任何世間所取，必付出代價(jià)。雄心雖值得擁有，卻非廉價(jià)之物。---- 露西.蒙格瑪麗 加拿大女作家
如果愿意和我交流的，請點(diǎn)擊這里成為我的好友
關(guān)于受害者心理
今日在大本營(yíng)翻閱各種文章，看到Leo兄提到一類(lèi)人。受害者心理。
所謂的受害者心理，就是憤憤不平的說(shuō)，我有能力，但是懷才不遇。都是社會(huì )不好，所以我才這么糟糕。換句話(huà)說(shuō)，都是別人不好，我才這樣。我是好人啊，我是大好人。我老無(wú)辜了！
其實(shí)這種認知來(lái)自于錯誤的世界觀(guān)和人生觀(guān)。也就是說(shuō)，對世界和社會(huì )的一些認識，是不正確的，扭曲的。無(wú)論任何事情，都有兩面性，的確有一部分是社會(huì )造成的。但是也有一部分是個(gè)體的原因。也就是俗話(huà)說(shuō)的，一個(gè)巴掌拍不響。
本文不準備過(guò)多的討論這些內容。也不準備批判這種思想是不是正確。更多的，是要討論一下這種思想的成因和社會(huì )來(lái)源。也就是，找出人性的根本所在。
就好像電流一樣，會(huì )從電阻小的地方通過(guò)。人也一樣，趨吉避兇，趨利避害。就好像有人說(shuō)，有簡(jiǎn)單的路不走，為什么要走難走的路？要抄近路，不要繞遠路嘛。這種思路，來(lái)自于人類(lèi)與生俱來(lái)的，恐懼。準確的說(shuō)，是對未知的事物的恐懼，對未知的恐懼。對恐懼的應激反應，對于大多數人而言，會(huì )由于恐懼這種負反饋的影響，選擇一條盡可能快的解決的道路來(lái)走。解決的速度有多快，取決于恐懼的程度。
比如，死亡，人生最大的，也必須面對的恐懼。所有人都無(wú)奈的選擇了接受。因為沒(méi)有辦法逃避死亡。
比如，疾病。古代有從腠理轉移到骨髓的諱疾忌醫，扁鵲華佗也無(wú)可奈何?，F在有積極面對的抗癌勇士，也有癱倒在地的病人。也就是說(shuō)，這種刺激的刺激量，超過(guò)了這一部分人的刺激閾。而一次閾上刺激，是可以導致神經(jīng)失常的。
悲傷五階段：否認，憤怒，交涉，消沉，接受。
總結一下，這一部分人群經(jīng)歷了如下一個(gè)過(guò)程。
1 否認階段。極力否認事實(shí)的存在，努力逃避去面對事實(shí)。
2 憤怒階段。少部分的接受事實(shí)存在，但是表現出由于事與愿違造成的憤怒和不平。
3 交涉階段。尋求解決方案，想方設法解決問(wèn)題。
4 消沉階段。在明確事實(shí)以后，從心理上還沒(méi)有能完全接受事實(shí)的存在，但是行為上業(yè)已做出一定反應。
5 接受階段。心理和行為上都已接受了事實(shí)的存在，并按照自己的選擇對事物進(jìn)行處理。
這是心理學(xué)上總結的悲傷五階段。是一個(gè)正常人面對悲傷必經(jīng)的過(guò)程。這里的悲傷不是僅僅指難受，也包含其他的刺激源。比如說(shuō)，事業(yè)不順，感情受挫。
那受害者心理產(chǎn)生自哪一個(gè)階段呢？
一般來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生自第三和第四階段。因為之前的行為導致了現在的境遇，無(wú)論如何，目前的結果不是自己所想要的。所以，要解決這個(gè)問(wèn)題所需要付出的代價(jià)要超過(guò)自己目前的努力程度。例如，自己理想的月薪是一千，但是公司只給八百。那要達到一千，就要付出比現在多一些的努力。因為當前社會(huì )的認知里，這一部分努力的價(jià)值就是八百而不是一千。
那么，要付出更多的努力，所帶來(lái)的消耗也就要大于現在的消耗。換句話(huà)說(shuō)，生活的愉悅程度有所下降。假設每天晚上學(xué)一個(gè)小時(shí)可以拿到月薪八百，那么現在就要學(xué)一個(gè)多小時(shí)才能拿到一千。
更廣義上的來(lái)討論的話(huà)，因為現有的生活已經(jīng)被我們所接受。付出多少，收獲多少，都已經(jīng)習以為?！，F在要打破這種局面，勢必要在一定時(shí)間和一定空間范圍內造成影響，并且需要重新尋找和適應一種生活節奏。而由于現有的節奏不論是健康或不健康，正?；虿徽?，都已經(jīng)被接受并且被“習以為?！?，所以，要打破它所付出的代價(jià)，會(huì )成為一個(gè)問(wèn)號。
我要打破它么？
要打破它。
那我就要面對未知的生活，要面對我從來(lái)沒(méi)有探索過(guò)的區域。會(huì )不會(huì )遇到危險呢？會(huì )不會(huì )很困難??？萬(wàn)一一不小心，摔了一跤，怎么辦？疼啊……
不打破它。
那我就可以繼續現有的生活了啊。這是我已經(jīng)習慣的生活。不會(huì )摔跤，自然不會(huì )疼咯。但是我已經(jīng)失敗了啊，現有的平衡已經(jīng)不存在了啊，這可要怎么辦呢？
然后，轉折點(diǎn)出現了。(因為是談受害者心理，所以略過(guò)努力奮斗的，打破僵局的那一種選擇)
因為不平衡了啊，因為我已經(jīng)被定義為失敗了啊。不管是工資低，還是位置低，總之是不夠成功啊。怎么辦呢？問(wèn)題是一定要解決的啊，不然心理會(huì )不平衡的。
那么，怎么解決呢？
既然不想去奮斗，也就是不想通過(guò)正面的積極的努力去解決問(wèn)題，而又必須要解決問(wèn)題，就會(huì )順理成章的選擇另外一條路。
自我欺騙。
自我欺騙是指這樣一種情形，我知道某事和我的欲望，意志，想法，觀(guān)念等等作為人本身的屬性相矛盾，而我卻仍要做，于是給一個(gè)理由來(lái)說(shuō)服自己。由此看來(lái)，原欲就是人生來(lái)就有的，道德阻止它，阻止它的道德就是自我欺騙。但我們不是只有原欲，我們在拋棄原欲選擇道德時(shí)不是一種小孩子給不及格試卷改分的自以為聰明的盲目欺騙。人類(lèi)之所以會(huì )有道德，是因為道德某種程度上是一種好的文化(文化這詞似乎不準確)，我們克制原欲也是因為它需要克制，至少克制之后的所獲利益是大于失去的(用利益和獲得這樣的詞來(lái)說(shuō)道德的緣由，我想是庸俗和片面的)。我們不是在騙自己。既然原欲是人的生來(lái)就有的，那么人就很清楚它的要求與形式，人們在一定程度上克制它的這種行為，也是人生來(lái)就有的，猴子沒(méi)有我們在理性上克制的這種行為，所以它是動(dòng)物。若說(shuō)先有原欲，再欺騙再克制再出現道德未免把人類(lèi)的文化史與從猿到人的過(guò)程搞混了。道德隨人而來(lái)，也是人的必有屬性，狼孩沒(méi)有道德，因為它不是我們這樣的生活者意義上的人，我們從不為失去原欲的為所欲為的權利而煩惱，因為道德有著(zhù)更大的力量。
關(guān)于道德緣由(不用起源這詞，因為那是生物學(xué)的說(shuō)法，道德關(guān)乎人性)，實(shí)在還有很多問(wèn)題與道理。討論是必需的，但如果把它和物理上的外力或之類(lèi)的機械因果說(shuō)法來(lái)思考，就失去了它作為人的屬性的鮮活性與生活本身模糊的圖景，人始終是最復雜的。
切入本文的議題，也就是受害者心理來(lái)說(shuō)。我們需要一個(gè)東西來(lái)應對失敗這個(gè)字眼。一般來(lái)說(shuō)，有三種方式。第一，努力奮斗。第二，精神失常。第三，自圓其說(shuō)，也就是自我欺騙。
自我欺騙要怎么做？上面說(shuō)過(guò)，要選擇最近的一條路。那就是嘴皮子。也就是說(shuō)，埋怨，辯解，控訴。并且在這些行為中尋求心理安慰并逐漸的信以為真。
而由于自我安慰的便捷性和易得性(動(dòng)動(dòng)嘴皮子就來(lái)了，不花錢(qián)不跑腿的，還不容易么)，會(huì )讓人沉浸其中不能自拔。另一方面，由于自我安慰帶來(lái)的心理體驗是正向的，簡(jiǎn)單的說(shuō)也就是快樂(lè )的，所以會(huì )不由自主的一遍一遍的重復。這也就是“受害者”們沒(méi)事就祥林嫂一樣的嘮叨的原因?？梢运闶蔷聒f片了。說(shuō)一次就能證明一次“我”的正確性，以及由于不可抗力造成“我”的失敗并不會(huì )歸咎于“我”這一點(diǎn)所帶來(lái)的自我安慰的愉悅，形成了正反饋，倒過(guò)頭來(lái)促使這種行為再次加劇。
也許有同學(xué)要問(wèn)，為什么一定會(huì )逐漸的信以為真呢？這里插一句題外話(huà)。如果一直處在矛盾的對立面上，努力or不努力的問(wèn)題如果一直沒(méi)有解決，就會(huì )陷入我上面說(shuō)的第二種解決方案，精神失常。至于具體原因，因為超出本文探討范圍，不做贅述。
聯(lián)系客服
