客相逢彈淚坐，合恨分愁。無(wú)酒可銷(xiāo)憂(yōu)?！敝星锛压?，正逢秋雨連綿，作者與朋友們相聚，卻生出了無(wú)限憂(yōu)愁，唯有抱頭痛哭。也有人與眾不同，充滿(mǎn)豪情，立志收復故土。潁州的李曾伯在和幾個(gè)北方朋友游玩時(shí)談?wù)撈饑?，他用“休嘆息，看此清光，天豈限南北。便好乘風(fēng)，為持玉斧，修取山河如一”之語(yǔ)表明對戰爭的信心，借此寬慰友人。
三、從宋代中秋詞中看時(shí)人習俗
中秋詞除了能供人欣賞品鑒外，當然也能提供一些線(xiàn)索，幫助我們了解宋代人的中秋習俗。
“天上一輪才捧出，人間萬(wàn)姓仰頭看?！辟p月是中秋節的必備節目，宋代文人最?lèi)?ài)賞月，他們特意在中秋這天呼朋引伴，攜帶美酒佳釀，乘船賞月。比如朱敦儒在《念奴嬌》中寫(xiě)道：“旋整蘭舟，多攜芳醞，笑里輕帆舉……別乘文雅風(fēng)流，新詞光萬(wàn)丈，珠連錦聚?！?/p>
不過(guò)最受文人青睞的賞月場(chǎng)所還得是高樓，它的出場(chǎng)率最高。江西人京鏜僅憑一句“喜見(jiàn)中秋，急載酒、登樓邀月”就寫(xiě)盡了文人急于在中秋節登樓觀(guān)月的心理，以至于山陰人高觀(guān)國忍不住感嘆道：“今夕不登樓，一年空過(guò)秋?！边@似乎是說(shuō)如果不能在中秋節登樓賞月，那么他過(guò)的可能是一個(gè)“假”節。
在宋代江浙地區，還有中秋節放水燈的習俗，這在宋詞中也能看到。比如毛滂在《踏莎行·中秋玩月》中說(shuō)：“碧樹(shù)陰圓，綠階露滿(mǎn)。金波瀲滟堆瑤盞?！倍熏幈K就是水燈。人們一般是用羊皮做成水燈，再把它們放入水中。水燈數量很多，飄滿(mǎn)了水面，燈光點(diǎn)點(diǎn)，如同繁星，相當壯觀(guān)。還有人說(shuō)放水燈是為了取悅江神，希望自己能平安過(guò)江。
吃吃吃當然也是中秋節不可缺少的主題了。咱們現代人最熟悉的月餅，雖然有說(shuō)法起源于唐代，但其實(shí)到宋代的時(shí)候，還不是人們的節日專(zhuān)屬食品。但好吃的宋代人會(huì )選擇在中秋這天“秋嘗”，即品味時(shí)鮮。有人喜歡吃魚(yú)，有人喜歡吃蟹。比如詞人毛開(kāi)在中秋當天伴著(zhù)“涼天氣”品嘗紫蟹鱸魚(yú)。陸游胞兄陸淞不光在中秋節吃蟹，還要搭配上新醅小酒，盛邀友人李漢老西樓賞月。
先賞為敬
寫(xiě)中秋詞也慢慢地成為宋代文人的一種愛(ài)好。在中秋聚會(huì )時(shí)，文人們常常在以中秋為題即興作詞，再讓歌妓唱合，以此活躍酒桌氣氛。辛棄疾的《好事近·中秋席上和王路鈐》就是在這樣情境下產(chǎn)生的。向親友贈送中秋詞，也成為一種宋代文人鐘情的過(guò)節方式，其中產(chǎn)生的佳作不勝枚舉，最具代表性的當屬蘇軾《水調歌頭·明月幾時(shí)有》一詞，這首寫(xiě)給弟弟蘇轍的中秋詞，不僅淋漓盡致地展現了他們深厚的兄弟情誼，也道盡了人類(lèi)對中秋月圓人團圓的美好期待。
文史君說(shuō)：
說(shuō)起宋詞，最先想到的詞人可能會(huì )有辛棄疾、柳永、李清照等等。但如果說(shuō)到宋代中秋詞，那腦海里應該只剩下一個(gè)名字：蘇軾。蘇軾對中秋詞的影響實(shí)在是太大了，他的《水調歌頭·明月幾時(shí)有》和《念奴嬌·中秋》不僅風(fēng)靡了整個(gè)宋代，廣受傳唱，還成為后代文人“抄中秋作業(yè)”的模板。據統計，他們最?lèi)?ài)用的中秋詞詞牌名就是《水調歌頭》和《念奴嬌》，分別是44次、22次，甚至還仿照蘇軾用《水調歌頭》寫(xiě)中秋詞時(shí)加上小序?？梢哉f(shuō)，蘇軾憑一己之力，奠定了整個(gè)中秋詞的發(fā)展之路，是當之無(wú)愧的中秋詞第一人。一年明月今宵多，月到中秋分外圓，祝愿大家人長(cháng)久，千里共嬋娟。
參考文獻
1.于莎雯：《宋代中秋詞研究》，南京師范大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文。
2. 韓養民、郭興文：《中國古代節日風(fēng)俗》，陜西人民出版社，2002年。
（作者：浩然文史·天上白玉京）
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