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賀歲片
(一)緣起——一個(gè)謎的吸引
在大陸,賀歲片是一個(gè)新東西。從1995年引進(jìn)放映賀歲片《紅番區》起,至今也不過(guò)七八年的時(shí)間。雖然看得多了,人們對它還是知之甚少。盡管如此,人們還是樂(lè )意嘗試它——嘗試欣賞它,嘗試拍攝它,嘗試推銷(xiāo)它。我想嘗試研究它。
著(zhù)名電影人張藝謀先生也是一個(gè)喜歡嘗試新東西的人。除了在電影之外嘗試了很多新東西,就電影本身而言,張藝謀也涉獵了諸多領(lǐng)域。從身份言,攝像師,演員,導演;從影片言,戰爭片(如《一個(gè)和八個(gè)》《紅高粱》),言情片(如《搖啊搖,搖到外婆橋》《菊豆》《大紅燈籠高高掛》),動(dòng)作片(如《代號美洲豹》),武俠片(如《英雄》),賀歲片(如《幸福時(shí)光》)等等,這里不一一列舉了。
在我關(guān)注賀歲片的時(shí)候,張藝謀導演的賀歲片《幸福時(shí)光》引起了我極大的興趣。如果不粗魯而簡(jiǎn)單地指責導演、演員、編劇有失水準,這部影片巨大的前期投入和甚微的票房收入之間形成的反差,對我來(lái)說(shuō)構成了一個(gè)謎,引發(fā)了我一探究竟的決心,也使得我在賀歲片的探究中越走越深。
這就是本文從思考變成文字的緣起。
(二)范圍
從世界范圍來(lái)看,賀歲片不僅僅為中國大陸所獨有,我們已經(jīng)知道目前大陸的賀歲片還得益于香港賀歲片的啟發(fā)。在日本,也有節日看賀歲片的習慣,每年的新年和八月的盂蘭盆節家庭團聚時(shí),日本要推出一部名叫《寅次郎的故事》的系列電影作為賀歲片。意大利在每年圣誕節前后,也要推出一系列輕松的喜劇電影。這是一個(gè)很值得深思的人文現象。
著(zhù)名人類(lèi)學(xué)家克羅德·列維—斯特勞斯在研究神話(huà)時(shí),發(fā)現不同民族、不同地區的種種神話(huà)在一些基本方面有著(zhù)“驚人的相似”,從而發(fā)現神話(huà)具有雙重結構:表層結構和深層結構。我認為:以這一結構主義思維來(lái)看待“賀歲片”現象是極為合適的。賀歲片類(lèi)似于神話(huà),各國的賀歲片同神話(huà)一樣也具有一個(gè)普遍近似的表層結構和基本相同的深層結構;但它又不同于神話(huà)具有極其穩定的超結構特征,表現在它更容易受到各民族風(fēng)俗習慣、文化傳統等因素的影響。各國賀歲片的對比研究是一個(gè)十分重要的課題,但是,基于三個(gè)原因本文將各國賀歲片的對比研究排除在外:一是因為作者所掌握賀歲片材料有限,力有不逮;二是因為只有在做好一個(gè)地區的賀歲片的研究后,才可能做好對比研究;三是因為本文的目的在于尋找中國大陸的賀歲片得與失的原因,廓清對賀歲片的認識,總結出基于中國獨有的文化上的賀歲片的創(chuàng )作規律并給予創(chuàng )作者們以借鑒。 因此,本文研究的文本對象雖然偶爾也旁涉其他地區或國家的賀歲片,但基本限定在中國大陸的賀歲片范圍以?xún)取?div style="height:15px;">
考慮到在大陸放映的賀歲片不完全等同于由大陸電影人制作的賀歲片, “中國大陸賀歲片”的范圍確定為大陸電影人制作的賀歲片,在大陸放映的進(jìn)口賀歲片(主要是香港電影人制作的賀歲片)兩大類(lèi)。另外,鑒于研究需要,在春節檔期放映的沒(méi)有以賀歲片名義上映的影片也在涉及中。
一、 大陸賀歲片的現狀
(一)歷年大陸賀歲片片目及票房概述
我們研究的對象狀況如何呢?
1995年歲末,香港賀歲片《紅番區》出現在大陸的各大影院,大陸觀(guān)眾第一次知道了還有一種電影被稱(chēng)為“賀歲片”。在領(lǐng)略了“賀歲片”的獨特魅力的同時(shí),它的8000萬(wàn)元人民幣的大陸票房也讓一直困擾于低迷票房的大陸電影人大吃一驚。1996年、1997年成龍借著(zhù)《紅番區》的成功在大陸接連推出《白金龍》、《義膽廚星》等賀歲片,頻頻得手。成龍的成功給大陸電影人極大的啟示。
1997年底1998年初,大陸電影人獨立攝制的賀歲片《甲方乙方》亮相北京,導演馮小剛,演員是幾個(gè)善演喜劇的名角:葛優(yōu),英達,劉蓓,何斌等包括馮小剛本人,制作單位是北京紫禁城影業(yè)公司。這部講述夢(mèng)想與現實(shí)之間可憐又可笑的矛盾的賀歲片倍受?chē)讼矏?ài),當年即創(chuàng )下了良好的票房,全國票房3600萬(wàn)元人民幣,北京票房1100萬(wàn)人民幣,打敗了成龍的賀歲片《我是誰(shuí)》700萬(wàn)人民幣的北京票房,給國產(chǎn)影片打了一劑強心針。
1998年底1999年初,嘗到“賀歲”甜頭的馮小剛再度推出賀歲片《不見(jiàn)不散》,制作單位還是北京紫禁城影業(yè)公司。不過(guò),當年的賀歲市場(chǎng)不再是馮氏的“家天下”,陳佩斯、溫兆倫主演的《好漢三條半》,馮鞏主演的《沒(méi)事偷著(zhù)樂(lè )》,趙本山主演的《男婦女主任》等十余部賀歲影片參加了這一次角逐;該年大陸攝制的賀歲片票房冠軍依舊是馮氏賀歲片,全國票房4000萬(wàn),北京票房1800萬(wàn)人民幣。但是成龍的賀歲片《尖峰時(shí)刻》、以及在此期間上映的沒(méi)有以賀歲名義發(fā)行的進(jìn)口大片《拯救大兵瑞恩》也有不俗的戰績(jì),其票房都高于《不見(jiàn)不散》。
1999年底2000年初,北京紫禁城影業(yè)公司投資,馮小剛導演的第三部賀歲片《沒(méi)完沒(méi)了》出爐。由于上一年票房收入的壓力,這一年內陸制作的賀歲片在數量上相對減少,除馮氏賀歲片外,還有《相約2000年》等影片;在這輪角逐中,《沒(méi)完沒(méi)了》的票房收入仍居大陸攝制的賀歲片榜首:全國票房3000萬(wàn),北京票房1000萬(wàn)元人民幣。同去年情況一樣,在此期間上映的非賀歲片《偷天陷阱》、《黑客帝國》、《東京攻略》、《精靈小鼠弟》等也有很好的票房收入。
2000年底2001年初的賀歲片中少了馮記產(chǎn)品,但是上一年良好的票房收入吸引了更多的影片加入到內陸賀歲檔期的征戰中:張藝謀導演、趙本山、李雪健、董潔等人主演的《幸福時(shí)光》,劉恒編劇、安戰軍導演、梁冠華、朱媛媛主演的《美麗的家》,梁天導演、曾志偉等主演的《防守反擊》,宋丹丹、傅斌主演的《考試一家親》,劉京山、張世、袁立主演的《大驚小怪》等“千禧五大賀歲片”。然而,這年的賀歲票房收入遠遠趕不上馮氏三部曲,所謂的五大賀歲片票房加在一起也沒(méi)有一部馮氏賀歲片的票房收入多。這一年的賀歲票房也被成龍的《特務(wù)迷城》挖走了不少。
2001年底2002初賀歲片的陣容十分強大,有十部以“賀歲片”名義投放市場(chǎng)的影片,包括夏剛導演,陸毅、范冰冰等參加演出的《一見(jiàn)鐘情》,曹保平導演,尤勇、劉蓓、袁立參加演出的《絕對情感》,以及香港著(zhù)名電影人技安(劉鎮偉)導演,王家衛監制,集合了著(zhù)名演員梁朝偉、趙薇、張震、王菲、朱茵的《天下無(wú)雙》等,其間,由沉寂了一年的“賀歲導演”馮小剛執導,葛優(yōu)、英達、關(guān)之琳等大牌影星聯(lián)袂出演,美國好萊塢的哥倫比亞、華誼兄弟影業(yè)公司投資3000萬(wàn)元人民幣,預計票房1.2億元人民幣(制作者稱(chēng)包括盜版碟在內的總價(jià)值)的賀歲片《大腕》無(wú)疑具有極強的競爭力?!洞笸蟆返淖詈笃狈繛?800萬(wàn),再次獨占“賀歲片”票房冠軍寶座。與此同時(shí),進(jìn)口片《決戰猩球》、《侏羅紀公園3》、《哈利·波特與魔法石》也參與了這場(chǎng)角逐,特別是《哈利·波特與魔法石》也取得了很好的票房成績(jì)。
或許是上一年太熱鬧的緣故,2002年底2003年初的賀歲影壇很有幾分冷清和落寞。僅有《老鼠愛(ài)上貓》、《百年好合》、《皆大歡喜》等幾部影片。最后由劉德華、張柏芝主演的《老鼠愛(ài)上貓》登上了賀歲票房冠軍榜,全國票房收入1200萬(wàn)人民幣。
這里有幾部賀歲片的全國票房收入統計:
賀歲片全國票房收入統計表
片 名 票房收入(以人民幣計)
《紅番區》 8000萬(wàn)元
《不見(jiàn)不散》 4000萬(wàn)元
《甲方乙方》3600萬(wàn)元
《沒(méi)完沒(méi)了》 3000萬(wàn)元
《沒(méi)事偷著(zhù)樂(lè )》 900萬(wàn)元
《美麗的家》 600萬(wàn)元
《幸福時(shí)光》 500-600萬(wàn)元
《防守反擊》 600萬(wàn)元
《大腕》 3800萬(wàn)元
《老鼠愛(ài)上貓》 1200萬(wàn)元
注:除《大腕》《老鼠愛(ài)上貓》外,本統計表數據由北京紫禁城影業(yè)公司提供?!洞笸蟆菲狈繑祿浴懂敶娪啊?07期P26,《老鼠愛(ài)上貓》票房數據引自《北京晨報》2003年2月10版。
(二)票房出了一個(gè)之謎
從1995年算起,賀歲片出現在大陸市場(chǎng)已有八年,而且已基本形成規模。從票房來(lái)看,馮小剛的賀歲四片《甲方乙方》、《不見(jiàn)不散》、《沒(méi)完沒(méi)了》、《大腕》,其票房收入不但穩居當年國產(chǎn)賀歲片的頭把交椅,而且是當年國產(chǎn)影片票房收入的佼佼者,甚至還擊敗了進(jìn)口美國大片在中國內陸的票房。但是,大多數賀歲片的票房成績(jì)并不理想,有的還倍受冷遇。
有好有壞是一個(gè)很正常的現象,就象不是所有的武打片、喜劇片、恐怖片、兒童片都能取得較好的票房收入一樣,不是所有的在春節前后上映的影片都能取得較好的票房成績(jì),這本來(lái)沒(méi)有什么可奇怪的,因為影響一部影片票房收入的高低的原因很多,比如投資,創(chuàng )作,制作,包裝宣傳,檔期安排,甚至盜版碟片的多少等等。
但是,當幾部影片的投資規模、檔期安排差不多,包裝宣傳的力度大為不同,最后的票房收入是宣傳力度大的很差,宣傳力度較小的反倒不錯時(shí),這就不能不令人深思了!
這就是前面我提到的令我深思的謎:著(zhù)名導演張藝謀拍攝的賀歲片《幸福時(shí)光》的票房收入僅僅500多萬(wàn)!與馮小剛拍攝的《甲方乙方》比,其投資規模、檔期安排以及演員的陣容(領(lǐng)銜主演趙本山、董潔,主演李雪健、傅彪、牛犇、董立范)不相上下,甚至有過(guò)之而無(wú)不及,其有意無(wú)意的宣傳勢頭更是《甲方乙方》所不能比擬的。本來(lái),張藝謀導演賀歲片就是一件引人注目的事,在挑選女主角一事上,《幸福時(shí)光》更是做足了文章:在經(jīng)歷了鞏俐、章子怡之后,張藝謀將啟用的下一個(gè)女演員是誰(shuí)本來(lái)就是一個(gè)“大眾懸念”,該劇組又與TOM.COM網(wǎng)絡(luò )公司合作在網(wǎng)上挑選女主角,隨著(zhù)形形色色的媒體的高頻度介入,這一“大眾懸念”被推倒了高潮,成為當時(shí)社會(huì )最為關(guān)注的新聞熱點(diǎn);最后,八大城市的女主角遴選活動(dòng)把整個(gè)社會(huì )變成一個(gè)宣傳員參與到這場(chǎng)變相的影片宣傳中來(lái)了。與之相比,《甲方乙方》的宣傳活動(dòng)規模和受到的媒體關(guān)注要小得多——看看97、98年主要電影媒體的內容就可以知道,筆者僅在《大眾電影》1997年第12期見(jiàn)到對《甲方乙方》的介紹。然而,兩部影片的票房收入相差得就太多了:《甲方乙方》全國票房人民幣3600萬(wàn)元,《幸福時(shí)光》全國票房人民幣不到600萬(wàn)!
是什么原因造成了這個(gè)令人難以置信的結果?我們先來(lái)看一個(gè)關(guān)于賀歲片創(chuàng )作到接受的流程圖。
拍攝賀歲片進(jìn)入市場(chǎng) 招引觀(guān)眾觀(guān)看以期獲利
創(chuàng )作者 賀歲片市場(chǎng) 觀(guān)眾(接受者)
以票房反饋賀歲片成功與否 付費選擇觀(guān)看賀歲片
可以看出,票房收入只是流程圖中的一個(gè)環(huán)節,另外還有三個(gè)決定著(zhù)它的環(huán)節:“拍攝賀歲片進(jìn)入市場(chǎng)”“招引觀(guān)眾觀(guān)看以期獲利”“付費選擇觀(guān)看賀歲片”?!都追揭曳健贰缎腋r(shí)光》的例子業(yè)已證明其中“賀歲片市場(chǎng)用什么手段來(lái)招引觀(guān)眾”并不是最重要的,關(guān)于這一點(diǎn),美國電影理論家GRAEME TURNER曾旗幟鮮明地指出:“再多的廣告宣傳也吸引不了觀(guān)眾去看那些他們不喜歡或是無(wú)法向朋友推薦的電影” ,最為重要的兩個(gè)環(huán)節是“創(chuàng )作者拍攝(什么樣的)賀歲片進(jìn)入市場(chǎng)”以及“觀(guān)眾付費選擇觀(guān)看(什么樣的)賀歲片”,它們決定著(zhù)票房收入的高低(票房收入的高低也就是觀(guān)眾的多少,就是觀(guān)眾對影片的或好或壞的評價(jià),從某一程度來(lái)說(shuō)也就是創(chuàng )作的成?。?。如果再把這兩個(gè)環(huán)節的中心詞概括出來(lái),“什么樣的賀歲片”(即是“什么樣的影片是賀歲片”)成為決定票房收入的核心。
“什么樣的賀歲片”在創(chuàng )作者,就是對賀歲片的藝術(shù)特點(diǎn)、創(chuàng )作規律有一個(gè)認識和把握,并籍此創(chuàng )作出某一種形式的賀歲片;在被動(dòng)接受的觀(guān)眾來(lái)說(shuō),就是主動(dòng)選擇符合自己喜好的賀歲片,并影響賀歲片的票房收入,這種“喜好”就是觀(guān)眾以心中設定的某一種形式的賀歲片為藍本來(lái)評價(jià)供自己選擇的賀歲片。有的創(chuàng )作者拍出來(lái)的賀歲片符合觀(guān)眾心目中的藍本,這類(lèi)影片就受到歡迎,其票房收入也較好;有的賀歲片票房收入不高,追根溯源在于創(chuàng )作者對“什么樣的賀歲片”符合觀(guān)眾心中的藍本這一關(guān)鍵環(huán)節沒(méi)有把握好。因此,可以這么說(shuō),除內容本身外,對賀歲片認識的差異——即什么樣的影片是賀歲片的認識差異——是導致以《甲方乙方》、《幸福時(shí)光》票房差距這么大的最為重要的原因。就整體而言,這也是決定那些打著(zhù)賀歲片旗號的影片在中國大陸春節檔期票房高低的唯一關(guān)鍵。
觀(guān)眾心中的藍本是什么?賀歲片是什么?沒(méi)有人說(shuō)清楚。票房給我們出了一個(gè)謎。
二、賀歲片是什么
關(guān)于賀歲片究竟是一種什么樣的影片,眾說(shuō)紛紜。大致可以將這些不同觀(guān)點(diǎn)分為三類(lèi),即“類(lèi)型說(shuō)”、“檔期說(shuō)”和“模糊說(shuō)”。
(一)類(lèi)型說(shuō)
所謂類(lèi)型說(shuō),就是認為“賀歲片是一種喜劇類(lèi)型片”的觀(guān)點(diǎn)。持這種觀(guān)點(diǎn)者有中國電影資料館的電影學(xué)專(zhuān)家胡克、《大眾電影》雜志社總編輯蔡師勇以及北京新影聯(lián)公司經(jīng)理高軍等人,這種觀(guān)點(diǎn)有成為主流觀(guān)點(diǎn)的趨勢。
胡克在1999年春節后分析賀歲片《不見(jiàn)不散》的導演時(shí)提出了類(lèi)型說(shuō)。當然,他更多地是指《不見(jiàn)不散》符合某一種類(lèi)型:“這(《不見(jiàn)不散》)是一部浪漫喜劇片,在我國不多見(jiàn),但是在美國好萊塢,卻是一種成熟類(lèi)型” 。而沒(méi)有明確提出整個(gè)賀歲片是一種喜劇類(lèi)型片。
蔡師勇同樣是在1999年春節后提出了類(lèi)型說(shuō),他的類(lèi)型說(shuō)比胡克的更鮮明,他說(shuō):“賀歲片作為一種類(lèi)型電影體現了走向市場(chǎng)產(chǎn)銷(xiāo)一體化的趨勢,它首先考慮觀(guān)眾的需求、好惡是值得鼓勵的,但是片子如果一味地以笑鬧見(jiàn)長(cháng),多了會(huì )令觀(guān)眾反感。觀(guān)眾最終呼喚針砭時(shí)弊,揭露假丑惡,服務(wù)于現實(shí)生活的喜劇賀歲佳作?!?蔡師勇的觀(guān)點(diǎn)中包含有這幾層意思:⑴首先,賀歲片是一種類(lèi)型片;⑵其次,賀歲片以市場(chǎng)——觀(guān)眾的需求為依托;⑶再次,賀歲片的類(lèi)型是喜劇片;⑷最后,賀歲片應接近現實(shí)生活,而且不能一味笑鬧。但是,蔡師勇也沒(méi)有明確界定出賀歲類(lèi)型的特征。
在北京晚報2001年1月12日的文章《賀歲片離賀歲市場(chǎng)還很遠》中,作者戴方這樣說(shuō):“除了探討檔期外,我們再看一看賀歲片這種類(lèi)型。我們在這方面很快就掌握了賀歲片的基本要素:喜劇、明星、炒作。但是,掌握了要素并不就意味著(zhù)你能拍一部成功的賀歲片?!痹?001年1月22日《北京日報》的《觀(guān)眾買(mǎi)不買(mǎi)“賀歲片”的帳?》一文中,記者趙文俠也指出“喜?。餍牵醋魉坪跻殉闪速R歲的代名詞了”。
曾多次負責推廣發(fā)行賀歲片的高軍則認為,賀歲片應具備三個(gè)條件:“首先,它必須是喜劇。影片的格調必須是喜慶的,大團圓結局。正劇、悲劇都不適合的。這也是受民族文化根源的影響……其次,賀歲片必須具備知名度的主創(chuàng )陣容,組合要有新意。最后,就是運作要注意檔期?!?從整段話(huà)來(lái)看,高軍肯定屬于“類(lèi)型派”,他提出的“喜劇+知名度主創(chuàng )陣容”和前面“類(lèi)型派”提出的“喜劇+明星”如出一轍,只是他最后提出“檔期”一說(shuō)反映出了他在“檔期說(shuō)”上的猶豫,當然,他說(shuō)的是“運作”而不是“創(chuàng )作”。
對于“賀歲片是什么”這個(gè)問(wèn)題,“賀歲”導演馮小剛并沒(méi)有正面回答,而是用四部走喜劇路子的“賀歲片”給出了答案,不過(guò)他也覺(jué)得“‘賀歲片’對于我們也有疲勞感,沒(méi)有新鮮感,我們想盡辦法給觀(guān)眾一道好菜”,“明年賀歲片可能有大的變化,也許會(huì )拍《我的青春往事》或者《我的1942》” ,但是在另一個(gè)地方,他又認為這個(gè)充滿(mǎn)了“悲喜故事”的《我的1942》(在另一本雜志上被稱(chēng)為《溫故1942》)不大會(huì )是賀歲片,不知他說(shuō)的這部影片不是喜劇片還是不在春節檔期放映。特別是在大洋網(wǎng)(www.dayoo.com)2002年12月21日的新聞中,馮小剛這樣說(shuō):“賀歲片不一定非得是喜劇,你的吸引觀(guān)眾,拍得好看。要么非??尚?,要么催人淚下,要么深入剖析了人性,如果拍不好,貼什么標簽也沒(méi)用。也許我下次拍部感情戲,講點(diǎn)青春往事,進(jìn)行各種類(lèi)型的嘗試?!睆倪@些話(huà)來(lái)看,馮小剛似乎很接近于“檔期說(shuō)”,但是就目前來(lái)說(shuō),馮小剛實(shí)際操作的賀歲片肯定是走喜劇路子,關(guān)于《大腕》的名字就證明這一點(diǎn)——馮小剛說(shuō):“剛開(kāi)始是《大腕的葬禮》,后來(lái)考慮到是一部賀歲片,重要的是它在新年之際放映,希望給大家帶去笑聲,而不是沉重的悲情,也為了發(fā)行?,F在看來(lái)《大腕》更好一些?!辈坏捌拿譃榱讼矐c而被更改,就是影片的結尾也因考慮到春節的觀(guān)眾心理作了調整?;诖?,把他放在“類(lèi)型說(shuō)”似乎適合一些。
“類(lèi)型說(shuō)”派基本上認定賀歲片是一種喜劇性類(lèi)型片,但是,作為一種類(lèi)型片的賀歲片究竟應該包括那些基本類(lèi)型元素,在當前電影界和學(xué)術(shù)界并沒(méi)有一個(gè)明確的答案。
(二)檔期說(shuō)
所謂檔期說(shuō),就是認為“賀歲片沒(méi)有什么特別之處,不過(guò)是在春節檔期放映的影片而已”的觀(guān)點(diǎn)。持這種觀(guān)點(diǎn)的人也為數不少,最為突出的當數北京紫禁城影業(yè)公司的制片人劉沙,他也是賀歲片《美麗的家》的制片人。
在一次采訪(fǎng)中,劉沙這樣說(shuō)道:“首先,賀歲片不是電影的種類(lèi),只是一個(gè)檔期。沒(méi)有規定賀歲檔期的電影一定要怎樣。如果說(shuō)這也不是賀歲片,那也不是賀歲片,倒讓人奇怪了,賀歲片究竟應該什么樣呢?”隨后他指出“《美麗的家》定位也不是一部喜劇”。 于是他推出了“定位不是一部喜劇”的《美麗的家》,作為繼馮小剛賀歲三部曲之后的紫禁城影業(yè)公司的第四部賀歲片,很可惜,他的這一次創(chuàng )舉未能在票房上獲得成功。
正是《美麗的家》《幸福時(shí)光》等賀歲片的票房失利,讓“賀歲片應該是喜劇類(lèi)型片”的呼聲在隨后的兩年里成為最強音。
準確地說(shuō)來(lái),雖然劉沙聲明《美麗的家》定位不是一部喜劇,但多少還是傾向于“含淚的微笑”,并不是一部徹底的悲劇或者正劇。
此前,影評家賈磊磊在《電影藝術(shù)》1999年第二期發(fā)表了名為《風(fēng)行水上 激動(dòng)波濤——中國類(lèi)型影片(1977—1997)述評》的文章,其中有這樣的話(huà):“在論述1977—1997年中國的喜劇影片的創(chuàng )作格局的時(shí)候,特別值得思忖的一部影片是《甲方乙方》。制作者除了沿襲了‘明星效應’的商業(yè)策略之外,它所采取的一系列制作方式幾乎都是‘非類(lèi)型化’的:王朔筆下的市民生活,‘小品式’的電影拼貼樣式,屢次受到嘲弄的影片主人公,甚至還有令人悲痛的死亡送別——這一切離類(lèi)型影片的經(jīng)典制作規范都相距甚遠?!鼮橹匾氖潜本┳辖怯捌臼聦?shí)上在京擁有的院線(xiàn),使它‘占領(lǐng)’了元旦至春節這樣一個(gè)中國傳統節日的‘最佳時(shí)段’,從而贏(yíng)得了近乎奇跡般的票房收入?!边@可以說(shuō)是最早的“非類(lèi)型化”的“檔期說(shuō)”,不過(guò),賈磊磊的觀(guān)點(diǎn)沒(méi)有劉沙的那樣旗幟鮮明。
(三)模糊說(shuō)
所謂模糊說(shuō),就是既不完全贊成類(lèi)型說(shuō),也不完全贊成檔期說(shuō),也沒(méi)有明確反對這兩種觀(guān)點(diǎn)提出自己觀(guān)點(diǎn)。這種人也很多,以著(zhù)名導演張藝謀為代表。2002年,中國電影資料館設立的官方網(wǎng)站“銀海網(wǎng)”也提出了這種模模糊糊的觀(guān)點(diǎn)。
2001年初,張藝謀在推出賀歲片《幸福時(shí)光》后說(shuō):“我沒(méi)有特別在意‘賀歲片’這個(gè)詞,現在約定俗成,把這個(gè)時(shí)間段上的影片都稱(chēng)為‘賀歲片’?!缎腋r(shí)光》嚴格來(lái)說(shuō)也不是專(zhuān)門(mén)為過(guò)年拍的,趕巧了,幾部影片大體風(fēng)格差不多,都是走喜慶、輕松、娛樂(lè )這種路線(xiàn),這倒符合這個(gè)檔期的受眾心理,標志著(zhù)我們的電影有了市場(chǎng)意識后慢慢規范化的一種做法。像好萊塢電影也是非常注重檔期的,不管導演出于什么目的拍的電影,到了發(fā)行人那里,他一定根據全年的規劃來(lái)做,這種方式挺好。我想觀(guān)眾會(huì )喜歡在過(guò)年的時(shí)候看這類(lèi)影片,你弄一個(gè)特悲劇的電影,讓人家哭得亂七八糟的,不一定適合元旦、春節?,F在市場(chǎng)不太規范,對大眾的口味我們也沒(méi)太大的把握。我原來(lái)覺(jué)得《花樣年華》是一部比較高雅的片子,是否會(huì )有那么多觀(guān)眾?結果卻讓我感到意外,還有很多人做張曼玉的旗袍。拍電影的人市場(chǎng)意識要強,但我還是在意過(guò)去的一句老話(huà):要普及,也要提高。作為一個(gè)導演你只是一味地迎合市場(chǎng),時(shí)間長(cháng)了會(huì )削弱電影的文化內涵?!覀冎袊鴥汝懙碾娪伴L(cháng)時(shí)間形成了自己的審美標準,老百姓其實(shí)并不滿(mǎn)足于你給他快餐式的東西。中國內陸電影多年來(lái)堅持一貫的人文個(gè)性,觀(guān)眾也有這個(gè)愿望,我們不要低估了老百姓?!?div style="height:15px;">
張藝謀這番話(huà)很有意思,可以看出他對賀歲片矛盾而模糊的認識。
首先,他將賀歲片歸結為“檔期片”——因為是“約定俗成,把這個(gè)時(shí)間段上的影片都稱(chēng)為‘賀歲片’”。不過(guò),張藝謀認為賀歲片還是應走“喜慶、輕松、娛樂(lè )這種路線(xiàn)”,因為“這符合這個(gè)檔期的受眾心理”。這就是張藝謀的矛盾認識:既把賀歲片歸納為“(春節前后)這個(gè)時(shí)間段上(映)的(所有類(lèi)型的)影片”,又不太肯定地感覺(jué)到賀歲片應該是喜慶類(lèi)型的影片,而不是所有的類(lèi)型。這種不太肯定的感覺(jué)在他看到香港導演王家衛推出叫好又叫座的《花樣年華》后加強了,因為《花樣年華》在大陸上映時(shí)間也在年底,而且不是一部走“喜慶”路線(xiàn)的影片,因此他的言外之意就有了這樣一層意思:賀歲片說(shuō)不定可以是喜劇以外的影片。這樣,在走“喜慶、輕松”路線(xiàn)時(shí),張藝謀的創(chuàng )作思想稍稍朝“檔期說(shuō)”靠了靠,就有了并不屬于“喜慶、輕松、娛樂(lè )”一類(lèi)又帶點(diǎn)喜劇意思的賀歲片《幸福時(shí)光》?!缎腋r(shí)光》的票房應該說(shuō)是很失敗的,究其根本,還是源于他對賀歲片是檔期片還是類(lèi)型片的模糊而矛盾的認識。另外,他的第一句話(huà)“我沒(méi)有特別在意‘賀歲片’這個(gè)詞”更是導致票房失利的重要原因,在本文以后的部分將做進(jìn)一步探討。
中國電影資料館設立的官方網(wǎng)站銀海網(wǎng)提出“賀歲片應該是一個(gè)檔期的概念,但如今卻更富有了類(lèi)型片的意味”(2002年1月23日版)這樣的說(shuō)法,這其實(shí)是將“模糊說(shuō)”明確化,既認為賀歲片應該是一個(gè)檔期概念,又承認賀歲片更象是一種類(lèi)型片。
對“賀歲片是什么”的三種不同的回答,實(shí)際上可以歸結為兩種:“類(lèi)型說(shuō)”和“檔期說(shuō)”?!澳:f(shuō)”其實(shí)不是觀(guān)點(diǎn),而是在“類(lèi)型說(shuō)”和“檔期說(shuō)”之間徘徊的一種態(tài)度。這種徘徊的態(tài)度正好說(shuō)明“類(lèi)型說(shuō)”與“檔期說(shuō)”之間存在著(zhù)同一種認識下的某一種無(wú)法調和的矛盾。
共識就是:但凡春節上映的影片就可以貼上“賀歲片”的語(yǔ)言標簽,但是貼上標簽不等于票房收入就有了保證。
矛盾就是:賀歲片一定是喜劇類(lèi)型片嗎?“類(lèi)型說(shuō)”堅持賀歲片一定是、必須是喜劇類(lèi)型片?!皺n期說(shuō)”強烈地反對“賀歲片必須是喜劇片”的說(shuō)法,認為賀歲片不是什么類(lèi)型,它只是在一個(gè)特殊的檔期放映的影片,因此,它可以是任何類(lèi)型的影片,可以是喜劇,也可以是悲劇、正劇??偨Y一句話(huà),就是“一(種類(lèi)型)與(多種類(lèi)型,甚至任何影片)”的分歧。
賀歲片究竟是什么?是類(lèi)型說(shuō)堅持的喜劇類(lèi)型片?還是檔期說(shuō)堅持的在春節檔期放映的各種影片?或者另有說(shuō)法?
讓我們從類(lèi)型說(shuō)、檔期說(shuō)本身入手,尋找答案。
三、 賀歲片的歷史考證——解剖檔期說(shuō)
(一)從賀歲片的來(lái)源談起
在做進(jìn)一步探討的時(shí)候,我們首先面臨一個(gè)頗具哲學(xué)意味的問(wèn)題:賀歲片從哪里來(lái)?
中國大陸賀歲片的源頭來(lái)自香港。香港的賀歲片起源何處?2001年1月12日新浪網(wǎng)登載了一篇未署名文章《賀歲片到底為誰(shuí)賀歲》,其中關(guān)于賀歲片尤其是香港賀歲片的起源作了這樣的推測,摘錄如下:
“賀歲一詞起于何時(shí)無(wú)從考究,只知道舊時(shí)的梨園有個(gè)傳統,每逢年關(guān)歲末,必得聚合大幫名角兒唱一出大戲,內容多是吉祥喜鬧類(lèi),各位角兒都使出看家的本領(lǐng),有的還反串別的行當,馬連良和周信芳兩位老板就曾反串過(guò)青衣花旦,這場(chǎng)應節的大戲唱做之佳、場(chǎng)面之盛,為一年之最。這里頭的意思就是感謝觀(guān)眾(真正的衣食父母)多年的厚愛(ài),又賞若干梨園子弟一年飯吃。這是藝人對觀(guān)眾打心眼兒里的感激和酬謝,不僅比平日演得賣(mài)力,而且票價(jià)減半,與義演無(wú)異。這傳統雷打不動(dòng),漸漸就似乎形成了賀歲節目的幾大重要標準:一、必是名角匯聚,星光熠熠;二、反常規的演出,以喜慶吉祥內容為主,就為節日里圖個(gè)吉利;三、主要是酬謝觀(guān)眾的厚愛(ài),商業(yè)利益放在其次。
香港每年都會(huì )出產(chǎn)幾部賀歲片,《花田喜事》、《大富之家》、《滿(mǎn)漢全席》都是為中國觀(guān)眾熟悉的賀歲作品,雖然片中少不了夾雜一些粗鄙的噱頭和調侃,但在拍片動(dòng)機和創(chuàng )作思路上卻與舊時(shí)的梨園藝人一脈相承,眾明星不計報酬,傾情演出,即使最小的配角也由大明星擔綱主演,片中更少不了劇組成員集體亮相向觀(guān)眾拜年道賀,溫情融融、喜氣洋洋,蒙廣大觀(guān)眾一年的鼎力支持,要的就是與民同樂(lè )。演員與觀(guān)眾有魚(yú)水之情,香港的影視工作者至今自稱(chēng)為藝人想來(lái)自有他的道理?!?div style="height:15px;">
這段推測很有意思,似乎讓我們看到了賀歲的真正起源,細細考證還是有些出入。文章中所說(shuō)的“梨園傳統”其實(shí)就是“封箱戲”和“開(kāi)臺戲”。何謂“封箱戲”?《京劇知識辭典》作了如下解釋?zhuān)骸胺庀鋺?,京劇戲班中的演出習俗。京劇戲班每年封箱之前演得一?chǎng)戲,亦系本年最后演的一場(chǎng)戲。演員各演拿手戲一折,最后合演反串戲。封箱戲大都邀請他班演員助興演出,劇目務(wù)求諧趣、火熾,以便招徠觀(guān)眾?!?但是賀歲片與封箱戲在時(shí)間上有很大的出入,“封箱”從十二月中旬開(kāi)始,春節過(guò)后才結束?!胺庀洹苯Y束后戲班要舉行“開(kāi)臺”儀式演出喜慶的“開(kāi)臺戲”,就是說(shuō)整個(gè)春節期間是無(wú)戲可看的,這和今天以春節檔期為重心的賀歲片有大大的不同。其次,文章中所說(shuō)“不計報酬”對于今天的賀歲片也是不適用的,賀歲片正是以高額票房為目標抓住了被舊時(shí)藝人們忽略了的春節檔期,因此,有人認為:“所謂‘賀歲片’概念,其實(shí)最早的是來(lái)自西方國家特別是美國電影市場(chǎng)的一種操作理念?!?變相地否定了賀歲片來(lái)自中國戲劇的說(shuō)法。
其實(shí),最大的出入僅在于前面所說(shuō)的時(shí)間,即“檔期”上。早期香港的賀歲片在內容和形式上深受“封箱戲”和“開(kāi)臺戲”的影響,如前述文章中提到的《花田喜事》、《大富之家》、《滿(mǎn)漢全席》以及《東成西就》等香港賀歲片,都有明星串戲、搞笑祝福的“梨園傳統”。
(二)檔期與賀歲片的檔期
所謂檔期,是一個(gè)商業(yè)化的時(shí)間概念。就電影市場(chǎng)而言,就是對電影票房具有特別商機的某一段時(shí)間。比如暑假檔期,寒假檔期,圣誕檔期,春節檔期,情人節檔期等等。
所謂檔期,也是一個(gè)以社會(huì )文化為核心的時(shí)間概念。不同的檔期,總是以不同的社會(huì )文化來(lái)劃分的。比如情人節檔期的文化主題是愛(ài)情,暑假、寒假以學(xué)生放假休息的檔期有校園文化這樣的主題。在這些檔期里,適宜放映一些與檔期文化契合的影片,這樣影片的票房會(huì )得到一定的保證。
賀歲片有檔期嗎?它的文化是什么?
無(wú)論“類(lèi)型說(shuō)”還是“檔期說(shuō)”都認為賀歲片應該在中國農歷新年一段時(shí)間里放映,這就是它的檔期,現在通常把這個(gè)檔期擴大到從公歷元旦到農歷春節,就是所謂的“春節檔期”。它的文化是什么在下面將做進(jìn)一步回答,簡(jiǎn)單地說(shuō),類(lèi)型說(shuō)認為主要內容是“喜慶”,檔期說(shuō)認為是不確定的,或者說(shuō)是寬泛的文化。
即使在文化定位上存在著(zhù)重大分歧,我們還是確立了一點(diǎn):賀歲片是在春節檔期放映的影片。這樣,我們就可以在春節檔期里,尋找賀歲片的來(lái)源,并進(jìn)而探究賀歲片是什么。
(三)電影在春節
歷史上中國人在春節有看賀歲片的習慣嗎?賀歲片是怎么來(lái)的?讓我們走到歷史的長(cháng)河中,溯源順流,從春節檔期入手,來(lái)回答這兩個(gè)問(wèn)題。
中國人的春節由來(lái)已久,但是我們只能從電影泊來(lái)中國之日談起,加之前面提到“類(lèi)型說(shuō)”和“檔期說(shuō)”都認為賀歲片指在從公歷元旦到農歷春節的“春節檔期” 上映的一種影片,故我們即將考證的期限上限為電影來(lái)到中國的1896年,具體考察時(shí)間鎖定在1896年以來(lái)歷年的元旦到元宵節(春節結束的標志)之間的時(shí)段;其次,早期的香港電影文化深受大陸電影(主要以上海電影業(yè)為主)的影響,且賀歲片主要是針對大眾(市民)文化,故一下將以1896年至1949年期間的上?!@一中國最早的也是早期最重要的電影文化基地為樣本,1949年后以上海為輔,北京為主,來(lái)考察從1896年以來(lái)春節期間中國人的觀(guān)影(旁涉觀(guān)戲)活動(dòng),審視歷史給我們沉淀下來(lái)的遺跡。
1.1896年—1913年“賀歲片史前期”
1896年8月,剛誕生不久的電影泊來(lái)中國,落戶(hù)上海徐園,稱(chēng)“西洋影戲”,在《申報》上登出廣告稱(chēng)“西洋影戲客串戲法” ,也就是中國電影史學(xué)家程季華先生指出的“影片是穿插在‘戲法’、‘焰火’‘文虎’等一些游藝雜耍節目中放映的” 。
但是,該年年底至次年年初的春節檔期,徐園并沒(méi)有上映“西洋影戲”,在《申報》大清光緒廿二年十二月廿八日副張所作的廣告中說(shuō)“丁酉元旦日開(kāi)演大賜福、滿(mǎn)床笏、梅龍鎮、黃鶴樓、滾紅燈、二進(jìn)宮”,倒是上演了一系列戲曲。其中有較喜慶的戲大賜福、滿(mǎn)床笏等,也有不屬于喜劇的黃鶴樓、二進(jìn)宮等。
同時(shí),上海的其他戲院也都上演傳統戲劇,比如天儀茶園上演的戲曲為大賜福、壽山會(huì )、失街亭、空城計、斬馬謖等。 其中失街亭、斬馬謖有很濃的悲劇色彩。
從1896年至1913年十七年間,逢春節各戲院都是上演中國傳統戲劇,而沒(méi)有放映影片,直到1914年初這種狀況才慢慢改變。因此,這段時(shí)期雖然在中國開(kāi)始放映電影,但對于賀歲片來(lái)說(shuō),無(wú)疑是一個(gè)史前期。
值得注意的是,在這一時(shí)期,中國傳統戲劇中的“壓箱”和“開(kāi)臺”傳統已經(jīng)被突破,戲劇已經(jīng)在農歷“元旦日”(即正月初一)上演,而且以大副廣告加以宣傳,可以說(shuō)中國傳統戲劇已經(jīng)具有相當的檔期意識,因此,春節檔期意識是否如前所述來(lái)自美國值得思考。另外,在春節時(shí)段上演的這些戲劇中有喜劇也有悲劇。
2.1914年—1921年“賀歲片萌芽期”
電影真正在春節檔期放映是從1914年開(kāi)始。1914年公歷元旦,上海東京活動(dòng)影戲園上演了影片“潛入深?!?、“傳氏留意嬉言”、“米氏之救火團”、“奸細盜卷”、“偵探奇案”;愛(ài)倫活動(dòng)影戲園也有影片上演。當然,這些影片并不是真正意義上的專(zhuān)為春節檔期定制的賀歲片。
從1913年?yáng)|京活動(dòng)影戲園、愛(ài)倫活動(dòng)影戲園開(kāi)辦以來(lái),每夜必演來(lái)自國外的影片,內容包括“風(fēng)景、歷史、爭戰、滑稽、偵探、愛(ài)情等片”, 甚至還有“德法飛行隊航空大戰”、“蔡鄂將軍靈柩儀制”等紀錄時(shí)事的影片。 盡管如此,這一時(shí)段的中、后期已經(jīng)開(kāi)始注意在元旦、春節特別放映一些滑稽可笑的影片,因此,這一時(shí)期是賀歲片的萌芽期。
就總體而言,這一時(shí)期春節上映的影片以滑稽片為主,比如1916年元旦日上海共和活動(dòng)影戲園放映的七部影片中,有六部都是滑稽片。1920年2月16日(農歷12月26日)上海大戲院海上演了卓別麟的《百萬(wàn)金錢(qián)》《犬吠聲頭》等滑稽片。1921年春節,上海大戲院還上映了“泡洛笑話(huà)”等滑稽影片;除滑稽片外,還有偵探片(如《黑衣盜》,還成為歷年常演不衰的影片)和愛(ài)情片(如《鐵血鴛鴦》,也是以后常常上映的影片)。
“賀歲片”的名字并沒(méi)有出現。1921年2月11日(農歷正月初四)《申報》副刊上第一次出現了有關(guān)“賀歲片” 的廣告“影戲賀歲片:本會(huì )同志普及美學(xué)起見(jiàn),各出珍藏影戲名家小影,選定男女十二人,合為兩組并譯傳略,精致銅版套印彩色,自備賀年之用”,這里的賀歲片其實(shí)是指今天我們使用的賀年明信片,與賀歲影片關(guān)系不大。但是給我們一個(gè)啟示,就是“賀歲”一詞可以加用在另一詞上,表示后一詞所代表之物可以做“賀歲之用”,如明信片。
這一時(shí)期有這樣幾個(gè)特點(diǎn):電影在春節檔期放映,但是并沒(méi)有春節檔期意識;影片全部來(lái)自國外;完整的長(cháng)故事片較少,多為短片,還有大量的紀錄片上映;故事片以滑稽片為主,也有偵探片和愛(ài)情片。
3.1922年—1949年“賀歲片發(fā)展期”
1922年—1949年春節檔期中國大陸放映了大量的影片,在這個(gè)時(shí)期中,我們才真正看到了類(lèi)似現在的賀歲片的影子。這一時(shí)期有以下幾個(gè)特點(diǎn):電影春節檔期意識形成并加強;中西結合;類(lèi)型多樣,“悲喜交加”;關(guān)注現實(shí),受現實(shí)影響大;明星加盟。
⑴電影春節檔期意識形成并加強。
中國國產(chǎn)影片《海誓》就是專(zhuān)門(mén)安排在農歷春節前推向市場(chǎng)的,它也是中國第一部在春節期間放映的影片,可以說(shuō)是國產(chǎn)賀歲片的鼻祖了。它的出現,標志著(zhù)電影春節檔期意識的最終形成。在戲劇春節檔期意識的影響下,放映商也一改過(guò)去電影廣告作得較小的作風(fēng),效仿戲劇廣告的做法對《海誓》作了大幅廣告 ,以至于引起了其他影片商的模仿,由此每逢新片上市,都以大幅廣告宣傳,這也是電影春節檔期意識受傳統戲劇影響的一個(gè)證據。
在《申報》1922年1月22日《海誓》的廣告中,特別申明了在農歷十二月二十六、二十七兩晚放映。事實(shí)上,正月初五、初六、初七、初十一、十二、十三也放映了《海誓》。
對于這種檔期意識的最終形成和加強,其他電影商也有了回應。如上海大戲院在《申報》1922年1月23日(農歷十二月二十六日)刊登了巨幅廣告為兩部西片“旅店黑幕”“秘密電光”作宣傳:“爆竹一聲,大地更新,恭維各界諸先生新年大大發(fā)達大大進(jìn)步,是為敝院同人馨香祝之耳。所以今晚特映二大名劇,以祝各界新歲之雅興焉。元旦日起每日加演日戲每天更換新片?!贝嗽┤罩皋r歷年的正月初一。其中“秘密電光”是偵探片,“旅店黑幕”是愛(ài)情片。此后,這種恭賀新年的說(shuō)法在其他影院的廣告中也時(shí)時(shí)可見(jiàn),但是,這一期間仍然沒(méi)有“賀歲片”這一稱(chēng)謂出現,也沒(méi)有因為“恭賀新年”而只放映喜劇片。
賀歲意識的加強更明顯地表現在很多國產(chǎn)電影都在春節檔期首映,以下是1922年至1949年在春節檔期首映的國產(chǎn)電影的不完全統計:
年 代 元 旦 春 節
1922年 《閻瑞生》
1923年 《張欣生》
1924年 《孤兒救祖記》 《孽海潮》
1930年 《大人國》
1931年 《野草閑花》《強盜孝子》 《歌女紅牡丹》《銀幕艷史》
1934年 《青春之火》 《鹽潮》《人生》《一個(gè)女明星》《歸來(lái)》《姊妹花》《似水流年》《戀愛(ài)與義務(wù)》
1935年 《飛花村》《神女》《大路》《再生花》 《紅羊豪俠傳》《新婚的前夜》《新女性》《空谷蘭》
1936年 《船家女》《凱歌》 《花燭之夜》
1937年 《皆大歡喜》《清明時(shí)節》 《壓歲錢(qián)》《春到人間》《人言可畏》《滿(mǎn)園春色》《夜半歌聲》
1939年 《楚霸王》《大地》《紅粉飄零》
1941年 《文素臣》《雁門(mén)關(guān)》 《紅杏出墻記》《天涯歌女》《亂世佳人》《啼笑因緣》
1942年 《鐵扇公主》 《恭喜發(fā)財》
1943年 《霓裳曲》《水性楊花》《香閨風(fēng)云》《母親》《夫婦之間》 《情潮》《桃李爭春》《芳草碧血》《斷腸風(fēng)月》
1944年 《何日君再來(lái)》《義海恩仇記》《不求人》《鸞鳳和鳴》《紅塵》
1945年 《鳳凰于飛》
1946年 《前程萬(wàn)里》《還我故鄉》
1948年 《四美圖》《從軍夢(mèng)》
1949年 《十二小時(shí)的奇跡》《歡天喜地》
⑵中西結合。
中國國產(chǎn)影片出現在春節檔期電影市場(chǎng),打破了國外影片獨霸市場(chǎng)的局面。值得注意的是,國產(chǎn)影片更關(guān)注現實(shí)社會(huì ),常以發(fā)生在現實(shí)社會(huì )的事情為創(chuàng )作素材,如《閻瑞生》《張欣生》等,就是以當年發(fā)生在上海的兩大案件為背景創(chuàng )作的。國外影片大多遠離現實(shí)社會(huì )。
⑶類(lèi)型多樣,“悲喜交加”。
這一時(shí)段春節檔期上映的影片囊括了幾乎所有類(lèi)型的故事片,還有時(shí)事紀錄片。國外影片中以滑稽片、偵探片為主,滑稽片以卓別麟、勞萊與哈臺、羅克的影片為主,這些滑稽影片就是今天“賀歲類(lèi)型說(shuō)”所要求的喜劇片,但是也有悲劇性影片如《殘花淚》《忠烈女》 等,而且上座率不錯。國產(chǎn)影片的類(lèi)型更為多樣,如愛(ài)情片《海誓》《梁山伯與祝英臺》、武打片《火燒紅蓮寺》《荒江女俠》、恐怖片《夜半歌聲》、社會(huì )倫理片《孤兒救祖記》《人心》《孽海潮》《神女》《壓歲錢(qián)》《馬路天使》、科幻片《大人國》、卡通片《鐵扇公主》、歷史片《紅羊豪俠傳》、戰爭片《還我故鄉》等,國產(chǎn)影片中喜劇片所占的比例并不大,比較突出的是《頑童》《大鬧怪劇場(chǎng)》《王先生到農村去》《皆大歡喜》《恭喜發(fā)財》《難兄難弟》《從軍夢(mèng)》等,主要的喜劇演員有韓蘭根、關(guān)宏達、殷秀岑等人。但是,把國外片和國產(chǎn)片合在一起,喜劇片的比例還是不少,而且年年都有。
“悲喜交加”的情形從頭至尾存在于“史前期”“萌芽期”“發(fā)展期”?!笆非捌凇焙汀懊妊科凇敝饕潜矐騽?,因為1896年—1921年間中國的電影事業(yè)還不是很發(fā)達,春節人們的文化活動(dòng)主要是觀(guān)戲。1922年后電影受戲劇的影響檔期意識加大(注意,這里的檔期意識更多地是一個(gè)商業(yè)化時(shí)間概念,而較少關(guān)注到文化概念的一面),也就順理成章地接受了春節檔期傳統戲劇“悲喜交加”的特點(diǎn)。
⑷關(guān)注現實(shí),受社會(huì )影響大。表現在以下幾個(gè)方面:
A.題材的現實(shí)性。
前面我們已經(jīng)提到國產(chǎn)賀歲片與國外賀歲片的不同在于國產(chǎn)賀歲片更注重現實(shí)題材(注意,這里的賀歲片含義與“類(lèi)型說(shuō)”只指喜劇片是不同的),而且成了國產(chǎn)賀歲片的一大創(chuàng )作思路,延續至今;
B.春節檔期的形成和泛化。
最早的傳統戲劇沒(méi)有春節檔期,而代之以“壓箱”“開(kāi)臺”。后來(lái)有所突破,形成春節檔期,電影也受其影響在春節期間放映以供娛樂(lè ),但是最初也限于傳統春節,也即是農歷的臘月底到正月十五。直到“賀歲片萌芽期”的中、后期才逐步把公歷元旦日前后的時(shí)間也納入“檔期”中,這與中華民國自1912年起以公歷紀元密不可分。由于當時(shí)的社會(huì )現實(shí)是國家意識偏重于公歷紀元,因此,農歷逐漸被稱(chēng)為“舊歷”“廢歷”,慢慢地喪失了以前唯我獨尊的地位,公歷元旦也開(kāi)始分擔傳統春節的部分功能,使得人們“去舊迎新”的節日心態(tài)散布在公歷元旦至農歷春節結束的這一時(shí)段中,也就形成了以此為基礎的“春節檔期”。值得注意的是,由于西方節日文化的影響,今天的春節檔期還在不斷的變化之中,開(kāi)始以平安夜或圣誕節(公歷12月24、25日)為春節檔期的開(kāi)端,甚至還突破了12月24日的界限——比如《大腕》的首映日為2002年12月21日,因為當年12月24日恰逢周一,發(fā)行商就把時(shí)間提前了三天,周五“起片”(首映)正是最佳時(shí)機。春節檔期的形成和泛化正是受社會(huì )變遷影響的結果。
當然,春節檔期雖然形成,也沒(méi)有“春節檔期”這樣的稱(chēng)謂。
C.內容深受社會(huì )變遷的影響。
最明顯的例子就是“抗戰”期間,賀歲片深受社會(huì )局勢影響:由于日本發(fā)動(dòng)侵華戰爭,1937年中國推出“拒盜抗敵,齊向死路找生路”的《壯志凌云》,1938年由于日本侵華戰爭的戰火燃燒到上海,該年干脆就沒(méi)有賀歲片,1939年在香港版的《申報》上更是呼吁“國防片”;到日軍攻陷上海,并逐步控制上海的時(shí)候,在上海的春節檔期中甚至出現了日本人推出的影片,如《支那之夜》(又名《春之夢(mèng)》)、《蘇州夜曲》、《瓔珞公主》、《怒海雷動(dòng)》、《熱風(fēng)》、《血染長(cháng)空》、《獨眼龍政宗》等影片,與此同時(shí)英美影片銳減,甚至絕跡。
⑸明星加盟。
這并不是電影在春節放映的必然結果,而是既有的現象,不僅在春節,在其他時(shí)間里中國的電影既受戲劇的名角傳統,也受?chē)怆娪暗拿餍侵朴绊?,也充分利用明星效應獲取較好的票房。這一時(shí)期中,諸如殷明珠、但二春、王漢倫、鄭正秋、鄭小秋、馬徐維邦、宣景琳、張織云、阮玲玉、周旋、胡蝶、趙丹等人出現在春節檔期放映的影片中,但又不同于明星群聚,共賀新歲的賀歲形式。
4.1950年—1994年“賀歲片萎縮期”
1950年、1951年還能見(jiàn)到賀歲片發(fā)展期的影子,如在《大眾電影》 1950年第十二起上還有這樣的廣告“中彩出品,滑稽菁華一起出籠,滑稽面孔全部動(dòng)員,滑稽巨片‘七十二家房客’”等等,還預告放映的影片有《花街》、《再生曲》、《中朝一家》。
從1952年起至1983年,賀歲片幾乎銷(xiāo)聲匿跡,如果以廣義的賀歲片——即在春節檔期上映的影片來(lái)衡量,也幾乎全是以政治宣傳為目的影片,唯一有兩年例外,1956年春節、1957年春節有兩個(gè)專(zhuān)門(mén)的“春節禮品”——新聞電影制片廠(chǎng)拍攝的《春節大聯(lián)歡》和《恭賀新禧》,但是兩部影片都是紀錄片?!洞汗澊舐?lián)歡》首先紀錄的是“1955年工業(yè)建設、農業(yè)合作化運動(dòng)等方面的成績(jì);解放一江山島的戰斗英雄、工農業(yè)勞動(dòng)模范和文化戰線(xiàn)上的著(zhù)名人士也將在這部影片上同觀(guān)眾見(jiàn)面?!?該廠(chǎng)還“特別邀請了許多名演員演出精彩節目,其中有梅蘭芳先生演《宇宙鋒》,周信芳先生演《四進(jìn)士》,王文娟和徐玉蘭演越劇《春香傳》,新鳳霞演《劉巧兒》,侯寶林說(shuō)相聲等。文藝節目中還有中央實(shí)驗歌劇院一九五五年演出的新歌劇《草原之歌》。影片的結尾是歌頌我們祖國無(wú)限美好的社會(huì )主義遠景的大合唱《向社會(huì )主義大進(jìn)軍》?!?div style="height:15px;">
《春節大聯(lián)歡》更像是今天我們習見(jiàn)的中央電視臺的春節聯(lián)歡晚會(huì );1957年的《恭賀新禧》有了一些變化,在1957年《大眾電影》第一期中指出“《恭賀新禧》是為了慶祝春節而拍攝的紀錄片,主要記錄了各種優(yōu)秀的戲劇和歌曲節目的一些精彩片斷。當此新年,將給我們帶來(lái)歡樂(lè )和愉快!”從這個(gè)介紹可以推測《恭賀新禧》中文藝的成分更重一些。
隨著(zhù)時(shí)代的變化,從1983年起,非政治宣傳類(lèi)的影片重新回到春節檔期,如該年元旦放映了《魔術(shù)師的奇遇》、《歡天喜地對親家》,英國的《三十九級臺階》,日本的《寅次郎的故事》?!兑卫傻墓适隆吩谌毡臼亲鳛橘R歲片發(fā)行放映的,因此,我們甚至可以認為《寅次郎的故事》是我國最早引進(jìn)的賀歲片。該年春節放映了三大類(lèi)影片:彩色紀錄片、科教片和故事片。
總的說(shuō)來(lái),“萎縮期”有這樣幾個(gè)特點(diǎn):
⑴檔期意識減退,商業(yè)意識消失,代之以政治意識。
⑵賀歲影片幾近絕跡,僅有的一些在春節檔期放映的影片也局限在政治宣傳片中。但是,賀歲意識并沒(méi)有完全消失,故而是“萎縮”。在萎縮期的后期賀歲意識重新回歸。
5.1995年——至今“賀歲片探索期”
中國電影經(jīng)歷了百年風(fēng)云,中國大陸賀歲片也同樣經(jīng)歷了 “史前期”、“萌芽期”、“發(fā)展期”和“萎縮期”的變化。自1995年第一次以“賀歲片”的名義引進(jìn)《紅番區》起,中國大陸賀歲片進(jìn)入了“探索期”,其狀況前面已有描述。這一時(shí)期有以下幾個(gè)特點(diǎn):
⑴檔期(商業(yè))意識回歸,政治意識淡化。
⑵第一次以賀歲片的名義來(lái)稱(chēng)呼春節檔期影片。
⑶對于“賀歲片是什么樣的影片”存在著(zhù)分歧,這種分歧直接影響到商業(yè)票房。因此,這一時(shí)期是“賀歲片探索期”,探索的目的在于解決“賀歲片究竟該是什么樣的影片”的問(wèn)題,最終生產(chǎn)出大眾接受,票房良好的“賀歲片”。
(四)從結論反觀(guān)檔期說(shuō)
縱觀(guān)電影在春節的歷史,可以得出一下結論。
結論一:“賀歲片”名稱(chēng)沒(méi)有在大陸產(chǎn)生,即使出現過(guò)也是指用來(lái)賀歲的明信片,而不是今天的“賀歲影片”。這也給了我們一個(gè)啟示:“賀歲”一詞可以與另外的詞語(yǔ)結合,指某物可以用來(lái)賀歲,如當今出現的“賀歲劇”、“賀歲小說(shuō)”,就是指用來(lái)賀歲的電視劇、小說(shuō),恰如用來(lái)賀歲的電影——賀歲片一樣。
結論二:在漫長(cháng)的歲月里雖然沒(méi)有今天意指賀歲影片的“賀歲片”一詞出現,但是已經(jīng)具有非常明顯的春節檔期意識。這種檔期意識最早來(lái)自于中國傳統戲劇,而非歐美電影市場(chǎng)理念的產(chǎn)物,但是我們認為在它的發(fā)展過(guò)程中,歐美文化對其影響巨大,比如前面我們論述過(guò)的春節檔期的擴大化,就可以視為歐美文化對中國電影春節檔期的影響。
結論三:在春節檔期放映的影片類(lèi)型多樣,包括有悲劇、喜劇和正劇。
結論四:真正意義上的賀歲片應該基于社會(huì )集體心理,而不是政治意識。賀歲片是以商業(yè)形式出現的社會(huì )集體心理的產(chǎn)物,而不是政治的附屬品,除非那時(shí)的政治恰恰代表社會(huì )集體心理。如果把它僅僅當作非民意的政治宣傳的工具而不是民意在文化上的投射,它就會(huì )萎縮。這里所說(shuō)的民意具有廣泛性,就是一切大眾心理,或者叫社會(huì )集體心理。
以這四點(diǎn)結論來(lái)反觀(guān)檔期說(shuō),似乎檔期說(shuō)關(guān)于“賀歲片是在春節檔期放映的所有影片”的主張更符合歷史的本意,但是,我們仍然存在幾個(gè)疑問(wèn):賀歲片的名字究竟是怎樣誕生的?這個(gè)名字和春節放映的所有影片有什么關(guān)系?如果賀歲片指春節放映的所有影片,為什么現在的賀歲片都偏于喜劇呢?
先把這些疑問(wèn)放在一邊,讓我們去檢討類(lèi)型說(shuō)。
四、 賀歲片的類(lèi)型學(xué)研究
在上部分“賀歲片的歷史考證”中我們并沒(méi)有找到“賀歲片”一詞誕生的確切時(shí)間、地點(diǎn)以及它的創(chuàng )造者,這使我們的研究陷入了困難。所幸的是,通過(guò)歷史考證,我們知道中國人有在春節觀(guān)影的活動(dòng),而且逐漸成為習俗;電影制作者也逐步具有了(春節)檔期意識,并以商業(yè)效益為目的。
如何從春節檔期意識中誕生出“賀歲片”——也就是賀歲片的命名過(guò)程成了一個(gè)謎,正是這個(gè)謎讓我們陷入了“檔期說(shuō)”和“類(lèi)型說(shuō)”的矛盾——究竟是喜劇類(lèi)型還是多種類(lèi)型?上一部分中的結論三為“多種類(lèi)型并存”的檔期說(shuō)提供了有力的歷史證據,但是放眼今天,我們又不得不面對只有喜劇類(lèi)型的賀歲片票房收入尚可的現實(shí)狀況,票房收入似乎在告訴大家“只有喜劇類(lèi)型的影片才可以做賀歲片”,而且同樣是喜劇片,馮小剛的喜劇片似乎更適合做賀歲片,他的喜劇片與其他人的喜劇片不屬于同一類(lèi)型嗎?要解答著(zhù)一些問(wèn)題,讓我們從類(lèi)型片的理論入手,尋找賀歲片的類(lèi)型特征。
(一)類(lèi)型片、類(lèi)型理論與原型
1. 類(lèi)型片與類(lèi)型理論
⑴類(lèi)型片
類(lèi)型片,又被稱(chēng)為類(lèi)型電影,樣式電影,類(lèi)型影片,“就是按照不同的類(lèi)型(或樣式)的規定要求創(chuàng )作出來(lái)的影片” 。類(lèi)型片誕生很早,比如電影故事片先驅梅里愛(ài)拍攝于1902年的《月球旅行記》常常被視為科幻(類(lèi)型)片的鼻祖,但是類(lèi)型片成熟于二十世紀三四十年代美國好萊塢。
美國電影史學(xué)家莫納科曾用這樣一段話(huà)來(lái)描述類(lèi)型片在好萊塢發(fā)展和成熟的原因:“好萊塢全盛時(shí)代(這里指二十世紀三四十年代,本文作者加注)的巨頭們經(jīng)常關(guān)心的是他們所生產(chǎn)的影片的商品價(jià)值,他們寧愿生產(chǎn)互相相似的而不是互相不同的影片。結果,那些年代里生產(chǎn)的影片很少給人以獨特之感。研究好萊塢,更多是從大量影片中歸納出類(lèi)型、模式、慣例和類(lèi)別,而不是注意每一部影片本身的質(zhì)量。這并不一定使好萊塢影片變得比具有個(gè)人風(fēng)格的電影更不令人感興趣。事實(shí)上,因為這些影片是以如此巨大的數量在傳送帶基礎上拍制出來(lái)的,所以它們常常要比個(gè)人構思的、更有意識地追求藝術(shù)的影片更能反映出觀(guān)眾的興趣、迷戀和道德標準?!边@段話(huà)蘊含了這樣幾層意思:
A類(lèi)型片是由一系列相似的影片構成的。
B生產(chǎn)相似的類(lèi)型片是為了追求高額的商品價(jià)值。
C類(lèi)型片比個(gè)人藝術(shù)片(即后來(lái)人們常說(shuō)的“作者電影”或“作家電影”)更有市場(chǎng)價(jià)值在于它更能反映出觀(guān)眾的興趣、迷戀和道德標準。
在三層意思中,關(guān)鍵詞組在于“相似的影片”和“觀(guān)眾的興趣”。換句話(huà)說(shuō),類(lèi)型片就是能引起“觀(guān)眾興趣”的一系列“相似的影片”的集合稱(chēng)謂。但是,哪些是影片的相似之處?為什么相似影片比個(gè)人藝術(shù)片更能引起觀(guān)眾的興趣?這些就是類(lèi)型理論所要回答的問(wèn)題了。
⑵類(lèi)型理論
類(lèi)型理論是研究類(lèi)型的理論。關(guān)于類(lèi)型的研究法,并不為電影所獨有,最早的類(lèi)型研究出現在文學(xué)中。古希臘哲人亞里士多德提出藝術(shù)模仿說(shuō),并按照模仿的媒介(有人譯之為手段)、對象和方式的不同,把藝術(shù)大致分為史詩(shī)、悲劇、喜劇、酒神頌以及大部分雙管簫樂(lè )和豎琴樂(lè )。這或許是人類(lèi)最早的藝術(shù)分類(lèi)法。
亞里士多德在論及“詩(shī)”與“歷史”時(shí)指出“詩(shī)所描述的事帶有普遍性,歷史則敘述個(gè)別的事”,所謂“有普遍性的事”,指的是某種類(lèi)型的人或出于可然,或出于必然,而可能說(shuō)的某種類(lèi)型的話(huà),可能作的某種類(lèi)型的事。 這與今天的電影類(lèi)型理論就比較接近了,可以說(shuō)是電影類(lèi)型理論最古老的源頭。
電影類(lèi)型研究興起于二十世紀五十年代,其核心任務(wù)就是解釋什么是電影的類(lèi)型。美國的格杜爾德等編著(zhù)的《電影術(shù)語(yǔ)圖解》中做了如此的定義:“類(lèi)型是由于不同的題材或技巧而形成的影片范疇、種類(lèi)或形式?!辈⒘谐隽?5種故事片和非故事片的類(lèi)型,如故事片中的西部片、強盜片、歌舞片、喜劇片、恐怖片、科幻片、災難片等,非故事片中則有廣告片、新聞片、紀錄片、科學(xué)片、教學(xué)片、風(fēng)景片等。 美國電影理論家梭羅門(mén)認為“樣式的意思是一部影片配上觀(guān)眾已經(jīng)在其它幾十部一至上百部影片中看到過(guò)的地點(diǎn)和人物”。(這里的樣式就是類(lèi)型。)美國電影理論家路易斯·賈內梯雖沒(méi)有直接提出什么是類(lèi)型,但他認為各種類(lèi)型的區別在于“風(fēng)格、體裁和價(jià)值觀(guān)念方面各有一系列特殊的程式”。 另一位電影理論家托馬斯·沙茲則認為類(lèi)型的形成過(guò)程是一個(gè)創(chuàng )作者、批評家、觀(guān)眾三者共同作用的過(guò)程,不僅可以將類(lèi)型電影視為電影制作者的美學(xué)表現,同時(shí)也可看作是藝術(shù)家和觀(guān)眾在協(xié)同表達他們共有的價(jià)值觀(guān)和理想。
在中國,對電影類(lèi)型理論的研究中主要是有這樣一些主要觀(guān)點(diǎn)。
邵牧君認為:“類(lèi)型電影有三個(gè)基本元素,一是公式化的情節,……二是定型化的人物,……三是圖解式的視覺(jué)形象?!?div style="height:15px;">許南明等人編著(zhù)《電影藝術(shù)詞典》中“類(lèi)型電影論”詞條下對類(lèi)型電影做了如下總結:A受藝術(shù)創(chuàng )作規律和商品生產(chǎn)規律雙重制約,后者起主導作用。B有固定的構成元素,背景、人物、情節大多雷同;有一套獨特的電影語(yǔ)言及語(yǔ)法。C迎合大多數觀(guān)眾的心理,或表現他們的某種情緒,能反映某一社會(huì )某一時(shí)期居主流地位的思想意識和道德觀(guān)念。D為刺激觀(guān)眾,往往直接訴諸畫(huà)面的表現力和動(dòng)作性。類(lèi)型電影注重作品的共性,然而某些杰出的導演也能在類(lèi)型戒律的嚴格限制下創(chuàng )作出富有個(gè)性的優(yōu)秀作品。
郝建在論文《電影類(lèi)型和中國的類(lèi)型電影》中,對類(lèi)型電影進(jìn)行了較為詳細的梳理、分析和總結,他認為:A類(lèi)型電影是一個(gè)集合概念,是按照同以往作品形態(tài)相近,較為固定的模式來(lái)攝制、欣賞的影片,因此各類(lèi)型片有自己類(lèi)的特征和差別。類(lèi)型是按觀(guān)念和藝術(shù)元素的總和來(lái)劃分的。在類(lèi)型作品中,形式元素和道德情感、社會(huì )觀(guān)念形成較固定的構成模式,不同的藝術(shù)趣味和社會(huì )崇尚的觀(guān)念在整個(gè)類(lèi)型體系中的分布是較固定的,因此,在具體的某一類(lèi)型片中,其人物形象、敘事結構、主題對象、視覺(jué)圖譜、社會(huì )觀(guān)念是較定型的。B類(lèi)型是形式和人類(lèi)某些情感價(jià)值觀(guān)的結合,這種關(guān)系是類(lèi)型片創(chuàng )作欣賞模式中處于最基本的層次。對這種關(guān)系的研究發(fā)現它就是“當代神話(huà)”。C完形(格式塔)理論和榮格的“原型”理論,與類(lèi)型具有關(guān)聯(lián)性,但同時(shí)這些理論都沒(méi)有回答類(lèi)型產(chǎn)生的根本原因的問(wèn)題,因為“人性是一個(gè)過(guò)程,人的喜好沒(méi)有先驗的規定”,因此,引進(jìn)了馬克思的“實(shí)踐”理論,認為正是人類(lèi)的各種實(shí)踐造就了類(lèi)型片,“類(lèi)型片是創(chuàng )作者、觀(guān)眾、評論家交流促進(jìn)下發(fā)展的一個(gè)過(guò)程?!?div style="height:15px;">2.類(lèi)型理論與原型
為什么會(huì )出現類(lèi)型電影?綜上所述,最主要有這樣兩個(gè)原因:⑴商業(yè)利益的驅使;⑵電影形式和人類(lèi)某些情感價(jià)值觀(guān)的結合。人類(lèi)這些情感價(jià)值就是富有神秘意味的原型。
什么是原型?分析心理學(xué)派的原型理論對此作出了有趣的分析。這一學(xué)派的創(chuàng )始人及代表人物是瑞士著(zhù)名心理學(xué)家榮格,他的理論核心是人格結構理論。
榮格的人格結構理論把人格(人的精神世界、心靈)分為三個(gè)層次:意識、個(gè)人無(wú)意識和集體無(wú)意識。
意識居于人格結構中的表層,“完全是對外部世界的知覺(jué)和定位的產(chǎn)物”,同時(shí),它又是從無(wú)意識系統中呈現出來(lái)的,人類(lèi)“天性的最重要的功能是無(wú)意識,而意識不過(guò)是它的產(chǎn)物”。
榮格認為“個(gè)人無(wú)意識主要是由各種情結構成的”,“情結是意識無(wú)法控制的心理內涵”, “那都是些我們不愿記起、更不愿被他人提起,可是卻常很不受歡迎(地)來(lái)臨的東西”。 也就是由于意識(自我)的壓抑和制約而被置于意識領(lǐng)域外的曾經(jīng)被個(gè)人感知和體驗的知覺(jué)經(jīng)驗。
集體無(wú)意識,用榮格的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“并非由個(gè)人獲得而是由遺傳所保留下來(lái)的普遍性精神機能,即由遺傳的腦結構所產(chǎn)生的內容”?!凹w無(wú)意識的內容從來(lái)就沒(méi)有出現在意識之中,因此也就從未為個(gè)人所獲得過(guò),它們的存在完全得自于遺傳” 可見(jiàn)集體無(wú)意識與個(gè)人無(wú)意識最大的不同在于:個(gè)人無(wú)意識是個(gè)人經(jīng)驗,而集體無(wú)意識是作為人的類(lèi)的整體所具有的先在的原始經(jīng)驗。
集體無(wú)意識的主要內容就是“原型”。所謂原型是“一種從不可計數的千百年來(lái)人類(lèi)祖先經(jīng)驗的積淀物,一種每一世紀僅增加極小極少變化和差異的史前社會(huì )生活的回聲” ,也就是通過(guò)人類(lèi)祖先在漫長(cháng)的實(shí)踐活動(dòng)中,保留在人類(lèi)精神中的“種族記憶”或“原始意象”。
榮格認為藝術(shù)源于集體無(wú)意識中的原型,但是原型只是一種先驗模式,只提供一種心理的預設機制,就需要用一種實(shí)在之物來(lái)將這種可能性從人類(lèi)心靈深處的霧靄中顯現出來(lái),這個(gè)心理中介物就是“原始意象”。因此榮格認為諸原型實(shí)際的表現方式是“它們同時(shí)既是意象,又是情感。只有當這兩種特征同時(shí)表現出來(lái)時(shí),人才能夠說(shuō)表現者是原型”。 原始意象具有如下幾個(gè)特征:⑴原始意象或者原型是一種形象;有時(shí)候原始意象等同于原型。⑵原始意象不是個(gè)體意象,而是一種類(lèi)似于人類(lèi)學(xué)家列維·布留爾所說(shuō)的“集體表象”。布留爾說(shuō):“所謂集體表象,如果指從大體上下定義,不深入其細節問(wèn)題,則可根據所與社會(huì )集體的全部成員所共有的下列特征來(lái)加以識別:這些表象在該集體中是世代相傳;它們在集體中的每個(gè)成員身上留下深刻的烙印,同時(shí)根據不同情況,引起該集體中每個(gè)成員對有關(guān)客體產(chǎn)生尊敬、恐懼、崇拜等等感情?!雹窃家庀笸鸵约凹w無(wú)意識一樣,也是通過(guò)遺傳的方式世代流傳下來(lái)的。⑷原始意象通過(guò)“象征”變成藝術(shù)家頭腦中的審美形象,象征不等同于符號,它是原型的外化之物。
這樣看來(lái),原型就是前面我們談到的“人類(lèi)的某些情感”,當然它是人類(lèi)共同的某些情感,比如人類(lèi)對黑暗的恐懼感,對太陽(yáng)的崇拜等等;在這兩個(gè)例子中,原始意象就是黑暗和太陽(yáng)。這些原始意象經(jīng)過(guò)無(wú)數次社會(huì )文化的修飾和變形,就成為當代文化意象,或者當代藝術(shù),并通過(guò)當代的藝術(shù)形式保存下來(lái),為我們感知。同樣以黑暗為例子,黑暗在當代藝術(shù)中就常常和壞人,壞事,兇殺,甚至和不正常的人、事等具體意象聯(lián)系起來(lái),因此,中國有句俗語(yǔ)叫“風(fēng)高放火天,月黑殺人夜”。 當代的諸多恐怖電影,或者表現兇殺、惡魔的電影,其場(chǎng)景往往選擇在黑夜,比如日本恐怖片《午夜兇鈴》;如果不是在黑夜,其場(chǎng)景色調也是黑、灰甚至高調子的冷色調。
我們可以這樣來(lái)說(shuō)明現代藝術(shù)品如電影與原始意象、原型的關(guān)系。所有的藝術(shù)都是原型的產(chǎn)物,也就是某類(lèi)集體的原始情感的產(chǎn)物,但是它是基于原始意象而產(chǎn)生的,原始意象是原型情感外化的最初具象物,甚至和原型情感是一塊硬幣的兩面。當我們通過(guò)藝術(shù)品體會(huì )到那種包藏在藝術(shù)品中的原型時(shí),我們就獲得了審美快樂(lè ),因為“一旦原型的情境發(fā)生,我們會(huì )突然獲得一種不尋常的輕松感,仿佛被一種強大的力量運載或超度。在這一瞬間,我們不再是個(gè)人,而是整個(gè)族類(lèi),全人類(lèi)的聲音一起在我們心中回響?!?其實(shí),那就是我們通常所說(shuō)的“共鳴”。
正是在這個(gè)層面上,原型理論與電影類(lèi)型研究結合在了一起。如在郝建的論文中寫(xiě)道:“‘集體無(wú)意識’在許多方面是各國觀(guān)眾都具有的。因為這部分意識是普遍的,而不是個(gè)別的,它與個(gè)性心理相反,具備了所有地方及所有人都有的大體相似的內容和行為方式。成功的類(lèi)型片,就是引起在藝術(shù)形式和社會(huì )情感兩方面表達了絕大多數觀(guān)眾的共同取舍?!?換一句話(huà)說(shuō),就是類(lèi)型電影隱含的原型激活了大多數觀(guān)眾的集體無(wú)意識,從而引發(fā)了觀(guān)眾的共鳴,在廣闊的只有作為人的類(lèi)的共同特征而無(wú)個(gè)體差異的集體無(wú)意識中,使類(lèi)型電影獲得絕大多數觀(guān)眾的“移情認同”,最終表現在票房上——觀(guān)眾的參與程度的計量器,這恰恰與我們在第三章“賀歲片的歷史考證”中的第四點(diǎn)結論:“真正的賀歲片是社會(huì )集體心理的產(chǎn)物,而不是政治的附屬品,除非那時(shí)的政治恰恰代表社會(huì )集體心理”暗暗吻合。
但是,與類(lèi)型電影相對的有所謂作者電影,作者電影的本質(zhì)是什么呢?按照榮格藝術(shù)原型論來(lái)說(shuō),它的本質(zhì)同樣是原型,因為一切藝術(shù)的本質(zhì)是原型。我們可以看到有的作者電影依然擁有大量的觀(guān)眾,因為它一樣觸發(fā)了觀(guān)眾心中的集體無(wú)意識,激活了原型情境,引起了觀(guān)眾的共鳴,“在這一瞬間,我們不再是個(gè)人,而是整個(gè)族類(lèi),全人類(lèi)的聲音一起在我們心中回響?!钡亲髡唠娪昂皖?lèi)型片在外在形式上有著(zhù)明顯的差異——作者電影并不具有類(lèi)型片的程式化外形,這正是二者最大的區別。
我們可以把一部電影分為幾個(gè)層次來(lái)認識。居于最核心的是原型,它是一部電影產(chǎn)生的根源和基礎,它是精神和情感,潛藏在作為藝術(shù)表象存在的電影的背后,在每一個(gè)把自己的心靈都投射進(jìn)去的人(或者創(chuàng )作者,或者觀(guān)眾)的心中,由于它是潛在的我們稱(chēng)之為“內在原型”。
作為表象而為每一個(gè)投射者把握的是電影的外部元素,它是“內在原型”的外化形式,包括主題、敘事模式、人物形象、鏡頭造型等。主題是原型的時(shí)代精神的體現,敘事模式相當于結構主義美學(xué)所說(shuō)的“結構”,是內在原型的功能體現者、固定者,人物形象和鏡頭造型相當于符號美學(xué)中的“符碼”,是結構中的功能鍵,不同的藝術(shù)選用不同的功能鍵(符碼)來(lái)構筑敘事結構,最終體現潛藏在結構之下的“原型”。
類(lèi)型片的外化形式由于已經(jīng)被觀(guān)眾認可——所有的類(lèi)型片都是對一部已經(jīng)成功地被大眾接受的電影的重復和摹仿,所以它的外化形式變成了一種程式(重復的一種形式),其內在原型更容易被觀(guān)眾解讀;作者電影沒(méi)有一個(gè)程式化的外化形式,與類(lèi)型片相比其內在原型不容易被理解。這也是為什么有的電影容易被人理解,有的電影恰恰相反的原因——容易理解是因為原型找到了一個(gè)適合的外化形式,不容易理解是因為外化形式的不恰當。
綜合以上關(guān)于電影類(lèi)型的學(xué)說(shuō),可以得出這樣一些結論:
⑴ 在原型的基礎上,既可以產(chǎn)生作者電影又可以產(chǎn)生類(lèi)型電影。
⑵ 類(lèi)型電影是一個(gè)集合概念,它是由一系列具有相同的類(lèi)的特征的影片構成的。相同的類(lèi)的特征表現在內在原型和外化程式(指人物形象、視覺(jué)圖譜或者鏡頭造型、敘事結構、主題的程式化)上。
⑶ 內在原型不可更改。某一類(lèi)型片的內在原型一旦為觀(guān)眾熟知,觀(guān)眾對以這一名義或者敘事模式推出的影片就有固定的期待視野。一部類(lèi)型影片中可能含有多種原型。
⑷ 外化程式是內在原型的社會(huì )性產(chǎn)物,其中主題是內在原型在不同時(shí)代中的映射,敘事模式是內在原型的功能分布或者說(shuō)是原始意象象征化。外化程式也是電影商業(yè)化的結果,其目的在于利用觀(guān)眾對某一敘事模式的熟悉程度,以影片生產(chǎn)流水線(xiàn)方式反復重復這一敘事模式,使之成為一種較為固定的模式來(lái)較有把握地獲取影片利潤。外化程式是可以局部改變和調整的,一部好的類(lèi)型片往往是調整了外化程式的影片,但是,外化程式變化不能太大,以不引起觀(guān)眾理解混亂為限??傊?,外化程式的功能就在于使電影更容易理解,不至于陌生,也就是使內在原型更容易顯現,使內在原型情境更容易發(fā)生。
為了更好的說(shuō)明以上觀(guān)點(diǎn),我們來(lái)簡(jiǎn)單分析一部好萊塢的新類(lèi)型片《盜火線(xiàn)》(《HEAT》,拍攝于1997年),這部由邁克爾·曼編劇導演,阿爾·帕其洛(飾警長(cháng))、羅伯特·德·尼羅(飾匪首)主演的影片講述這樣一個(gè)故事:匪幫搶劫銀行引起了警方的全力搜捕,最初因為匪幫紀律嚴密、行動(dòng)詭秘,警方一無(wú)所獲,最后在匪幫內訌中警方抓住了突破口,擊斃了匪首,偵破了此案。
從類(lèi)型上來(lái)說(shuō),這是一部警匪片,它符合警匪片的類(lèi)型特征:首先,人物形象上是警察(代表社會(huì )秩序)和匪幫(反社會(huì )秩序)的二元對立;其次,敘事結構上依照警匪片的敘事慣例——最初匪幫犯罪打破社會(huì )秩序并逃脫了社會(huì )秩序的審判,社會(huì )秩序(以警察為代表)陷入了困境,在一個(gè)偶然的機會(huì )中(或許來(lái)自匪幫內部或許來(lái)自警察的意外線(xiàn)索)警察抓住了匪幫的蛛絲馬跡并乘機擴大戰果,最后殲滅匪幫重新建立社會(huì )秩序;最后,從打破社會(huì )秩序到建立社會(huì )秩序符合警匪類(lèi)型片的內在原型——人類(lèi)本性對秩序束縛的反感以及對打破秩序的恐懼感,所以在獲得打破秩序時(shí)的快感(罪犯犯罪)的最后,必須以社會(huì )秩序的勝利(警察消滅罪犯)來(lái)消除人類(lèi)對打破秩序的恐懼,恢復對秩序的崇拜,獲得更高的快感。
按照傳統的警匪片,人物形象和視覺(jué)圖譜一般具有二元對立的特征:警察,機智,善良,品行端正,威武勇敢,是社會(huì )秩序的代表;匪徒,狡詐,兇殘,邪惡,大膽亡命,是反社會(huì )秩序的代表。在一些典型的警匪片(如《正午》)中,警察的視覺(jué)形象具有“高大全”的特征,而匪徒的形象被圖譜似地加以處理,如臉上有刀疤、戴上了一只黑眼罩、外形兇惡令人厭惡等等,甚至在鏡頭處理上如景別、角度、用光等等也有很大的不同。但是,在《盜火線(xiàn)》中,傳統的二元對立法發(fā)生了一些變化,代表打破社會(huì )秩序的匪幫頭子(羅伯特·德·尼羅飾演)具有傳統警匪片中警察的高大形象,足智多謀,善良,私生活上品行端正,而代表社會(huì )秩序的警長(cháng)(阿爾·帕其洛飾演)雖然聰明但不夠機智,相形之下有點(diǎn)愚笨,雖然勇敢但不威武,個(gè)人品行上也不完美,酗酒,婚姻也有問(wèn)題,女兒因此自殺,與傳統的警察形象相去甚遠。因此,在觀(guān)賞這部片子時(shí)我們會(huì )發(fā)生一些情感上的混亂,我們不再像欣賞傳統警匪片一樣為警察擔心,而是為德·尼羅扮演的匪首擔心,當在他有機會(huì )脫身而放棄的時(shí)候,我們?yōu)樗锵?,在最后的對壘中,我們不知道應該誰(shuí)的子彈打在誰(shuí)的身上,當警長(cháng)的子彈射入匪首的身體時(shí),我們甚至為倒下的匪首痛心起來(lái),導演是知道這種情緒的,于是作為一種治外和解,他讓警長(cháng)(代表觀(guān)眾)對匪首表現出敬意——警長(cháng)和垂死的匪首伸手相握,無(wú)言對視,直到匪首閉上雙眼。但是,警長(cháng)的生和匪首的死對于絕大多數觀(guān)眾來(lái)說(shuō)又是情理之中的事情,因為它符合觀(guān)眾對警匪片的期待視野——社會(huì )秩序一定要恢復。
分析這部影片是想說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題:⑴內在原型是不可變動(dòng)的,必須符合觀(guān)眾對這一類(lèi)型影片的期待,所以再好的匪徒也一定要死,因為對秩序的認同和崇敬是這一類(lèi)型片的原型。如果匪徒不死,或者警察死了,那就不是傳統意義的警匪片。⑵外化程式可以局部變動(dòng),外化程式的變動(dòng)會(huì )引起觀(guān)眾理解上的一些困難,但是正是這種變動(dòng)帶來(lái)的陌生感使影片產(chǎn)生了新意。如果基本敘事結構沒(méi)有發(fā)生太大變化,或者被冠以某一具體類(lèi)型片的名義發(fā)行,觀(guān)眾期待視野(或者叫前理解)會(huì )將其納入它所代表的那一類(lèi)型的意義系統中進(jìn)行本文理解,當期待視野和本文理解最終達到相當的一致時(shí),觀(guān)眾獲得觀(guān)影滿(mǎn)足。變動(dòng)一定是在程式已經(jīng)建立的基礎上進(jìn)行的,只有這樣的變動(dòng)才可以理解。
換一句更簡(jiǎn)單的話(huà)講,類(lèi)型影片存在著(zhù)“重復”和“變異”的兩個(gè)本質(zhì)特征:類(lèi)型片必須“重復”內在原型;同時(shí),好的類(lèi)型片應該在程式化(重復)的基礎上對外化程式進(jìn)行適當“變異”。如果只是簡(jiǎn)單的重復,類(lèi)型片將索然無(wú)味,最終失去觀(guān)眾;如果只有變異沒(méi)有重復,也就無(wú)所謂類(lèi)型片。但是重復內在原型和外化形式是類(lèi)型片成立的根本。
依循類(lèi)型片的這兩個(gè)本質(zhì)特征,我們來(lái)考察今天的賀歲片。
(二)賀歲片的類(lèi)型
1.春節文化與原型
無(wú)論是檔期說(shuō)還是類(lèi)型說(shuō),有一個(gè)共識:賀歲片是為了中國人的“春節檔期”量身定造的,可以說(shuō)是中國春節文化的產(chǎn)物。因此,要探索賀歲片的原型,我們最好潛入它的母胎——春節文化,去尋找盤(pán)存在春節文化最深遠、最幽暗、最隱秘的地方,把億萬(wàn)中國人聯(lián)成一體的心靈胎盤(pán)。
什么是文化?文化有無(wú)原型可言?中國學(xué)者劉進(jìn)田對文化的認識給了我們啟迪。劉進(jìn)田認為,“所謂文化,是指存在和隱帥于人能動(dòng)地改造世界和實(shí)現自我的對象性活動(dòng)及其方式和結果中的普遍而恒定的集體意向?!彼麑Υ俗髁私忉?zhuān)何幕浅骄唧w實(shí)踐活動(dòng)的抽象的“道”——集體意向,是共相的,因而是普遍的;集體意向既類(lèi)似于布留爾的集體表象,又類(lèi)似于榮格的原型,因而是恒定的。與原型相比所不同的是,集體意向像一個(gè)空筐,既有恒定不變的一面如作為全人類(lèi)的文化的核心:自由,又有經(jīng)過(guò)實(shí)踐發(fā)生變化的一面如不同民族性的文化。集體意向就是文化心理結構。文化心理結構的民族性也具有恒定、不變的特征,同時(shí)它的內容也是可變和發(fā)展的??梢钥闯?,劉進(jìn)田的集體意向其實(shí)是對榮格的原型理論的改造,把他認為只有不變的原型改造為同時(shí)具有變與不變二重特性的“集體意向”。因此,他最后認為集體意向就是具有可變性的原型。
按照我們的觀(guān)點(diǎn),榮格還是認為原型也在或多或少的變化,只是時(shí)間是漫長(cháng)的,變化是隱蔽的,但是它是一種原始心理結構,而非文化。文化是由原型發(fā)展出來(lái)的原始意象在變遷過(guò)程中的集合和抽象。原始意象是可變的,如果用禪宗的“月印萬(wàn)川”作比,月就是原型,萬(wàn)川就是原始意象,不同的種族和地域,“川”(原始意象)是不同的。所以,集體意向其實(shí)是原始意象。文化,作為人的集體意向兼具穩定的原型和民族特性。
中國春節文化的原型是什么?我們認為,通過(guò)對賀歲片名字中的“歲”的理解,追根溯源,可以找到中國春節文化的原型。
“歲”,在甲骨文中的字形像一把斧頭,據古文字專(zhuān)家考證,它最早指一種斧類(lèi)的砍削工具,后來(lái)指殺牲的行為。殺牲的目的在于祭神,“歲”就成了一種祭祀的名稱(chēng)。祭神是在一年一度的收獲后進(jìn)行的,因此,“歲”又成了特定的時(shí)間段落標記,一年謂之一歲。所謂年,“谷熟也?!?div style="height:15px;">中國民俗學(xué)者蕭放認為:歲時(shí)是中國特有的文化產(chǎn)物,上古時(shí)期它有三大文化特性,一是自然性質(zhì),它是自然的節律,其最基本的功能在于調整人與自然的關(guān)系;二是原始宗教性質(zhì),上古歲時(shí)主要是以時(shí)令祭禮出現的,祭禮的目的在于愉悅天神,襄助人事;三是政治性質(zhì)。隨著(zhù)時(shí)代的推移,到漢魏使其三大文化特征發(fā)生一些變化,一、歲時(shí)仍從屬于自然時(shí)序,二、原始宗教性質(zhì)減少世俗性質(zhì)增強,三、政治性質(zhì)轉向社會(huì )規范。正是如此,在漢魏時(shí)期形成了中國傳統的歲時(shí)節日文化,歲時(shí)變成了節日。漢魏時(shí)期歲時(shí)節日的文化特征表現為:一、時(shí)令祭禮轉向節日祭祀,歲時(shí)禁忌演變?yōu)槊袼坠潙c,娛神和娛人結合起來(lái);二、從傳統的里社集體祭祀向家族家庭節日方向推進(jìn),家庭倫理精神凸現;三、節日紀念意義的形成和節日神話(huà)的興起以及歷史化。春節也正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
春節俗稱(chēng)“過(guò)年”,前面我們說(shuō)過(guò)“所謂年,谷熟也”。春節的主旨在于收獲后祭祀神靈,感謝神靈,以求神靈更大的保佑。這種對神靈的崇拜根源于以農業(yè)生產(chǎn)為生存之本的中國人對自然(特別是土地)的崇拜,也就是中國人對自己與自然之間的關(guān)系的獨特文化心理結構。狹義的春節指農歷正月初一,但人們一般所說(shuō)的春節是廣義的,包括年前的臘八節、除夕,直到年后十五的元宵節。在春節期間,中國人的文化心理結構有這樣一些原型。
懼。這一點(diǎn)從關(guān)于“年”的神話(huà)傳說(shuō)可見(jiàn)一斑:傳說(shuō)“年”是太古時(shí)期的怪獸,嚴冬來(lái)到,專(zhuān)門(mén)噬人以食,人們很害怕,把肉食放在露天,然后緊閉大門(mén)不出,待“年”飽餐而去(也有說(shuō)被爆竹聲嚇跑后),人們才開(kāi)門(mén)稽首,互致慶賀。人對于“年”是有恐懼心理的,如果把神話(huà)中“年”轉譯為古文“谷熟”的意思,關(guān)于“年”的神話(huà)傳說(shuō)的深層結構就出現了,那就是中國人的先民們對自然的恐懼心理。遠古時(shí)候,人們征服自然的力量是弱小的,人類(lèi)生命總是被置于自然神秘的陰影之下。對于生產(chǎn)力低下,主要靠耕種農業(yè)維生的古代中國人來(lái)說(shuō),自然的力量更是深不可測,人的生命在自然面前是渺小的,渺小得望自然而生畏。
可以這么說(shuō),“懼”是春節文化中最遙遠,最深邃,也是最根本的心理結構,隨著(zhù)人的生產(chǎn)力的不斷增強,“懼”的心理結構逐漸隱退,退到我們幾乎忘卻的邊界,只在一些民俗傳統中還依稀見(jiàn)到它的身影,而一些文化母題如“敬天命”“畏鬼神”恰似對這一心理結構的注解。
可以這么說(shuō),“懼”普遍存在于原始思維中,它是人類(lèi)生命自我覺(jué)醒時(shí)痛苦的烙印,是主體(人)對客體(自然)決裂和反思后的恐慌,人類(lèi)的原始宗教正是從“懼”開(kāi)始的。在“懼”的基礎上,還衍生了另外一些心理原型,如祈、拒、喜。
祈。就是祈愿,同“懼”一樣是一種普遍的心理狀態(tài),它是在“懼”的基礎上產(chǎn)生的另外一種具有穩定性的文化心理結構。遠古時(shí)期,人類(lèi)對于養育自己的自然產(chǎn)生了這樣一種心態(tài):祈愿,祈愿自然(神靈后來(lái)擴展到祖靈)賜物(降福)于己,免除災禍。這種祈福攘災的心態(tài)最終被外化為“祭”。人們一般依四時(shí)變化舉行祭禮,這樣祭禮最終被發(fā)展成了節日。春節期間最突出的祭禮是臘祭和祭灶。在古代,春節祭祀還上升為國家行為,社會(huì )規范,稱(chēng)為“禮”。近年來(lái),祭的活動(dòng)幾乎消絕,僅在一些民俗傳統如“上墳”等活動(dòng)中保留下來(lái)。在祈的心理結構中包含有“娛神”的重要成分。娛神的形式多種多樣,如在先秦臘祭中“一國之人皆若狂”,有專(zhuān)家認為這是豐收后的賽神狂歡。娛神是娛人的起點(diǎn)。
拒。這里我們理解它首先是一種情感,然后才是一種舉動(dòng)。這種情感是人類(lèi)對不利于自己生存的某一些“自然神靈”的排斥心理,最后外化成了一些民俗文化行為,比如,把“年”拒之門(mén)外的心理最后演變成了“守歲”,臘八節人們要開(kāi)始舉行驅儺儀式(儺,疫鬼),敲鑼打鼓,燃放鞭炮。值得注意的是,“拒”主要依靠集體的力量,在中國主要是家族,所以每逢春節,家人必須團聚,除夕之夜更要守歲,這正是原始中國文化的集體意向?!熬堋钡姆绞街饕鞘嘏c驅?zhuān)鼐褪菆F聚力量,驅就是驅趕疫鬼,二者是一個(gè)心理結構下的連貫的兩個(gè)行為,守的目的在于驅?zhuān)尩那疤嵩谟谑?。驅?zhuān)ǔ0橛袩狒[的儀式和喧囂的音響,比如驅儺儀式中常常載歌載舞,敲鑼打鼓,熱鬧非凡。
懼、祈、拒和后面將要提到的“喜”都是人與自然的關(guān)系的情感心理結構,在“懼”的心態(tài)里,自然是強大,神秘莫測,不可親近,毫無(wú)通融的,人對自己的力量持否定態(tài)度;在“祈”的心態(tài)里,自然會(huì )在人的祈愿中賜福人類(lèi),自然與人多了一分接近,人對自己的力量增加了幾分信心;到了“拒”的心理結構里,人對自己的力量有了更強的信心,認為自己可以和自然對抗了,至少不再會(huì )任其擺布,甚至可以集合人類(lèi)集體的力量來(lái)征服與人不善的某些自然狀況(以神靈為代表)。這種在春節文化中人類(lèi)對自身力量的認識的最高階段的心理結構,就是“喜”。
喜。本質(zhì)的喜就是愉悅,本質(zhì)的愉悅就是人對自己生命力量的肯定,這是一種滿(mǎn)足感。獲得這種滿(mǎn)足感有兩個(gè)途徑:自然對人的恩賜(祈福所得,也會(huì )產(chǎn)生對自己生命力量的某種肯定);人對自然的征服后的成果(拒災所獲)。喜的心理結構外化成“慶”的民俗,在春節就是賀歲,也就是俗話(huà)說(shuō)的拜年,在元宵節就是“鬧元宵”。
在除夕之前,除了“驅儺”的活動(dòng)外,人的狀態(tài)基本上是保守的,到除夕夜更是關(guān)門(mén)閉戶(hù),暫時(shí)處于靜止狀態(tài),中斷與外界的聯(lián)系。從正月初一人們相互拜年開(kāi)始,人活動(dòng)起來(lái),除了拜年——互相慶賀以祝新生外,還以新桃換舊符,新衣新氣象,耍獅舞龍等各式活動(dòng)將“喜慶”的心理外化,人對自我力量的認識在逐步上升,到“元宵節”(我們俗稱(chēng)之“過(guò)大年”),人對自我力量的肯定最終達到高潮,這種情緒最終以“鬧”的形式的到了宣泄。
有學(xué)者認為,元宵節具有獨特的文化品性,“如果說(shuō)春節是一臺由家庭向鄉里街坊逐次展開(kāi)的社會(huì )大戲的話(huà),那么元宵就是這臺大戲的壓軸節目,它是社區民眾情感、意愿、信仰的集中表現?!乖诿癖娚鐣?huì )生活中具有狂歡的性質(zhì)?!?(蕭放:P117。)狂歡的本質(zhì)就是人的本質(zhì)力量的張揚,前蘇聯(lián)著(zhù)名學(xué)者巴赫金分析狂歡節上的盛宴時(shí)說(shuō):“在吃的活動(dòng)中,人與世界的相逢是歡樂(lè )的、凱旋式的;他戰勝了世界,吞食了它,而沒(méi)有被吞食?!?這樣,喜的本質(zhì)與狂歡不期而遇,喜的極至就是狂歡??駳g節另一個(gè)重要的意義在于人的本質(zhì)力量在這一刻忘卻了世俗的種種束縛,“在狂歡節進(jìn)行的時(shí)候,在它之外沒(méi)有另外的生活。在狂歡節期間,生活指從屬于它的法則……它的自由的法則?!?中國的元宵節正是如此,特權階層潛入民間,被壓制的人群得到暫時(shí)解放,電視劇《大明宮詞》中尊貴的太平公主與薛紹的相遇不正是在“花市燈如晝”的元夜之時(shí)嗎?這種自由另一個(gè)重要表現就是在它贊美人的本質(zhì)力量的蘇醒和跳躍的時(shí)候,對社會(huì )主流意識形態(tài)的暫時(shí)的拒絕,甚至是顛覆。
元宵節從時(shí)間上也斬斷了與祭祀歲時(shí)、農業(yè)收獲的聯(lián)系,是唯一一個(gè)沒(méi)有依傍具體節氣的傳統節日,這正是人的本質(zhì)力量自我肯定的最好表現。元宵節的精神后來(lái)彌漫到整個(gè)春節成了春節的主要精神,但是到了今天,這種精神在另一種壓抑之下也開(kāi)始退隱了。
準確地講,“喜”的品格并不只在春節才有,人類(lèi)無(wú)時(shí)無(wú)刻不具有“喜”的深層心理,它是人之所以成為人的最后一道心理防線(xiàn),是人從原始走到現代的動(dòng)力。但是只有在春節的名義下,中國人的“喜”的心理才得以充分的舒展。春節為人們提供了一個(gè)借口,在綿延的時(shí)間上挖出一道裂縫,使“喜”的心靈掙開(kāi)時(shí)間的枷鎖從裂縫中與久違的自我力量擁抱,在擁抱中獲得作為人的快樂(lè )。人的快樂(lè ),在這個(gè)時(shí)候又一次被儀式化,這個(gè)儀式是非官方的,它是普羅大眾的儀式,它的極至就是狂歡節——人類(lèi)慶賀自我力量的最根本的行為。
提一個(gè)相反的問(wèn)題,人類(lèi)會(huì )對自我力量產(chǎn)生失敗的念頭嗎?答案是肯定的。那種原始心理結構就是“悲”?!氨?,是人的力量在“懼”面前朝下走的趨勢。在春節文化心理結構中,悲的成分很少,往往包含在“懼”里。
縱觀(guān)整個(gè)春節(從蠟八節到元宵節,大致相當于今天所說(shuō)的春節檔期)中國人的人文活動(dòng),可以看出春節是中國人對自我力量與自然關(guān)系的一次儀式化的確認過(guò)程:最初的懼,在后來(lái)的祈和拒,最后以喜——人的力量得到確認來(lái)結束。春節文化的原型是復合的,從原型里演化而來(lái)的各種非單一的春節文化活動(dòng)如祭神、祭列祖列宗、拜年、貼春聯(lián)、貼年畫(huà)、鬧元宵等等就是明證。
如此看來(lái),春節的文化原型是多樣的,春節文化在最初的時(shí)期是一個(gè)比較寬泛的概念,和檔期說(shuō)的泛文化觀(guān)是契合的。但是,它和檔期說(shuō)一樣無(wú)法解答“以各種原型為主題創(chuàng )作的賀歲片,除喜劇外其它是失敗的”這個(gè)疑問(wèn)。
2.賀歲片、喜劇與春節文化原型
在整個(gè)春節期間,人們用得最多的語(yǔ)言都與“喜”字有關(guān),如“恭賀新禧”、“恭喜發(fā)財”“福喜臨門(mén)”等等,而且都與祝愿、祝福、慶祝、慶賀緊密相連?!百R歲”,查閱《現代漢語(yǔ)詞典》,可以知道“賀”的含義就是“慶賀”,“歲”的含義就是“年”,“賀歲”連在一塊兒表示“慶賀(新)年”。賀歲的意義正是在“喜”的原型——對人的本質(zhì)力量的肯定和贊美上產(chǎn)生的。而且,在賀歲的喜慶中復合原型的春節變得單一了,“喜”的原型外化成了春節的全部。為什么會(huì )出現,這一個(gè)現象?在最后一章我們將作出回答。
賀歲片,就是用來(lái)賀歲的影片,它的原型不言而喻就是“喜”。賀歲片的原型顯然是找到了,但是,賀歲片的原型是“喜”,就可以像“類(lèi)型說(shuō)”一樣把賀歲片的實(shí)界定為喜劇嗎?喜劇是什么?
黑格爾說(shuō)喜劇的本質(zhì)是“主體性的勝利”,“喜劇人物單憑自己而且就在自己身上獲得解決,從他們的笑聲中我們看到他們富有自信心的主體性的勝利?!?這正是人對自我力量確認的另一種說(shuō)法,這是一種由自我而自我的喜悅。而所謂滑稽、可笑是人類(lèi)對失敗的生命的善意的嘲笑,人們堅信雖然某一個(gè)人失敗但自己決不會(huì )同樣地失敗,因為“我”的生命有足夠的力量戰勝失敗,于是我們對自我生命的肯定就化為了笑聲。這也是一種喜悅,是由它者而自我的喜悅。悲恰恰是看到某個(gè)生命個(gè)體的失敗,“于我心有戚戚焉”,進(jìn)而轉化為自己的悲哀,因為他的失敗就是我的失敗的先行者。悲,是人類(lèi)對自我力量失敗的痛苦和無(wú)奈。這樣,我們找到了喜與喜劇的本質(zhì)的相連。
今天的 “類(lèi)型說(shuō)”認為賀歲片應該是喜劇片顯然有合理的地方,因為它的原型就是“喜”,但是相對于整個(gè)春節文化來(lái)說(shuō)又是不合適的。在談到賀歲的原型是“喜”的時(shí)候,我們已經(jīng)注意到這樣的一個(gè)事實(shí):“喜”只是整個(gè)春節文化原型的一部分,其他原型被推到了遙遠得已不易被人們察覺(jué)的地方,那個(gè)地方正是中國文化的祖源,中國文化中最深沉的集體無(wú)意識。換一句話(huà)說(shuō),如果沒(méi)有“賀歲片”名稱(chēng)的出現,或者說(shuō)賀歲的名稱(chēng)沒(méi)有泛化到包括一切春節文化,那將是另外一種景象,一種我們在1949年前見(jiàn)到的春節電影的景象:片種繁多,悲喜交加,而且其中不乏類(lèi)型片,如強盜片,歌舞片、武打片、恐怖片等。所以我們在說(shuō)“賀歲片是喜劇片”時(shí)是指那種基于“喜”的原型上的春節放映的影片是喜劇片,如果我們所說(shuō)得賀歲片的概念超出了喜的原型,囊括了整個(gè)春節的復合原型,這句話(huà)是不正確的。
(三)賀歲片類(lèi)型研究
1.尋找相同內在原型的賀歲片
在上一節,我們只是找到了“賀歲片”概念的原型,一部被稱(chēng)為賀歲片的影片是否就是賀歲片,還需從它本身來(lái)考察。只有在找到這部影片的原型是否和賀歲的“喜”的特征相吻合后,我們才能確認它的身份;只有找到一系列具有“喜”的原型的賀歲片后,我們才能進(jìn)行“類(lèi)型”研究。
“類(lèi)型片是對第一部成功影片的模仿”。中國大陸的賀歲片模仿香港賀歲片,香港賀歲片既有成龍的動(dòng)作喜劇,還有周星馳的“無(wú)厘頭”(粵語(yǔ),指沒(méi)有由來(lái)的喜劇搞笑手法)鬧劇,香港賀歲片對大陸觀(guān)眾影響最深的恐怕要算成龍的動(dòng)作喜劇《紅番區》,但是中國大陸的賀歲片并沒(méi)有模仿成龍的動(dòng)作喜劇,而是走了另外的路子,比如馮小剛的深情喜劇,英達的情景喜劇等等,只是在“喜劇”層面上進(jìn)行模仿。從1997年第一部大陸賀歲片起,所有的大陸賀歲片都在“喜劇”上做文章,其中有些影片想嘗試別的思路,但是最后還是回到了“喜劇”的創(chuàng )作構思上,以《幸福時(shí)光》、《美麗的家》最為突出。
美國著(zhù)名文藝批評家M.H.艾布拉姆斯曾將喜劇分為四種形式:一,浪漫愛(ài)情喜??;二,諷刺喜??;三,風(fēng)俗喜??;四,鬧劇。中國大陸的賀歲片在四種形式上都有嘗試,《不見(jiàn)不散》、《大驚小怪》是兩部浪漫愛(ài)情喜??;《甲方乙方》可以歸類(lèi)于諷刺喜劇,但是影片的最后加了一個(gè)不貼切的關(guān)于“房子夢(mèng)”的故事,一改前面的諷刺色彩,使喜劇成分一下子降低不少,可謂敗筆。諷刺特色更明顯的賀歲片是《大腕》,但是它并沒(méi)有超越《甲方乙方》的藝術(shù)水準,從某種角度來(lái)講還有退步的嫌疑;最具有風(fēng)俗喜劇特色的其實(shí)在電視劇中,如《編輯部的故事》《我愛(ài)我家》等等,賀歲片中《美麗的家》可以說(shuō)有這么一點(diǎn)意思;成龍的系列賀歲片以及周星馳的無(wú)厘頭喜劇是典型的鬧劇,2002年賀歲片中的《天下無(wú)雙》也具有鬧劇風(fēng)格,而大陸制作的賀歲片恰恰最缺少這種類(lèi)型。
艾布拉姆斯的這種分類(lèi)法并不是界定一部影片是否是喜劇的方法,它只是對喜劇中更小樣式的一個(gè)大致歸類(lèi),事實(shí)上這四種類(lèi)型的喜劇有時(shí)混在一起產(chǎn)生出難以判斷歸屬的喜劇片。因此,我們在判斷一部賀歲影片是否真的“喜劇”,只能從喜劇本身的特性出發(fā)來(lái)考察,也只有這樣才能找到具有相同原型的賀歲片。
喜劇的特性是什么?如前所述,喜的原型決定喜劇的特性必定是自我力量的肯定,它最后能引起人們的笑聲。自我力量的肯定包括“由我而我”英雄般的肯定,以及“由彼而我”的肯定,后一種肯定是非英雄的,建立在對喜劇形象的否定基礎上。這兩種肯定有時(shí)是分離的,有時(shí)是復合的。在張建亞導演的電影《三毛從軍記》中有這樣一處經(jīng)典的喜劇場(chǎng)面:中國軍隊躲在戰壕里站在凳子上開(kāi)槍抵抗日軍進(jìn)攻,撤退時(shí)帶走了凳子,日軍氣勢洶洶地沖過(guò)來(lái)跳進(jìn)戰壕,但是他們在也爬不出去——因為戰壕太高,日本人太矮!這場(chǎng)戲引得中國人開(kāi)懷大笑,因為它正是中國人自我力量得到肯定時(shí)情緒的外瀉,它包含了對中國軍隊這一喜劇形象的肯定,這時(shí)的中國軍隊就是觀(guān)眾本人的化身,就是“我”,也包含著(zhù)對日本軍隊這一喜劇形象的否定,在日本侵華戰爭中,日本人的侵略威脅著(zhù)中華民族的自我力量,甚至使我們產(chǎn)生了自我否定的思想,對日本軍隊這一非常規的形象否定使我們重新找到了自我的力量??梢约僭O同樣的舉動(dòng)發(fā)生在兩個(gè)玩游戲的小孩身上,想來(lái)也是可笑的,那僅僅是一種“由彼而我”的笑聲,絕對產(chǎn)生不了上述經(jīng)典場(chǎng)面引起的酣暢淋漓的快意,因為這種喜悅還包含著(zhù)中國人英雄般的得意和快樂(lè )。
喜劇中自我力量的肯定通過(guò)超越和顛覆得以實(shí)現。超越和顛覆以理性現實(shí)為對象——這個(gè)理性現實(shí)是對自我力量的束縛和限制,是非自由和非感性的。超越是對理性現實(shí)的遠離,顛覆是對理性現實(shí)的否定?!都追揭曳健返摹鞍皖D將軍夢(mèng)”是超越,它超越一個(gè)小書(shū)販的生活現實(shí),“大款憶苦思甜夢(mèng)”和“英雄夢(mèng)”是顛覆,顛覆現實(shí)生活中的強勢力量,將他們制定的現實(shí)規則在喜劇的笑聲中粉碎。這種超越和顛覆不僅僅表現在主題意義上,還表現在連貫喜劇的動(dòng)作和語(yǔ)言上。比如“巴頓將軍夢(mèng)”中“士兵”嚇得牙齒嗑搪瓷缸發(fā)出的響亮的、有節奏的、緊張的響聲,這是對現實(shí)動(dòng)作的夸張(超越的一種表現);在《大腕》中,語(yǔ)言對現實(shí)的顛覆更是隨處可見(jiàn)。
一些以賀歲片命名的影片最終和賀歲片的精神背道而馳,原因就在于缺少超越和顛覆理性現實(shí)的內容。比如《一見(jiàn)鐘情》、《絕對情感》、《美麗的家》、《幸福時(shí)光》等等,總體而言,它們的主旨都是對理性現實(shí)的回歸:《一見(jiàn)鐘情》是對社會(huì )關(guān)于愛(ài)情標準的回歸,《絕對情感》、《幸福時(shí)光》、《美麗的家》是對社會(huì )倫理關(guān)于人性標準的回歸,這些回歸和喜劇所倡導的“超越”“顛覆”的非現實(shí)性、非理性精神格格不入,因此,以這些回歸為主旨的影片人物形象也缺少超越和顛覆性的動(dòng)作、語(yǔ)言,這些影片并不是喜劇片,也就不是真正意義上的賀歲片。
以此來(lái)衡量,賀歲片中《甲方乙方》《大驚小怪》《天下無(wú)雙》等最具有超越和顛覆的色彩?!洞篌@小怪》中的三角戀愛(ài)關(guān)系超越了日常生活中的緊張、對峙,代之以滑稽、可笑;《天下無(wú)雙》對皇權的顛覆使皇帝、公主最終與有些離經(jīng)叛道的民間男女結合在一起,甚至在大內侍衛的眼里,皇帝不過(guò)是一個(gè)五花大綁的粽子而已。
在眾多的賀歲片中,超越和顛覆成為贏(yíng)取票房的制勝法寶??疾煲徊抠R歲片的原型是否具有喜的精神,超越和顛覆是最好的標準。
2.尋找程式化外形的賀歲片
僅僅具有相同的原型還是不夠的,正如我們前面提出的類(lèi)型片一個(gè)重要的原則就是重復外化形式使其模式化,賀歲片是否是類(lèi)型片必須考察它們的外化形式,也就是呈現在我們面前的電影文本。
大陸電影理論學(xué)者郝健認為:絕大多數類(lèi)型片都有形式方面的固定元素和搭配。比如西部片的場(chǎng)景和攝影造型風(fēng)格化,警匪片和強盜片不僅有固定的人物關(guān)系設置,在道具和視聽(tīng)語(yǔ)言的使用上也都有標志性的東西。但在考察、分析喜劇片時(shí)找不到這種一整套固定的形式體系,喜劇并沒(méi)有在電影元素方面定型的內容。 也就是說(shuō)喜劇沒(méi)有程式化的外化形式,只要具有“喜”的精神,只要讓人笑起來(lái),這部影片就是一部喜劇片。推而廣之,理論上賀歲片也就沒(méi)有具體的程式化的外化形式。
其實(shí),喜劇片只能勉強地算作類(lèi)型片,因為類(lèi)型片的一切模仿都是在外化形式上的程式化的重復,從而深入到原型本身加以重復,使人們通過(guò)熟知外化形式而熟知那種形式下的原型,沒(méi)有程式化的外形一般就成為所謂的作者電影。再者,悲或者喜是人類(lèi)的一種情緒、心理現象,將悲劇、喜劇、正?。ū矂。┎⒘衅饋?lái)是可以的,但是,將喜劇與其他具有統一原型和外形的類(lèi)型片放在一起并不妥當,悲、喜、悲喜交加的情緒可能出現在別的類(lèi)型片中。因此,也就沒(méi)有單獨的悲劇類(lèi)型片。
事實(shí)上,我們可以以幾部典型的賀歲片為對象,歸納其外化形式,尋找文本自身呈現出來(lái)的答案。
敘事結構。敘事結構就是完成故事敘述所依托的文本結構,主要是指情節發(fā)展的結構。類(lèi)型片的敘事結構形成一種較為固定的模式,稱(chēng)為“敘事模式”。敘事結構包括情節的發(fā)生、發(fā)展、高潮、結局的基本構成,比如警匪片中的敘事模式:匪徒打破社會(huì )秩序(發(fā)生),警察抓捕匪徒(發(fā)展),匪徒對抗警察(高潮),警察最終獲勝匪徒失?。ńY局)是基本相同的,至于匪徒是搶銀行還是搶運鈔車(chē),還是其他打破社會(huì )秩序的行為,警察怎樣抓捕匪徒,匪徒怎樣拒捕,最后怎樣落入法網(wǎng)等等。同一類(lèi)型片不同的故事文本可以有不同的情節安排,但是這些變化并不影響整個(gè)敘事模式的成立。
賀歲片中的敘事結構并沒(méi)有一個(gè)固定的模式?!都追揭曳健酚闪鶄€(gè)小故事構成,整個(gè)電影并沒(méi)有一個(gè)統一的故事情節來(lái)啟、承、轉、合,六個(gè)小故事不過(guò)是“好夢(mèng)一日游”公司的六項業(yè)務(wù),每一個(gè)故事自成系統,各自的敘事結構卻又大致相同。如“巴頓將軍夢(mèng)”講述了這樣一個(gè)故事:一個(gè)小書(shū)販想成為一名像巴頓一樣的將軍,“好夢(mèng)一日游”公司給他安排了一場(chǎng)“將軍戲”,讓他過(guò)足了將軍癮,最后還是回到了現實(shí)。同“巴頓將軍夢(mèng)”類(lèi)似,“大腕憶苦夢(mèng)”“明星凡人夢(mèng)”等,都是按照:做夢(mèng)(企圖超越現實(shí)),圓夢(mèng)(暫時(shí)超越現實(shí)),夢(mèng)醒(以滿(mǎn)足或者失敗回到現實(shí))這個(gè)思路進(jìn)行創(chuàng )作。這里有一個(gè)重要的區別就是結尾時(shí)喜劇人物是失敗還是成功,它也造成了六個(gè)敘事結構略有區別,但是無(wú)論時(shí)喜劇人物的失敗還是成功,觀(guān)眾都能獲得“喜”的快感,因為觀(guān)眾正需要從這些失敗和成功中領(lǐng)略到“喜”的精神。
《大腕》的敘事策略是顛覆現實(shí),因此它的敘事結構與《甲方乙方》截然不同。我們可以把尤優(yōu)為泰勒操辦葬禮前的幾場(chǎng)戲作為“引子”,或者叫做故事的“喜劇情境”,正如大陸電影理論專(zhuān)家胡克所言這一段是不成功的,且不論它的冗長(cháng)和缺乏喜劇性,至少在泰勒委托尤優(yōu)辦理葬禮的可能性上存在紕漏,但是它為葬禮的喜劇化提供了一個(gè)基礎,顛覆的基礎。隨后的戲就圍繞著(zhù)如何顛覆現實(shí)展開(kāi),第一步就是顛覆基礎(葬禮)本身,把現實(shí)中葬禮的悲傷氣氛連同死亡的禁忌整個(gè)倒轉過(guò)來(lái),首先定調為“喜劇”;第二步就是在喜劇性的葬禮上,進(jìn)一步顛覆大陸人熟悉的現實(shí)生活,這一顛覆手段就是對廣告和哀樂(lè )進(jìn)行反諷,但是這種反諷太依賴(lài)于觀(guān)眾對反諷對象的深層文化的理解,而這種理解必須在影片之外預先進(jìn)行,所以在香港《大腕》的票房是失敗的——香港的觀(guān)眾并不熟悉大陸的廣告文化和哀樂(lè )。最后,顛覆失敗,尤優(yōu)卻勝利地獲得了拍片機會(huì )和露茜的愛(ài)情。因此,最后的喜劇性大大減少,被導演簡(jiǎn)單地納入了“喜劇人物”最終獲勝的公式里,缺乏上下一致的喜劇的連貫性。它的敘事結構基本上是:確立現實(shí),顛覆現實(shí),最終現實(shí)和顛覆者和解。
由此可以看出,在敘事結構上賀歲片并沒(méi)有一個(gè)固定的模式。敘事結構上的泛化,使賀歲片失去了外化形式程式化的基礎。
類(lèi)型片的外化形式程式化中還有一個(gè)重要元素:人物圖譜化。比如警匪片中的警察和匪徒。一般只要是以警察和匪徒為主角考展的故事我們首先會(huì )把它歸類(lèi)為警匪片,然后在敘事結構中逐步確認。圖譜化的人物往往代表某一個(gè)類(lèi)型,西部片中的牛仔,科幻片中的超人類(lèi),鬼怪片中的鬼怪和法師等等,圖譜化的人物往往有較固定的人物性格。賀歲片中缺乏這樣的有固定形象的人物。值得注意的是日本有一個(gè)系列賀歲片《寅次郎的故事》其主角都是一個(gè)叫寅次郎的喜劇人物,雖然他的職業(yè)每部影片都不相同,但是他的性格卻大致相似。中國大陸也有一個(gè)類(lèi)似的系列喜劇電影《阿滿(mǎn)系列喜劇》,這一系列電影從1983年開(kāi)始制作,主人公年齡身份各異,但是都叫“阿滿(mǎn)”,都具有善良、真誠、樸實(shí)的性格基調。
還有一點(diǎn)值得一提,那就是“情境”,或者叫“場(chǎng)景”,場(chǎng)景最典型的要算西部片了。每當我們一看到蒼涼的喀斯特黃土地,簡(jiǎn)陋的鄉村小鎮,原木做成的小酒館,一名騎士絕塵遠馳,我們就知道這是一部西部片。賀歲片很缺乏這樣的場(chǎng)景安排,更遑論與“賀歲”二字結合起來(lái),只是在《甲方乙方》的結尾還依稀看到春節喜慶的影子。雖然不必拘泥于形式,但是在許多香港賀歲片如《東成西就》等影片中,在日本賀歲片《寅次郎的故事》中,我們可以看到至少在結尾它們的形式都和春節(或者日本的盂蘭盆節)結合在一起。曾有一篇評價(jià)《寅次郎的故事》的文章這樣說(shuō):“《寅次郎的故事》(本文作者加)系列電影結尾表現的時(shí)間或是盂蘭盆節,或是新年,這樣做是為了把觀(guān)眾置于故事的環(huán)境中?!?這對大陸的賀歲片不能不是一種啟示。
從上面尋找內在原型和外化形式后,我們可以得出以下結論:
⑴當前一些以賀歲片名義上映的影片,其內在原型并不符合“喜”所要求的超越和顛覆的本質(zhì)特征,如《幸福時(shí)光》《美麗的家》;
⑵統而觀(guān)止,中國大陸賀歲片沒(méi)有程式化的外化形式,不應該是類(lèi)型片,或者說(shuō)是一種很不成熟的類(lèi)型片。
⑶外化形式是一個(gè)接受的過(guò)程,創(chuàng )作者和觀(guān)眾會(huì )在一個(gè)過(guò)程中相互交流,相互確認,最終形成一個(gè)固定的有可以適當變化的形式。因此,賀歲片的形式?jīng)]有最終形成并不能真正影響票房收入。影響票房收入的真正原因是一些影片沒(méi)有賀歲片的內在原型,而以賀歲片的名義上映。這也就是張藝謀導演的《幸福時(shí)光》慘敗的真正原因。
真的是這個(gè)原因嗎?
五、 揭開(kāi)賀歲片之謎
第三章給我們留下了一些疑問(wèn),包括“賀歲片的名字究竟是怎樣誕生的?這個(gè)名字和春節放映的所有影片有什么關(guān)系?如果賀歲片指春節放映的所有影片,為什么現在的賀歲片都偏于喜劇呢?”
在第四章中,我們看到只打著(zhù)賀歲片旗號的電影由于并不具有喜的原型,也就是這些影片名不副實(shí)的時(shí)候,陷于票房失敗的境地。
所有這些問(wèn)題把我們帶到了賀歲片的名與實(shí)面前。
(一)名與實(shí)
什么是名?什么是實(shí)?中國古代有一部思想者書(shū)《墨經(jīng)》,其中有言:“所以謂,名也;所謂,實(shí)也?!?“名”,就是名稱(chēng),人類(lèi)用語(yǔ)言文字來(lái)標識概念,就形成了名稱(chēng)?!皩?shí)”,包括兩部分,一是事物,一是從事物抽象出來(lái)的概念。
名與實(shí)的關(guān)系如何?中國古代有一部書(shū)叫《莊子》,里面有這樣一句話(huà):“名止于實(shí)”。 這句話(huà)的意思是說(shuō)“名”的確立要依據“實(shí)”,“名”要和“實(shí)”相符合,也就是“名副其實(shí)”;反之,就是“名不副實(shí)”或者“名存實(shí)亡”。
值得注意的是,名與實(shí)之間,也即名稱(chēng)與概念之間并沒(méi)有必然的聯(lián)系,名稱(chēng)只是標識概念的符號而已。比如,漢語(yǔ)中的“人”這個(gè)名稱(chēng)標識出這樣一類(lèi)事物:“能制造并使用工具勞動(dòng)、能用語(yǔ)言思維和交際的高等動(dòng)物?!?英語(yǔ)中則用“human”這個(gè)名稱(chēng)來(lái)標識這類(lèi)事物。 但是,在一個(gè)成熟的語(yǔ)言系統中,名稱(chēng)與概念的對應關(guān)系一旦確立,它就只能是這個(gè)概念的名稱(chēng)了。這一點(diǎn),中國古代哲學(xué)家荀況曾解釋說(shuō):“名無(wú)固宜,約之以命,約定俗成謂之宜?!?div style="height:15px;">瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾也曾指出:能指與所指的聯(lián)系是任意的,能指與所指的連接構成語(yǔ)言符號,因而可以說(shuō)語(yǔ)言符號是任意的。這里,能指指語(yǔ)言的音響形象,如“人”的漢語(yǔ)讀音“ren”,所指指能指所表達的概念,它們共同構成一塊硬幣不可分割的兩面,這塊硬幣就是語(yǔ)言符號?,F在看來(lái),索緒爾的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)有一個(gè)矛盾:既然能指與所指的聯(lián)系是任意,為什么又是一個(gè)不可分割的整體呢?只有可以分割,才會(huì )有能指與所指的任意聯(lián)系。為此,索緒爾提出:能指對它所表示的概念是自由選擇,但它和概念之間的關(guān)系一旦確立,它就和所指成為必然的,不可分割的整體。
這里,能指實(shí)質(zhì)上等同于名,所指大致等同于實(shí)。一旦成為約定俗成的必然之名,在語(yǔ)言系統中就可以指稱(chēng)某一實(shí)了,而且相互的關(guān)系也不能再隨便更改了。
比如剛才我們舉的“人、human”的例子。當我們想到的“能制造并使用工具勞動(dòng)、能用語(yǔ)言思維和交際的高等動(dòng)物”,我們會(huì )想到在漢語(yǔ)言系統里該用“人”“ren”或者在英語(yǔ)系統里說(shuō)到“human”這樣的名稱(chēng)來(lái)表達,而決不會(huì )想到石頭、草木、小狗這些名稱(chēng)。
為什么名實(shí)一旦固定就不易更改?這就是實(shí)(概念)的原因。
廣義地講,人類(lèi)個(gè)體對事物屬性的概括性的經(jīng)驗把握就形成概念 ,概念是思維的基礎和形式。人類(lèi)一旦形成概念,就用不同的名稱(chēng)來(lái)標識它,以便于進(jìn)行更為精深的思維和廣闊的交流。
概念由內涵和外延兩部分組成。外延就是具體的個(gè)體事物,內涵就是每一個(gè)個(gè)體事物的共性。這個(gè)共性,就是將這一類(lèi)事物與其它事物區分開(kāi)來(lái)的根本。相對于其他事物來(lái)說(shuō),這個(gè)共性也是個(gè)性。這個(gè)共性,總是和人的集體心理結構結合在一起的。
因此,當這一名與這一實(shí)的關(guān)系固定下來(lái),這一名所代表的內涵就必然不同于其它名所代表的內涵,如果同就是“同義詞”“同義名”,如果近就是“近義詞”“近義名”,但是這一名與這一實(shí)的關(guān)系還是不會(huì )改變,如果改變,這一名將不代表這一實(shí),我們的概念、判斷都將失去表述的依據,我們的思維也將陷入困境。
(二)賀歲片的名與實(shí)
賀歲片的名其實(shí)是一個(gè)詞組。首先確定的是它是一部電影,其次這部電影與眾不同,它是專(zhuān)門(mén)來(lái)賀歲的。
賀歲片的實(shí)也就由兩部分組成。一是電影的實(shí),二是賀歲的實(shí)。撇開(kāi)電影不說(shuō),賀歲的實(shí)(概念)有什么樣的內涵和外延呢?
賀歲的外延是很寬泛的,比如春節期間的拜年,吃團年飯等等,它的內涵準確地講,就是“恭賀新歲”,如前所述,恭賀新歲正是在人的“喜”的心理原型上產(chǎn)生的。
前面我們說(shuō)過(guò)春節文化原型有四種懼、拒、祈、喜,但是,到現在四種原型中喜的原型凸現而其它三種在隱退。為什么其他春節文化原型會(huì )逐步隱退?喜的原型為什么會(huì )凸現?依據著(zhù)名心理分析哲學(xué)家弗洛姆的無(wú)意識學(xué)說(shuō)進(jìn)行分析,懼、祈、拒這些原型遭到了來(lái)自社會(huì )和語(yǔ)言的壓抑,最終退回到了最為深遠的集體無(wú)意識。
首先是社會(huì )意識的壓抑。隨著(zhù)時(shí)代變化,人類(lèi)生產(chǎn)力不斷提高,與自然的聯(lián)系因為文明而日益疏遠,人類(lèi)更加重視自己的本質(zhì)力量。中國人同樣如此,越來(lái)越肯定自我的力量,在現代中國人的社會(huì )意識里,自然作為人的對立物和崇拜物的觀(guān)念日益淡漠,甚至連天人合一的中國傳統思想也漸漸被丟之腦后,春節最終被節日化,娛樂(lè )化,世俗化,正是這樣的社會(huì )觀(guān)念壓抑住了“懼”“祈”“拒”等集體意向,并使之成為潛藏在集體無(wú)意識中的原型,而喜最終成為春節的基調。一個(gè)源自于“懼”的本意為原始宗教祭祀的娛神的日子變?yōu)榱藠嗜说墓澣?,在人們的娛?lè )中,它的多數的原型沉睡了??上У氖?,“喜”的原型今天也開(kāi)始受到社會(huì )的壓抑,來(lái)自于社會(huì )意識的壓抑,所以我們會(huì )覺(jué)得現在的春節不過(guò)如此,沒(méi)有喜慶氣氛等等。究其原因,這正是社會(huì )意識壓抑,“懼”“祈”“拒”等其他春節原型離我們越來(lái)越遠的緣故,所謂“皮之不存,毛將焉附”。
就這樣,“喜”成了春節的代名詞,這一社會(huì )意識的壓抑使我們對春節的理解狹隘而局促。正是在這種理解基礎上,“賀歲”涵蓋了春節的一切活動(dòng)。
其次是語(yǔ)言壓抑。語(yǔ)言壓抑也是造成了今天“喜”的原型一枝獨秀的原因,對于春節電影來(lái)說(shuō),就是賀歲片獨霸天下的根本原因。
前面我們說(shuō)過(guò),語(yǔ)言(概念)是思維的工具和外殼,思維是人類(lèi)特有的意識活動(dòng),語(yǔ)言也就成了意識的工具和外殼,因此,心理學(xué)上的“意識”被作了如下的定義:是人所特有的心理現象,是在人類(lèi)以共同勞動(dòng)為基礎結成的社會(huì )中跟語(yǔ)言一起產(chǎn)生的。是借助于語(yǔ)言實(shí)現的對客觀(guān)現實(shí)的反映。是心理活動(dòng)的高級形式。是自覺(jué)的心理活動(dòng)。 具體說(shuō)來(lái),語(yǔ)言是人們用來(lái)交流的一套具有固定意義的符號,它包括音和意兩部分,就是前面我們談到的名與實(shí),能指和所指兩個(gè)部分。能指指讀音符號,所指指符號代表的意義。對于文字來(lái)說(shuō)“名”“能指”涵蓋著(zhù)讀音和字形兩部分。所指的意義就是概念。概念是人腦對現實(shí)對象的本質(zhì)特征抽象的反映,也就是概括一類(lèi)事物的共同的本質(zhì)特征得出的觀(guān)念。既然是共性特征的抽象,具體客觀(guān)事物的個(gè)性就被省略了,因此,對于事物的認識,我們往往需要借助一大堆概念來(lái)描述事物的不同部分,將其個(gè)性共性化,以期獲得完整的認識。但是語(yǔ)言概念總是有邊界的,在概念世界的邊界,在概念與概念相連的縫隙中,就是我們無(wú)法表述的那一部分世界,所謂“言不盡意”,久而久之,這些無(wú)法表述的世界及其本質(zhì)也就成了無(wú)意識結構的內容。這就是語(yǔ)言壓抑最根本的原因和方式。
具體說(shuō)來(lái)它包括兩個(gè)方面的內容:確定和排除。確定就是指固定能指和所指的關(guān)系,能指和所指的關(guān)系一旦約定俗成,就不會(huì )更改。確定的過(guò)程也就是命名的過(guò)程。排除,一是在確定前的比較概括中排出事物的差異,尋找共性加以抽象;二是在概念確定后以“前結構”的狀態(tài)排除這一結構關(guān)系之外的其他聯(lián)系。比如我們在抽象“人”這個(gè)概念前,必須先排除諸多相似物的差異,比如大猩猩,猴子,狒狒,最后確定出“能夠直立行走,制造工具,使用工具”等等不同人種的共性形成“人”的概念,一旦概念形成,就在每一個(gè)掌握了這一概念的人的大腦中形成一個(gè)固定的前結構,首先我們就不會(huì )把大猩猩等人的近親稱(chēng)為“人”,并將這些事物的與“人”的能指(讀音ren,字形“人”)的關(guān)系排除,其次如果有人把“人”的稱(chēng)謂加在那些動(dòng)物身上,造成前結構的概念中能之和所指的斷裂,就會(huì )引起我們的質(zhì)疑。
語(yǔ)言壓抑在春節文化里也就表現為兩個(gè)方面的內容:其一“確定”,概括春節的共性,并用“賀歲”一詞加以固定,也就是確定賀歲的所指與能指的關(guān)系;這種概括顯然有失偏頗,究其根本是社會(huì )意識壓抑的結果。這一確定行為凸現了“喜”的意義,使喜的原型泛化到各種春節的意象中。這樣,與“賀歲”這個(gè)詞組相關(guān)的一切現象,如賀歲詞,賀歲晚會(huì ),賀歲明信片(賀年卡),賀歲電視劇,賀歲片(電影),都在喜的原型上產(chǎn)生了。這一確定過(guò)程也是賀歲片的命名過(guò)程,因此,雖然我們在本文的第三部分沒(méi)能找到賀歲片名稱(chēng)的準確來(lái)歷,但是它的命名過(guò)程就是賀歲的“喜”的原型與電影結合起來(lái)的過(guò)程,最終形成了賀歲片這個(gè)名稱(chēng)。
其二“排除”,用“賀歲”概括了春節的全部?jì)群?,與賀歲的所指無(wú)關(guān)的一切現象被排除在了春節的集體意識之外,壓抑成集體無(wú)意識原型,并使其無(wú)法顯現出來(lái)。這是在社會(huì )意識壓抑基礎上進(jìn)行的又一次壓抑。
語(yǔ)言的壓抑是可怕的,這就是為什么打著(zhù)“賀歲片”的名,而無(wú)“賀歲片”的實(shí)的影片最終被觀(guān)眾質(zhì)疑的原因。如果一部影片不具有賀歲片的實(shí),也就是賀歲片的所指和能指脫節,觀(guān)眾在用已經(jīng)被社會(huì )意識固定化的“賀歲”前結構來(lái)欣賞這部影片時(shí),就會(huì )因為這種斷裂感(俗話(huà)說(shuō)“名不副實(shí)”)而質(zhì)疑這部影片,甚至否定這部影片。
當然,當一部影片在春節檔期不以賀歲片名義發(fā)行,人們也不會(huì )用賀歲片獨有的“喜”概念來(lái)理解它,盡管它可能是悲劇,或者恐怖片、戰爭片等等,它是不會(huì )遭遇“名不副實(shí)”的滑鐵盧的。這就是我們看到的1995年前的春節檔期影片“悲喜交加”,也是在第一章中提到的1995年后春節檔期中,有些沒(méi)用賀歲片名義上映的影片如《拯救大兵瑞恩》、《偷天陷阱》、《黑客帝國》、《東京攻略》、《精靈小鼠弟》一樣獲得良好票房的原因之一。
現在,我們可以回答那一個(gè)票房之迷了:張藝謀導演為什么會(huì )失???還記得前面我們請大家注意過(guò)張藝謀在回答記者時(shí)說(shuō):“我沒(méi)有特別在意‘賀歲片’這個(gè)詞”,這句話(huà)還可以這樣表述“我沒(méi)有特別在意‘賀歲片’這個(gè)名”,結合他隨后談?wù)摰膬热?,我們可以這樣說(shuō),張藝謀也沒(méi)有真正明白賀歲片的實(shí)是以超越和顛覆常態(tài)為內核的“喜”,也就在賀歲片是喜劇還是悲劇上徘徊、猶豫和模糊了,沒(méi)有能拍出名實(shí)相符的賀歲電影,最后只是把賀歲的名字冠在《幸福時(shí)光》上面,結果被擁有“賀歲”這一名與實(shí)前結構的觀(guān)眾所批判,其票房自然會(huì )失敗了——這就是那個(gè)謎的謎底!
到這里,我們終于要回答冠以本文的疑問(wèn)式標題了。
(三)賀歲片應該是什么
賀歲片究竟應該是什么?檔期說(shuō)是錯的?類(lèi)型說(shuō)是對的?
我們再回頭看看關(guān)于賀歲片的各種說(shuō)法,這些說(shuō)法有一個(gè)共識:賀歲片是專(zhuān)為春節檔期制造放映的影片。這句話(huà)本身是沒(méi)有錯誤的,但是在理解這句話(huà)的過(guò)程中,檔期說(shuō)和類(lèi)型說(shuō)都出現了偏差。
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