華南師范大學(xué)心理系 廣州510631
陳侃 申荷永
精神分析或弗洛伊德在我國已經(jīng)家喻戶(hù)曉，但是分析心理學(xué)及其創(chuàng )始人卡爾-榮格，對我們來(lái)說(shuō)可能仍然是個(gè)神秘而陌生的名字。然而，在現代心理學(xué)中，分析心理學(xué)不僅僅與精神分析齊名，更多時(shí)候被看作是弗洛伊德經(jīng)典精神分析的超越，特別是近些年來(lái)它更被譽(yù)為后現代心理學(xué)的先鋒?，F代的藝術(shù)治療、游戲治療、后現代藝術(shù)的很多思想都根植于分析心理學(xué)的理論。值得慶幸的是，要了解分析心理學(xué)并不困難，因為分析心理學(xué)在過(guò)去幾十年間早已對人類(lèi)的生活產(chǎn)生深遠的影響，早已讓對它一無(wú)所知的人們在自己的身旁就可以發(fā)現它的蹤跡。
平時(shí)我們在描述一個(gè)人時(shí)，都會(huì )把“外向、內向”作為一個(gè)重要的標準。而這個(gè)連孩子都喜歡用的詞就是來(lái)自榮格分析心理學(xué)的“人格類(lèi)型學(xué)”。它原本的意思是：按照心理能量的流向來(lái)劃分人格的能量?jì)A向性。如果心理能量?jì)A向于流向內部，則為內向型性格，反之則為外向型性格。
還有幾個(gè)詞也是為我們熟知的，它們是感覺(jué)、思維、情感、直覺(jué)。這在日常生活中被我們當作一種心理活動(dòng)來(lái)描述，而在分析心理學(xué)中它們意味著(zhù)人類(lèi)所必需的四種基本心理功能，舉例來(lái)說(shuō)：面對有一塊帶有美麗花紋的石頭，感覺(jué)的功能會(huì )讓我們感知到石頭上花紋的顏色，紋路的走向，感覺(jué)功能做的是對事物細節的信息處理；而思維的功能則讓我們通過(guò)邏輯理解和判斷事物在價(jià)值和功用，此時(shí)，你會(huì )判斷石頭上的紋路一定是在某種溫度下形成的，石頭之所以呈現這種顏色是因為其中含有什么元素；接下來(lái)情感是一種價(jià)值的判斷，我們通過(guò)情感功能判斷事物對我們自身的價(jià)值，這時(shí)我們會(huì )知道自己喜不喜歡石頭上的花紋；最后是直覺(jué)，直覺(jué)的功能讓我們超越時(shí)間的限制，通過(guò)無(wú)意識的過(guò)程對事物進(jìn)行某種整體的信息處理，及進(jìn)行某種預測性的、或超出眼前所見(jiàn)的判斷，直覺(jué)發(fā)揮作用時(shí)，人們通常都會(huì )盯著(zhù)石頭上的花紋看一陣子，然后說(shuō)出自己看出上面有個(gè)人像之類(lèi)的話(huà)。
在這幾種人格功能中，思維和情感是對立互補的一對；直覺(jué)和感覺(jué)是另一對。我們擁有所有的功能，但在成對的功能上，我們會(huì )在不同時(shí)期根據個(gè)人情況不同，而傾向于在某個(gè)功能上占有優(yōu)勢，這也就讓我們成為某種類(lèi)型的人，比如思維型的人，他的思維占主導，情感也必然處于次級功能的位置，這樣的人遇事喜歡冷靜理性的分析，而較少動(dòng)用情感，但同時(shí)，由于其情感發(fā)展的層次較低，其情感功能也較為不成熟，一旦發(fā)動(dòng)起情感來(lái)就會(huì )顯得難以控制。這在某種程度上也是我們通俗說(shuō)的“智商高而情商低”的表現。內外向的傾向和這四種功能上的傾向性相組合就形成了8種變化，也就是8種人格類(lèi)型。這是榮格對人格類(lèi)型的最初劃分，而我們現在所熟知的MBTI人格測驗也就是以此人格類(lèi)型為基礎發(fā)展而來(lái)。
然而，重要的是我們還要發(fā)現這人格類(lèi)型學(xué)中堅持的“完整人格”的思想。我們總聽(tīng)到某人說(shuō)：“我總覺(jué)得自己缺少了一部分”或“我的人生要變得完整”之類(lèi)的話(huà)時(shí)，其背后便包含了分析心理學(xué)“完整人格發(fā)展”的心理學(xué)。分析心理學(xué)的完整人格思想認為：生來(lái)，人格就本是一個(gè)整體，在后天的教育和發(fā)展中，我們在不同時(shí)期展現某種占優(yōu)勢的人格類(lèi)型，而一生的發(fā)展就是人格各個(gè)層面逐步發(fā)展和成熟，最終達到各種功能完整的過(guò)程，我們最終的人生目標是要成為一個(gè)完整的人，順應占優(yōu)勢的人格功能，發(fā)展次級的人格功能。更深一層，這一過(guò)程是一種被稱(chēng)為“自性化化過(guò)程”的自我實(shí)現和人格達成的路程。值得教育者思考的是，這一理論中還包含著(zhù)尋求自然發(fā)展和人格完整的人格教育的方向，對當前控制、束縛及完美的人格教育方向也許是一種啟發(fā)。
另一個(gè)常讓人們驚嘆的東西也是源自分析心理學(xué)，那就是“測謊儀”。測謊儀是分析心理學(xué)在司法上的重大貢獻，但其最初的目的卻更多的在于要測量情結的存在。
在分析心理學(xué)中，情結的概念來(lái)源于詞語(yǔ)聯(lián)想的實(shí)驗。方法是給被試一些詞，被試根據自己的第一反應說(shuō)出聯(lián)想到詞，同時(shí)記錄其聯(lián)想時(shí)的反應時(shí)及相關(guān)的生理指標，當這些反應出現不平常的變化時(shí)，就說(shuō)明被試對某些詞的聯(lián)想受到了某種干擾，如果把這些受干擾的詞聚集在一起，就會(huì )發(fā)現它們就會(huì )指向同一個(gè)隱藏在背后的某種情結。舉一個(gè)現實(shí)中的例子：有時(shí)候一個(gè)詞對一般人來(lái)說(shuō)可能沒(méi)什么大不了的，可是另一些人卻不喜歡聽(tīng)到別人提到這個(gè)詞，一提他就會(huì )不由自主地發(fā)怒。這是因為這個(gè)詞觸到了他的情結。
情結具有“自主性”，也就是說(shuō)，它們完全是按照自己的意圖來(lái)進(jìn)行自我支配的，而我們不僅無(wú)法控制它們，甚至常常無(wú)法意識到它們的存在，進(jìn)而我們會(huì )“被情結所控制”。無(wú)法抑制的狂怒、沒(méi)有征兆的精神病發(fā)作等等現象都是情結自主性的強烈證據。當然，測謊儀便是利用了這個(gè)原理。
情結表現自己可以是干擾聯(lián)想的反應時(shí)間，可以是生理指標的變化，如：皮膚電、心率等等。此外，我們日常的口誤、遺忘等等現象也很可能是情結的表現。在一些特殊的情況下，比如夢(mèng)境或精神分裂中，它們會(huì )以“人格化”的形式呈現，在夢(mèng)中，情結以某種幻象表現，而在一些精神分裂癥中則表現為我們常說(shuō)的“鬼魂附體”的特征。
在榮格看來(lái)，心靈的組成就是被稱(chēng)為情結的許多人格的片斷，這些人格片斷表現為某種特定的情緒基調，帶有特定的意圖，而其核心又是源自某種原型，而統整這些人格片斷使其表現為整體人格的核心是自性。簡(jiǎn)單的說(shuō)，整個(gè)心靈的系統就像是個(gè)星系，自性就像是星系的核心，而各種情結像其衛星一樣環(huán)繞在其周?chē)?，按照它們自然的軌道形式及發(fā)揮作用。大多數情況下，情結基于自性的領(lǐng)導，與整個(gè)系統相和諧，但是一些創(chuàng )傷經(jīng)歷、困擾的問(wèn)題等等會(huì )使某個(gè)情結越發(fā)壯大并與整個(gè)人格系統失去和諧，直至分裂出來(lái)，此時(shí)，它們就會(huì )成為系統的新的核心，像是龍卷風(fēng)一樣不斷吞噬周?chē)男睦砟芰?，這也就產(chǎn)生了各種各樣的心理疾病。比如，強迫癥患者，他們的生活的一切都圍繞著(zhù)洗手、重復的回憶等等癥狀。這就是發(fā)起這些癥狀的情結成為了他們的中心的表現。
情結是分析心理學(xué)較早期提出的理論，但它對分析心理學(xué)有著(zhù)某種奠基石的作用，榮格甚至也一度把分析心理學(xué)稱(chēng)為“情結心理學(xué)”，并以此與弗洛伊德精神分析相區分。盡管早期的情結理論還不夠完善，分析心理學(xué)后期一些基本的對心理疾病的解釋、治療的原則和自性化發(fā)展的階段確都由此引伸而出。
有一種帶有完整和對稱(chēng)規則的圖形，你可能在道家的陰陽(yáng)八卦圖中見(jiàn)過(guò)，在基督教堂的圓頂花窗見(jiàn)過(guò)，甚至通過(guò)你身邊的花壇從中穿過(guò)，而如果你比較孩子的繪畫(huà)和遠古時(shí)期人類(lèi)的藝術(shù)作品，你也會(huì )發(fā)現這帶有同樣規則的對稱(chēng)圓輪。這就是集體無(wú)意識中的“曼陀羅”的象征，是分析心理學(xué)中最著(zhù)名的“原型意象”，它表現的是對立統一的完整規則，是存在于集體無(wú)意識中的心靈的核心原型“自性”的象征。
分析心理學(xué)對精神分析的最重要發(fā)展就是集體無(wú)意識的理論，人類(lèi)不僅從祖先遺傳獲得進(jìn)化而來(lái)的生理特征，祖先代代積累和沉淀精神內容也會(huì )通過(guò)遺傳為我們獲得。這就是集體無(wú)意識，人類(lèi)作為一個(gè)集體所代代積累的無(wú)意識。我們無(wú)需學(xué)習，每個(gè)人都天性中便具有它們，并無(wú)意識地表現出它們。不同文化、不同歷史、素不相識的人們的作品甚至夢(mèng)境為什么經(jīng)常如出一轍？集體無(wú)意識的普遍象征就是這個(gè)問(wèn)題的答案。
在分析心理學(xué)看來(lái)，個(gè)體的心理和行為更大程度上取決于集體無(wú)意識，其作用要比個(gè)體的自我意識及個(gè)體的無(wú)意識大得多。個(gè)體無(wú)意識的內容是情結，這僅僅是個(gè)體有限的經(jīng)驗中那些被壓抑或遺忘的部分，而集體無(wú)意識則包含了人類(lèi)整個(gè)經(jīng)驗的沉積。應該說(shuō)，個(gè)體并不屬于自己，而是從屬于集體無(wú)意識的，正如我們是從屬于自然界的一樣，個(gè)體的一切心理和行為，包括前面提到的情結，也都要以原型作為其基礎。
分析心理學(xué)認為，集體無(wú)意識的內容是原型，同樣的原型存在于所有個(gè)體之中，而根據個(gè)人意識內容的不同，同樣的原型在各異的意識材料中組建包含同樣的規則的象征。原型本身是一種規則，是不可能被直接經(jīng)歷到的，而只能通過(guò)其象征來(lái)看到、聽(tīng)到、感知到它的能量。這有些像易經(jīng)八卦所描述的規律，陰陽(yáng)爻的組合只有在實(shí)際的事件中表現出來(lái)我們才能夠明白其中的深意。榮格本人也贊成這個(gè)比喻，事實(shí)上他甚至曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：原型永遠無(wú)法被看到，但只有中國的易經(jīng)八卦，可謂是看得到的原型！
榮格窮其一生，在他成千上萬(wàn)個(gè)夢(mèng)的分析中，在他神話(huà)與考古學(xué)中，乃至晚年對煉金術(shù)和中國哲學(xué)中的象征的研究中，發(fā)現了一些重要的原型。其中包括阿尼瑪-阿尼姆斯原型、母性-父性原型、智慧老人、以及自性等等。當然，這些還遠遠不是集體無(wú)意識的全部，更多的原型有待我們每個(gè)人在為集體無(wú)意識本身貢獻的同時(shí)，來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)探索！
分析心理學(xué)是個(gè)龐大的理論，其中包含著(zhù)回歸、自然、完整的思想精髓，難得的是它與中國文化的種種契合。還有許多思想在此無(wú)法進(jìn)行完整的敘述，但也期望通過(guò)談?wù)撨@些我們身邊的分析心理學(xué)，能讓大家對分析心理學(xué)有初步的了解。
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