學(xué)習中國傳統文化的意義
——泰岳傳統文化大講堂系列之第一講
（李世民于2016年1月31日）
我講課有“三不講”，分別是：違背良心的話(huà)不講，眾所周知的東西不講，無(wú)益于生活的東西不講。我做人的理念很簡(jiǎn)單：做正直的人，做對社會(huì )有意義的事。我希望大家能夠認可和踐行的核心價(jià)值是：關(guān)注社會(huì )，支持好人！
大家從副標題可以看到，我這個(gè)傳統文化講座是個(gè)系列，可能會(huì )講好幾課，也可能是好幾百課，因為傳統文化的博大精深，不是那么簡(jiǎn)單可以講完的?？傊?，如果我覺(jué)得我的講課對大家有價(jià)值，大家喜歡聽(tīng)，我就會(huì )盡量持續下去。
我們中國人古時(shí)候講究“師出有名”，就是做什么事都應該有一個(gè)理由。那么既然我們要講傳統文化，就應該首先要明白我們?yōu)槭裁匆v它。所以，“學(xué)習傳統文化的意義”自然就應該成為第一講。我認為，學(xué)習傳統文化，至少有以下幾大意義（或者說(shuō)必要性）：
一、我們需要知道“我們是誰(shuí)”
有人說(shuō)：扯淡，誰(shuí)不知道自己是誰(shuí)！我說(shuō)：不一定。你也許知道你姓什么，叫什么，也許也知道你的性別、年齡，故鄉何方——但你未必知道你骨子里的、最原始的性情，就是我們所說(shuō)的“國民性”。就是我們作為一個(gè)中國人，我們自己的歷史，我們自己的習慣，我們自己的經(jīng)驗，到底是什么？知道這些，我們就能夠分析我們現在這種社會(huì )狀態(tài)和個(gè)人狀態(tài)的根本來(lái)源。知道這些，就會(huì )知道我們的核心本質(zhì)，知道我們的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，就會(huì )知道我們自己能做什么、應該做什么以及我們該往何處去。
我們的“國民性”決定了我們和外國人的本質(zhì)區別。了解這種差異，在世界交流頻繁的今天，十分重要。既方便我們跟外國人打交道，也能夠讓我們在這種打交道過(guò)程中保持我們應有的自信。最重要的，了解我們的國民性，即能夠讓我們在西方文化大肆入侵的今天，保持有足夠強大的文化防線(xiàn)——而不至于任由西方文化肆意改變我們的習慣和生活，讓我們在傳統和改變之間無(wú)所適從，飽受精神困惑。
那么了解這種國民性，其實(shí)質(zhì)就是要知道“我們自己是誰(shuí)”，就需要從我們中國的傳統文化中去尋找。因為我們的傳統文化對于我們國民性的養成，好比我們的童年對于我們成人性格的養成——那是基礎性的、也是決定性作用。
我舉一個(gè)例子，心理學(xué)家說(shuō)，要治愈一個(gè)人的“心病”，先要了解一個(gè)人的過(guò)去、尤其是他的童年?，F在我們中國社會(huì )出現一些問(wèn)題，我們自己出現一些問(wèn)題，我們不必忌諱講這些。那么，治療的切入點(diǎn)，原理跟上面的例子一樣的。就是從傳統文化入手，去了解我們這些弊病的根本來(lái)源。
二、我們需要解決時(shí)代性的“精神危機”
我們現在面臨這種危機嗎？我們應該要承認的。大的不講，就以中醫來(lái)說(shuō)，最近兩三年，我因為建設泰岳中醫平臺，得以觀(guān)察到一些現象?？梢宰糇C這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。就是搞中醫的人吶，出現一些“走火入魔”，一些“誤入歧途”的現象。比如，為了研究中醫，什么都不顧，讓自己的生活一塌糊涂，老人、老婆、孩子沒(méi)人管，喪失對自己、家人的基本責任感。這不違背中醫“治病救人”的宗旨嗎？雖然形式上在學(xué)中醫，但其行為早已背離中醫的基本理念。簡(jiǎn)單講，就是腦亂。另一些呢，學(xué)習一大堆“高深莫測”的中醫理論，講到后面自己繞不出來(lái)，學(xué)習中醫幾十年，竟然不會(huì )治病。簡(jiǎn)單講，就是脫離實(shí)際太遠，只是填補其內心空虛而已，不是真的在學(xué)中醫。最后那種，就是唯利是圖了，坑蒙拐騙，無(wú)所不用其極，什么“一種藥丸可以治百病，50塊錢(qián)一顆”，為了混兩個(gè)錢(qián)，沒(méi)有底線(xiàn)，沒(méi)有原則……這些看似是中醫領(lǐng)域的東西，但是是整個(gè)社會(huì )精神危機的縮影。
這種精神危機，會(huì )直接衍生許多心理疾患，一旦普遍，就會(huì )造成許多社會(huì )問(wèn)題。比如近年來(lái)，精神疾病患者急速增多，怪異行為、報復社會(huì )行為也是大大的增加。所以精神危機要比物質(zhì)危機更可怕，而心理疾病也比生理疾病更難愈。對于這一點(diǎn)，我想我們每個(gè)人都有切身的體會(huì )：有些時(shí)候，是我們自己有一些問(wèn)題，有些則是親朋好友出現這樣的問(wèn)題。有這種現象不是什么問(wèn)題，什么社會(huì )都有；問(wèn)題是我們這方面的問(wèn)題太多了，太嚴重了，特別最近十來(lái)年，這種現象迅速的爆發(fā)、蔓延……嚴重危及我們的生活質(zhì)量。
我們怎么解決這種危機？我認為，如果說(shuō)中醫能夠治療我們身體的疾病，那么這種精神層面的問(wèn)題，則要仰賴(lài)我們的傳統文化。學(xué)習傳統文化可以撫慰我們的心靈，修復我們的德行。這幾十年來(lái)，我們遠離傳統文化太多了，我們自己舍棄了我們的童年，舍棄了我們賴(lài)以自信于世的根底。這是出現這種民族性危機的根源。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，比如一個(gè)30歲的成年人，他因為一場(chǎng)車(chē)禍，突然失憶了，失去了對過(guò)往20多年的記憶和經(jīng)驗。這種危機會(huì )是什么？當他面臨諸多困惑的時(shí)候，他完全失去了方向和行為的根據。這種失憶產(chǎn)生的危機，會(huì )引發(fā)他對自己存在價(jià)值的質(zhì)疑，就更不用說(shuō)往何處走的問(wèn)題了。
所以，醫治這種失憶疾患的方法乃在于幫助其恢復記憶。而傳統文化是我們的根，也是我們中國人的童年記憶，恢復它，才能讓我們的精神層面重歸安定。
我舉一個(gè)例子，來(lái)證明傳統文化中好的一面，對于我們恢復道德的作用。比如明朝，據稱(chēng)是“以孝治天下”，清朝沿用了這種國策。那個(gè)時(shí)代，如果一個(gè)年輕人在“丁憂(yōu)“（父母去世）期間三年內，去娛樂(lè )、去嫖娼之類(lèi)，那是重罪，是終身不能考功名、不能為官的。我們再看現在，我們的孝，還存在多少？倒是有很多“坑爹”、“坑媽”的，甚至為了盡快繼承財產(chǎn)讓父母流落街頭的（近期的一個(gè)新聞），不以為恥，反以為榮。在這個(gè)事情上，難道去掉我們的傳統，忘掉我們的傳統，是好事嗎？
三、宗教主體缺失需要我們通過(guò)學(xué)習傳統文化來(lái)彌補
有人說(shuō)：我們現在也有宗教呀。許多人不是在信佛教、道教嗎？我說(shuō)不同。我們雖有宗教，但這種信仰現象只占社會(huì )中的少數。應該說(shuō)，宗教從未成為中國社會(huì )的主體性信仰。這同樣跟我們傳統文化的特點(diǎn)相關(guān)聯(lián)。
大家在百度上可以看到，“中國傳統文化”的概念很廣泛。你要說(shuō)清楚“它是什么？”不容易，它不像有些國家的文化那么單一，那么主題鮮明。比如跟中國文明同為四大文明的“印度文化”，它雖然也有很強的包容性，但它的主線(xiàn)是宗教，也就是印度教。還有古代“埃及文明”也是一樣，宗教和神話(huà)傳說(shuō)同樣是它的核心內涵。而我們中國的傳統文化，雖然也有宗教，但不管是外來(lái)的佛教還是本土的道教，都沒(méi)有能夠真正成為本土文化的核心。所以我認為我們中國傳統文化有別于其他古文明的最鮮明的特點(diǎn)，就是缺乏具有統治地位的宗教。
這種特點(diǎn)的結果就是，中國社會(huì )缺乏能夠統一各階層的共同信仰。而沒(méi)有統一信仰，就會(huì )造成分裂。各種分裂。包括文化、思想上的分裂。
所以，宗教國家，雖然未必富裕、法治，但是他們精神上是充實(shí)的，因為他們有全民性的宗教信仰，而我們沒(méi)有。
那么信仰缺失，最終造成的是國民行為缺乏精神上的自我約束根據。我們知道每一種宗教都有它的教規。比如摩西十誡（猶太教）第八條“不可偷盜”。這種宗教的規定啊，往往比法律更加能夠約束人。而我們沒(méi)有。所以中國人是世界上最不講規矩的民族。因為我們心中沒(méi)有真正的“神”。我們骨子里沒(méi)有真正可以信仰的東西。沒(méi)有信仰，自然就沒(méi)有恐懼，更別談規矩了。
那為什么說(shuō)學(xué)習傳統文化又能夠彌補這個(gè)重大缺陷呢？我們上面講過(guò)的例子，比如遵守孝道，他在我們國家古代不是宗教要求，但是是全體社會(huì )的“共識”和“剛性規范”，這種傳統所形成的約束力也是很強大的。你越是沒(méi)有宗教，就越需要借力這種傳統。所以，當我們放棄這種傳統的時(shí)候，我們比西方國家更加容易陷入混亂。
另一方面，中國的傳統文化可以幫助我們有力應對社會(huì )中遇到的種種困境。
我認為，中國傳統文化雖然在面對時(shí)代進(jìn)步上，稍顯乏力，但應對貧窮、困境卻是顯得綽綽有余的。因為中國傳統文化產(chǎn)生、發(fā)展的土壤，就是這樣一種環(huán)境，始終是跟貧窮和困境相關(guān)的，因為中國數千年的歷史始終就是在與貧窮和苦難作斗爭的歷史。這個(gè)道理好比說(shuō)生存于苦寒之地的生物，它體內必然的含有對抗寒冷的基因。
你比如說(shuō)我們的很多古詩(shī)、詞，更多古代圣賢，他們流傳下來(lái)了很多這方面的精神財富：1、應對貧困、困境的，我們可以看杜甫，他有著(zhù)名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。還可以看陸游，他寫(xiě)了《十一月四日風(fēng)雨大作》。都是極度貧困、衰敗下的名作。2、應對危難、體現氣節的，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，李白“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開(kāi)心顏”……很多。
四、中國傳統文化的智慧性值得我們好好學(xué)習
雖然我們的傳統文化中沒(méi)有核心主題，或者說(shuō)核心主題不明顯，但是我們的文化卻是最體現智慧和藝術(shù)性的。那就是它的精髓：中庸。
關(guān)于中國傳統文化的精髓究竟是什么，是有很多種觀(guān)點(diǎn)的，也沒(méi)有人在這個(gè)學(xué)術(shù)上能夠做到一統江湖。所以，我們不妨各自展開(kāi)探討。
我認為中國傳統文化的精髓在于“中庸”兩字。所謂中庸，就是“去兩端，取中間”，就是講究平衡和均衡。這個(gè)概念是比較抽象，但是并不難理解。大家都喜歡中醫，那么我們就以中醫舉例。中醫的健康概念，概括來(lái)講，就是身心的平衡，腑臟氣機的平衡。如果生病了，那一定是某個(gè)方面（五運六氣中某一方面）過(guò)強或者過(guò)弱——而治病和調理的原理，就是重新使之平衡。我認為中醫的這個(gè)核心理論，它真正體現了中國傳統文化中“中庸”的原則。
所以我們中國人，自古以來(lái)，也是很講究“克制”和“約束”，只不過(guò)動(dòng)因不是產(chǎn)生于宗教，而是產(chǎn)生于“中庸”這樣的基本思想。因為“中庸”，就要求不要“太過(guò)”，這里面自然包含了自我約束和欲望的克制。我認為中庸的概念，朱熹解釋得最貼切：中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名；庸，平常也。就是說(shuō)：居中持正，沒(méi)有過(guò)分的、也沒(méi)有不足的，順應自然，天人合一。
千百年來(lái)，“中庸之道”影響和指導了中國人的為君、為官、為人，明確了我們的生活態(tài)度，決定了我們含蓄且內斂的國民性格。應該說(shuō)，目前，從人類(lèi)文化的整體上去評價(jià)，除去宗教不講，還沒(méi)有那一個(gè)人類(lèi)文明或者說(shuō)國家的文化，能夠提出類(lèi)似中國傳統文化中“中庸”這樣的具有高度智慧性和藝術(shù)性的人生哲學(xué)。另一方面，傳統文化中還有許多體現智慧的天才之作，比如《三國演義》，日本人奉為經(jīng)商寶典；《鬼谷子》，中國謀略的始祖……等等，都是很強大的智力武器。
五、要能甄別學(xué)習中的“偽傳統”
我們知道，現在社會(huì )上有很多打著(zhù)“傳統文化”、“國學(xué)”旗號的學(xué)院、學(xué)堂，招募學(xué)生。同時(shí)還有許多所謂的“國學(xué)大師”，講起古文頭頭是道。那么，他們就一定代表真正的傳統文化嗎？
我們首先要明白，我們不是為了傳統而回歸傳統，不是為了國學(xué)而學(xué)國學(xué)。我們是為了能夠在今天過(guò)上更好的生活，而去學(xué)習傳統文化。
所以，我們必須用現代文明的視角去回歸傳統和學(xué)習傳統文化。去掉一些比如迷信和封建思想之類(lèi)的糟粕，立足于適應現代社會(huì )的這個(gè)基本動(dòng)因，去學(xué)習傳統文化。
我記得，我曾跟一個(gè)教國學(xué)的老師對話(huà)，她不厭其煩的教孩子們讀古文經(jīng)典。我問(wèn)她，你如何教育孩子從這些古文經(jīng)典中學(xué)到有利于他們生存和生活的技能、觀(guān)念？她啞然無(wú)語(yǔ)……而有個(gè)媽媽天天晚上帶他孩子讀經(jīng)典兩個(gè)小時(shí)，但是自己卻并不懂里面的意思，所以也無(wú)法解釋給孩子聽(tīng)……
所以，不要膚淺的認為，讀幾本經(jīng)典就是在學(xué)習傳統文化，上國學(xué)學(xué)堂就是在學(xué)習傳統文化……一個(gè)學(xué)堂，模仿古人的禮節，外人拜訪(fǎng)和離開(kāi)都鞠躬——但是我看到她鞠躬完后順嘴在墻角吐了一口吐沫……這些人能教出真正的傳統文化學(xué)生嗎？
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