王昌齡忠君愛(ài)國、竭忠盡智，卻無(wú)罪遭貶，楚國的山山水水、文化底蘊都對他的文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生了揮之不去、無(wú)法磨滅的影響。
一、引言
王昌齡，字少伯，盛唐著(zhù)名詩(shī)人。他的一生中有過(guò)兩次的貶謫經(jīng)歷，初貶至嶺南，再貶至龍標(今湖南黔城)，直至安史之亂爆發(fā)，他才得以北上還鄉，可以說(shuō)，王昌齡自入仕之后的半生時(shí)光都是在貶謫之地――荊楚地區度過(guò)的，因而他在貶謫地區的詩(shī)歌創(chuàng )作不可避免地受到了楚國山川河流、風(fēng)土人情，文化底蘊的浸染，這其中自然會(huì )以《楚辭》中的詩(shī)歌傳統為最多。
王昌齡貶謫時(shí)期的心境和屈原放逐時(shí)期大致相當，都面對進(jìn)和退、仕和隱、屈服和堅持的尖銳矛盾。屈原忠于國家，卻遭放逐，對楚懷王、頃襄王既有幽怨，又始終對他們抱有朝一日幡然悔悟的幻想，對包圍在楚王周?chē)慕?、子蘭等群小表現出一種切齒之恨，且對自己的所作所為“雖九死而未悔”;同樣，王昌齡也為自己一心為國、竭忠盡智卻遭貶謫的經(jīng)歷深感冤屈。對于他兩次被貶的時(shí)間和原因，新舊《唐書(shū)》都沒(méi)有明確的說(shuō)明，據殷?的《河岳英靈集》中所稱(chēng)，他的兩次被貶都是因為“不或細行”，昌齡自稱(chēng)則說(shuō)是“本性依然諾，得罪由己招”，關(guān)于王昌齡的一生，正史記載甚少，多在筆記小說(shuō)之中，然而即使是從這些有限的史傳資料中，我們依然可以領(lǐng)會(huì )到他歷經(jīng)坎坷、命途多乖的生活境況和蒙冤受垢、壯志難酬的悲哀和不幸，只是，作為一名正值開(kāi)元、天寶年間的盛唐詩(shī)人，王昌齡的身上還是帶有著(zhù)一種盛唐時(shí)代的人才有的胸懷與氣魄，即使是晚年被貶至龍標，卻依然能夠寫(xiě)出“便令海內休戈矛，何用班超定遠侯!”的曠達詩(shī)句。而屈原則由于具有古代帝王的后裔的身份、所受到的思想熏陶比較單一，以及容易走向極端的楚民族性格等原因，使屈原最終只能赴身汨羅，以生命去殉自己至死不渝的理想。而王昌齡卻當直面生命危機的時(shí)候，能夠吸取儒家的達觀(guān)態(tài)度和道家的逍遙觀(guān)念以及佛家的宿命意識來(lái)綜合調試自己的心情，也能夠吸取自?xún)蓾h以來(lái)逐步形成的，尤其以陶淵明為代表的荊楚詩(shī)人摒棄功名富貴，歸隱田園，淡泊人生的精神，因而在他的貶謫詩(shī)歌中多了份進(jìn)退自如、寵辱不驚的恬淡成分。
正是有了這種思想和現實(shí)處境的異同，使得王昌齡貶謫詩(shī)歌的思想感情和藝術(shù)風(fēng)格，都在很大程度上繼承了《楚辭》的詩(shī)歌傳統，卻又有屬于自己的一定新變。正如清人沈德潛在《唐詩(shī)別裁集》(卷十九)中所說(shuō)的：“龍標絕句，深情幽怨，意指微茫，令人測之無(wú)端，玩之無(wú)盡，謂之唐人《騷》語(yǔ)可?！睆倪@句評語(yǔ)中我們可以揣測出，在沈德潛的心目中，王昌齡的詩(shī)歌是可以看做盛唐時(shí)代的《離騷》的，因為它既有《離騷》中“哀怨感傷，發(fā)憤抒情”的“騷怨”精神，也有盛唐時(shí)代的博大胸襟和氣度，正所謂是既有繼承，也有超越。
二、王昌齡的送別詩(shī)在思想感情上對《楚辭》的接受與開(kāi)拓
王昌齡貶謫詩(shī)中的送別詩(shī)在思想感情上的確發(fā)揚了屈原《離騷》的“哀怨感傷，發(fā)憤抒情”的傳統，不僅充分地表達了自己對懷才不遇、遠謫蠻荒，朝廷小人得志、黨人偷樂(lè )的殘酷現實(shí)的不平與反抗，也表達了自己對親朋好友的不舍與思念之情。只不過(guò)《離騷》在抒情時(shí)顯得外露而奔放，如高山飛瀑，一瀉千里，乃至班固、朱熹批評屈原《離騷》“露才揚己”、“怨懟激發(fā)而不可以為訓”;而王昌齡作詩(shī)，則重在寓情于景，情景交融，表露心緒的手法較為含蓄曲折，尤其擅長(cháng)塑造意境，聞一多先生就曾說(shuō)過(guò)，“就藝術(shù)言，唐詩(shī)造詣最高的作品，當推王昌齡，王之渙，李白諸人的七絕”，這里所指的“藝術(shù)”，即是關(guān)于詩(shī)歌意境的塑造，如《送魏二》一詩(shī)：
醉別江樓橘柚香，江風(fēng)引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月，愁聽(tīng)清猿夢(mèng)里長(cháng)。
這首詩(shī)是王昌齡貶為龍標時(shí)所作，半生的漂泊無(wú)定使得詩(shī)人的心中有著(zhù)濃郁的漂寓之感，漫長(cháng)的求名之路上，沒(méi)有一個(gè)歸宿，所渴求的東西永遠渺若星辰，這種落寞而又哀傷的心緒促使他需要一個(gè)情感的依托點(diǎn)，而這個(gè)基點(diǎn)便是屈原。千年之前的楚國大地上漂泊著(zhù)“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”的三閭大夫的孤獨身影，千年之后在他“行吟”的地方拘籠著(zhù)的是命運多舛、無(wú)罪見(jiàn)棄的王昌齡的落魄形跡，相似的心情，同樣的土地，強烈的歸依感使得王昌齡自然而然地也在文學(xué)創(chuàng )作上繼承了《楚辭》中的詩(shī)歌傳統，在他貶謫時(shí)期的詩(shī)歌中，尤其是送別詩(shī)中都蘊含著(zhù)一種濃郁的感傷情懷。
橘柚香，瀟湘月，清猿愁，這些極具楚國特征的意象通過(guò)王昌齡的筆法安排營(yíng)造出了一種一派蕭瑟凄楚之意，讓讀者們極易身臨其中，感同身受。而清人沈德潛曾說(shuō)過(guò)，盛唐人絕句“有余蘊”，即是給讀者們留下了更多的想象余地，這首詩(shī)中的前兩句就是如此，詩(shī)人的心情雖然傷感留戀，但卻又描繪的非常含蓄，這也是王昌齡不同于屈原“高山飛瀑，一瀉千里”的抒情風(fēng)格。詩(shī)中上兩句寫(xiě)送別，對于惜別則只是從環(huán)境描寫(xiě)中作了一些暗示，而將它留在下兩句中來(lái)寫(xiě)，但又不說(shuō)自己為離別感到惋惜，而只寫(xiě)朋友和自己分別之后所遇到的景物以及所具有的.心情，他想到的是魏二和自己分別之后，在遙遠的瀟湘之上，愁聽(tīng)猴猿清幽的啼聲，就連睡夢(mèng)之中都無(wú)法摒斥。這里顯然是用一個(gè)虛擬的情景來(lái)展示朋友行旅中的孤寂和在這種孤寂環(huán)境中的愁苦心情，但更主要的則是同時(shí)展示了自己對于朋友的同情和留戀之情。沈祖?先生對此曾評價(jià)說(shuō)：“這種用虛擬的辦法來(lái)書(shū)寫(xiě)心情，是詩(shī)人所常用的手段之一。他(即王昌齡)借助于想象，能夠擴大意境，深化主題?！? 然而，王昌齡貶謫詩(shī)歌中的送別詩(shī)也不盡是凄楚傷感之作，作為一個(gè)生活在盛唐時(shí)代的詩(shī)人，他的身上必然還帶有著(zhù)一種博大的胸襟和氣度，不然他也是無(wú)法寫(xiě)出那“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(cháng)征人未還”的宏偉氣象的，即使身處于人生落魄之時(shí)，他依然還擁有著(zhù)一種振奮的精神和勝利的信心，如《送柴侍御》：
沅水通波接武岡，送君不覺(jué)有離傷。青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉。
這首詩(shī)也是王昌齡左遷龍標時(shí)所作，同為送別詩(shī)作，這首詩(shī)卻全然不見(jiàn)孤寂悲愁的色彩，更多的是洋溢著(zhù)一種積極向上的樂(lè )觀(guān)主義精神。
自古以來(lái)，人之常情都是“黯然銷(xiāo)魂者，唯別而已矣”，但王昌齡在此詩(shī)中卻首先道出“送君不覺(jué)有離傷”，別出心裁，向讀者們提出了一個(gè)疑問(wèn)，在詩(shī)篇的三四兩句中又借景抒情，巧妙地做出了回答：我們分別后雖身處兩地，但江河云雨，青山明月，都在把我們緊緊地聯(lián)系在一起，都在為我們傳遞著(zhù)思念的友情。比起前一首送別詩(shī)來(lái)看，這首詩(shī)中的送別之情，不見(jiàn)凄風(fēng)苦雨，反見(jiàn)青山明月，不見(jiàn)悲傷愁苦，反間高潔曠達，自有一種盛唐宏大的氣象蘊含其中。
遠謫蠻荒，哀怨激憤，但卻又不像屈原一般一味地幽怨傷感，而是以理智曠達的態(tài)度，含蓄曲折的手法來(lái)書(shū)寫(xiě)自己的難言之痛，在王昌齡貶謫時(shí)期的送別詩(shī)中還有很多，如《留別武陵袁丞》、《送李濯游江東》、《送郭司倉》、《西江寄越弟》、《送薛大赴安陸》等等，這些送別詩(shī)既繼承了屈原《離騷》中的感傷情懷，又融入了王昌齡豁達樂(lè )觀(guān)的心態(tài)，在思想感情上可謂是既有接受，也有開(kāi)拓。
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