風(fēng)水學(xué)上氣與水的關(guān)系

　　風(fēng)水強調氣與水的關(guān)系，尤其在《淮南子》一書(shū)中特別有載明?！痘茨献印肥怯晌鳚h淮南王劉安（前179-前122）主持編撰的。它「旨近老子，淡泊無(wú)為，蹈虛守靜」，「歸之於道」《淮南子 敘》?！痘茨献印吩噲D以道家為宗，綜合諸子百家，為漢王朝尋找大一統帝國的長(cháng)治久安之道。它更把氣的范疇涵義規定，由道產(chǎn)生的精氣、陰陽(yáng)之氣，明顯地帶有道家思想色彩，其屬於雜家觀(guān)念綜合諸子百家集其大成，并含有宇宙生氣的思想。
　　《淮南子》認為氣是構成世界萬(wàn)物的精微原始物質(zhì)，氣由本體道產(chǎn)生。氣與道不同，道是無(wú)形無(wú)象、無(wú)限廣大的；氣是有限有邊際的。氣產(chǎn)生天地，氣的清陽(yáng)部分散布而成天，重濁部分凝聚而成地。天地形成之後，天地之間的萬(wàn)物得以產(chǎn)生?！痘茨献印愤@種宇宙發(fā)生模式，基本上繼承先秦道家「道-氣-物」的模式，但也有所發(fā)展在道氣之間加進(jìn)了「虛 」、「宇宙」兩個(gè)變化階段，在時(shí)空關(guān)系上更為詳細明晰。
　　《淮南鴻烈集解．天文訓》「天地未形，馮馮翼翼，洞洞屬屬，故曰太昭。道始於虛 ，虛 生宇宙，宇宙生氣，氣有涯壤，清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地，清妙之合專(zhuān)易重濁之凝結難，個(gè)故天先成而後地定?！埂痘茨献印返臍馐钱a(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的物質(zhì)材料，但不是宇宙萬(wàn)物的本體。氣又叫「精」，有陰陽(yáng)之分。陰陽(yáng)精氣化生天地萬(wàn)物，歷經(jīng)氣到「無(wú)始」、到「有始」、再到「有有」的過(guò)程。
　　氣之所以能化生萬(wàn)物，是因為氣內部包含對立統一的陰陽(yáng)兩方面。陰陽(yáng)二氣相醞運動(dòng)，對立交感，萬(wàn)物就在此過(guò)程中產(chǎn)生。此外，《淮南子 精神訓》中「古未有天地之時(shí)，惟像無(wú)形，窈窈冥冥，鴻蒙鴻洞，莫之其門(mén)，有二神混生，經(jīng)營(yíng)天地，孔乎莫知其所終極，淘乎莫知其所止息，於是乃別為陰陽(yáng)，離為八極，剛柔相成，萬(wàn)物乃形?！刮闹小付瘛辜搓庩?yáng)二氣?！痘茨献犹煳挠枴分小妇故蔷珰?，即陰陽(yáng)二氣，天地萬(wàn)物受陰陽(yáng)之精氣而成；太陽(yáng)、月亮、星辰積陽(yáng)氣（火氣）、陰氣（水氣）與日月散逸的精氣而成。因此自然界日月星辰，雷電霧露，風(fēng)雨霜雪，飛禽走獸，魚(yú)蝦龜蛇，森林萬(wàn)象，無(wú)不是陰陽(yáng)二氣相薄相感、強弱施化而成。這些物類(lèi)形成之後，依然售陰陽(yáng)之氣變化規律的支配，按照陰陽(yáng)四時(shí)變化而盛衰生息。
　　因此，陰陽(yáng)變化規律是氣運動(dòng)的規律，從自然到人類(lèi)的生息變化，都是「陰陽(yáng)之氣相動(dòng)」《淮南子 泰族訓》的表現。在人體的生命運動(dòng)過(guò)程中，陰陽(yáng)之氣遵循著(zhù)「和」的法則，其具體表現為人的形、氣、神三者的協(xié)調平衡。形體是生命寄存的軀殼，氣是構成生命的物質(zhì)，精神是調節生命運動(dòng)的機制。三者的協(xié)調平衡，是靠陰陽(yáng)之氣的「和」來(lái)實(shí)現。正最社會(huì )是人類(lèi)合群生息的系統，與自然萬(wàn)物與生命機體一樣，其存在著(zhù)與運動(dòng)也遵循「和」的規律?！溉藲狻雇斓刂畾?、陰陽(yáng)之氣一樣需要「和」，這樣社會(huì )才能安定和平。