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盡管邏輯實(shí)證主義的明確觀(guān)點(diǎn)并未被當今大多數職業(yè)社會(huì )科學(xué)家所接受，但在當代社會(huì )科學(xué)實(shí)踐中依然彌漫著(zhù)一種朦朧的自我意識、一種自我感覺(jué)，或許可稱(chēng)之為“實(shí)證主義的信念”。這種信念主要有如下假定：

（1）經(jīng)驗觀(guān)察與非經(jīng)驗陳述截然分裂。這種說(shuō)法看似簡(jiǎn)單普通，實(shí)際上卻是一個(gè)有大量細節需慎思明辨的基本原理。

（2）由于認為在一般陳述與觀(guān)察之間存在著(zhù)這種分裂。所以普遍認為，更一般的理智問(wèn)題——哲學(xué)的或形上學(xué)的問(wèn)題對一種經(jīng)驗性學(xué)科實(shí)踐來(lái)說(shuō)基本上是無(wú)意義的。

（3）由于這種排除非經(jīng)驗（純理智）范圍的做法被視作自然科學(xué)的區別特征，所以人們認為任何客觀(guān)的社會(huì )研究必須運用自然“科學(xué)”的自我意識。

（4）凡理論或普遍性問(wèn)題只有與經(jīng)驗觀(guān)察相關(guān)才能被正確解決。

這第四點(diǎn)有3個(gè)重要推論，

（a）關(guān)于科學(xué)理論的形成問(wèn)題，實(shí)證主義信念表明，理論的形成應當是概括構造的過(guò)程，也即根據觀(guān)察而歸納的構造過(guò)程。

（b）關(guān)于理論沖突問(wèn)題，實(shí)證主義信念表明，經(jīng)驗的檢驗在任何場(chǎng)合都是理論沖突的最后仲裁。確定理論競爭結果的，不是概念爭論而是“決定性實(shí)驗”。

（c）如果理論的形成及其沖突完全能還原為經(jīng)驗的題材，那么科學(xué)分歧的種種結構類(lèi)型就沒(méi)有理由長(cháng)期存在。

社會(huì )科學(xué)的發(fā)展被看成基本上是漸進(jìn)的發(fā)展，即一種線(xiàn)性的和累積的發(fā)展，科學(xué)領(lǐng)域的分化和內在演變被看成是專(zhuān)門(mén)化的產(chǎn)物而不是概念化的非經(jīng)驗爭論的結果。換言之，它被看成是注重于經(jīng)驗現實(shí)的不同方面的結果，而非試圖以不同方式解釋經(jīng)驗現實(shí)同一因素的結果。

由于這些有關(guān)社會(huì )科學(xué)的信念的衍生物極多，它們既在其經(jīng)驗的又在其理論的模式中處處使社會(huì )科學(xué)的想象力日漸枯竭。

由于過(guò)分強調經(jīng)驗實(shí)踐的觀(guān)察與證實(shí)，實(shí)證主義的沖擊嚴重縮小了經(jīng)驗分析的區域。對思辨的恐懼已使社會(huì )科學(xué)技術(shù)化，并迫使它趨向人為精確和煩瑣的研究。這種對一般原則的擺脫只會(huì )加劇社會(huì )科學(xué)知識無(wú)法避免的原子化結局。

這種實(shí)證主義沖擊也導致把過(guò)多精力放在方法而非概念的創(chuàng )新上，因為對科學(xué)的要求日益被理解為取得比以往更純粹的表達觀(guān)察的形式。

最后，或許也是最有意義的是，實(shí)證主義信念也削弱了理論社會(huì )學(xué)的實(shí)踐。它明顯減少了直接關(guān)心社會(huì )科學(xué)思想中普遍化因素的討論數量，無(wú)疑也降低了質(zhì)量。這是因為在實(shí)證主義信念標題下，理論分析更難以達到一種充分的自知之明。實(shí)證主義信念在理論社會(huì )學(xué)中導致普遍的“神經(jīng)衰弱”。

取而代之的觀(guān)點(diǎn)將會(huì )是什么呢？顯然，甚至在近幾十年的美國社會(huì )科學(xué)中，也有人提出了取代性的觀(guān)點(diǎn)。通常被提出的是某種與經(jīng)驗研究的科學(xué)方法相對照的人文主義的方法：有人文地理學(xué)、社會(huì )學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)，甚至最近在歷史中出現了與分析研究相對立的人文主義的描述研究。這些人文主義的觀(guān)點(diǎn)都具有反科學(xué)的態(tài)度，持這種態(tài)度有如下含義：重心在人不在外力；強調情感和道德而不是儀器計算；使用解釋的而非定量的方法；思想上贊同一種和技術(shù)與實(shí)證科學(xué)的危險作斗爭的“道德的”社會(huì )。就歐洲傳統而言，這種意義深遠的二分法是由狄爾泰區分精神科學(xué)與自然科學(xué)、釋義學(xué)與科學(xué)而形成的。釋義學(xué)的看法以最極端的形式表明，“人的研究”特有的主觀(guān)論題使普遍化成為不可能；它以稍溫和的形式表明，即使某些普遍化是可能的，我們也應當只致力于理解而不是解釋?zhuān)虼?，因果關(guān)系分析是自然科學(xué)的專(zhuān)利。

社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)的這個(gè)區分作為上述人文主義態(tài)度的核心，是引起非議的區分。這種實(shí)證主義信念的替代物在“大科學(xué)”的威力面前過(guò)于自卑，過(guò)于畏縮。這也意味著(zhù)在認識論、方法和思想意識之間有一種過(guò)于僵化的聯(lián)系。最后，當然也是重要的一點(diǎn)：它顯然是不正確的。

取代實(shí)證主義的人文主義的或釋義學(xué)的觀(guān)點(diǎn)曲解了自然科學(xué)，近20年的后經(jīng)驗主義的哲學(xué)、歷史和科學(xué)的社會(huì )學(xué)令人信服地證實(shí)，實(shí)證主義信念不僅對自然科學(xué)指導社會(huì )科學(xué)的用途，而且對自然科學(xué)本身的認識都已鑄成無(wú)法挽回的大錯。在這場(chǎng)廣泛的討論中，有些基本理論是是接受這思潮的大多數人所贊同的。這些是“后實(shí)證主義信念”的基本原則，并且它們都暗示了理論的恢復。

（1）首先，所有科學(xué)論據都從理論上獲知。事實(shí)與理論的區分不是具體的，實(shí)際并不存在，而是分析的。稱(chēng)陳述為“觀(guān)察的”，是一種措詞方式。我們利用某些理論為自己提供“鐵一般事實(shí)”，也允許別人有“嘗試性”地解釋它們的權利。

（2）經(jīng)驗的贊同并非只依據經(jīng)驗的證據。對證據的原則否決常是理論科學(xué)賴(lài)以繼續存在的基本事實(shí)。

（3）在正常情況下，一般科學(xué)理論的形成是獨斷式的而非懷疑式的。理論的提出并非如波普爾所堅持的那樣按最劇烈的生存競爭規律而進(jìn)行的：它對普遍化并不采取全然懷疑的態(tài)度，使自己只限于證偽的地位。相反，當一種普遍的理論遇到不能簡(jiǎn)單回避（這往往是最初的反應）的有抵觸的經(jīng)驗證據時(shí)，它會(huì )進(jìn)一步提出一些使這些反?，F象能在不放棄更普遍論點(diǎn)的情況下得到“解釋”的特設假設和殘數范疇。

（4）只有當對替代性的理論的承認與經(jīng)驗的挑戰相適合時(shí)，科學(xué)信念的根本變革才會(huì )發(fā)生。這種理論變化的背景也許難以覺(jué)察，因為經(jīng)驗論據的外表是實(shí)際的（代表外部現實(shí)）而非分析的（也表示思想）。但這種外表并不正確。普遍的理論觀(guān)點(diǎn)之爭正是發(fā)生在從事經(jīng)驗研究的最權威的活動(dòng)家中，并且它應當處于自然科學(xué)的重大變革的中心。