陸九淵是南宋著(zhù)名的哲學(xué)家、教育家，撫州金溪人（今江西），是中國哲學(xué)史上有著(zhù)突出貢獻的里程碑人物。即便把中國哲學(xué)“壓”到最低程度,都繞不開(kāi)陸九淵這座高峰。他與當時(shí)著(zhù)名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱(chēng)“朱陸”。陸九淵“心即理”的哲學(xué)命題使他開(kāi)創(chuàng )了中國“心學(xué)”，是當時(shí)唯一能與朱熹理學(xué)相持對立的一家。自宋以后，朱熹理學(xué)成為執政者的統治思想，而自明代中期以來(lái)，陸門(mén)弟子將“心即理”進(jìn)一步發(fā)展成為“萬(wàn)物唯我”、“心外無(wú)理”的命題，影響漸大，官方學(xué)界開(kāi)始由朱轉陸。明朝王陽(yáng)明更以陸門(mén)傳人自居宣揚心學(xué)，并提出“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”的命題，在認識論上倡導“致良知”的方法，同時(shí)還提出“知行合一”，反對宋時(shí)儒家知先行后的說(shuō)法。陸九淵所創(chuàng )心學(xué)在王陽(yáng)明時(shí)終集大成，史稱(chēng)“陸王心學(xué)”。明代之后，陸王心學(xué)大盛華夏，并出現諸多流派。明黃宗羲《明儒學(xué)案》以地域分類(lèi)，將王門(mén)后學(xué)分為浙中王門(mén)、江右王門(mén)、南中王門(mén)、楚中王門(mén)、北方王門(mén)、粵閩王門(mén)、泰州王門(mén)七大體系。使心學(xué)成為明清以來(lái)的主要哲學(xué)思潮，并一直影響到近現代中國思想界，如近代著(zhù)名學(xué)者郭沫若、馬一浮、吳宓等都深受陸王心學(xué)的影響，曾一度力倡用心學(xué)來(lái)統領(lǐng)中國人的思想。
陸九淵開(kāi)創(chuàng )中國心學(xué)
陸九淵（1139——1192），號象山，字子靜，三十四歲中進(jìn)士。父親陸賀，字道鄉，是一名聞名鄉里的賢達之士，生有六子陸九思、陸九敘、陸九皋、陸九韶、陸九齡、陸九淵。陸九淵排行第六，據今鳳岡縣蜂巖鎮巡檢村陸德覺(jué)家藏的光緒時(shí)編修的《貴州陸氏家乘孝集》載：“象山（陸九淵）之始生也，鄉人有抱養為子者，二親以子多欲與（予）之。九思（九淵長(cháng)兄）力請以為不可，是年九思適生子煥之。語(yǔ)妻曰：我子付田婦乳之，爾可乳小叔（指九淵）。妻忻然而從，象山既長(cháng)，事（視）兄嫂如父母”。據《宋史·陸九淵傳》載：陸九淵四歲時(shí)，一天他問(wèn)父親：“天地何以無(wú)窮際”，父親笑而不答，于是九淵為此苦思而忘寢食。在隨后的讀書(shū)中，好究嗜學(xué)的陸九淵常常在書(shū)中發(fā)現問(wèn)題，例如在讀《論語(yǔ)·學(xué)而》時(shí)，就對《有子》三章表示懷疑。讀二程書(shū)，便發(fā)現所說(shuō)與孔子孟子不相類(lèi)似，甚至有多處矛盾。十三歲時(shí)，有一天他對自己少時(shí)思考的問(wèn)題忽有所悟。一天，他在書(shū)上讀到宇宙二字，見(jiàn)解者說(shuō)“天地上下曰宇，往古來(lái)今曰宙”，而省悟道“無(wú)窮”原是如此。便提筆記下了“宇宙內事乃已分內事，已分內事乃宇宙內事”。從此，陸九淵在宇宙二字中悟到人生之道，他在后來(lái)的《語(yǔ)錄》中說(shuō)：“人須是閑時(shí)大綱思量，宇宙之間，如此廣闊，吾身之于其中，須大做一個(gè)人”。
陸九淵的心學(xué)是持主觀(guān)唯心觀(guān)點(diǎn)，這一觀(guān)點(diǎn)他直接得益于孟子“萬(wàn)物皆備于我”，他認為“人心至靈，至理至明；人皆有心，心皆是理”，同時(shí)受發(fā)于二程理學(xué)中的“人性”層面，使他的理學(xué)本體論偏于主觀(guān)，而道德實(shí)踐思想更趨于邏輯上的統一。他所主導“心即是理”的觀(guān)點(diǎn)認為人的心和理都是天賦的，是永恒不變的，仁義禮智等道德是人的天性所固有的，致學(xué)目的就在于窮此理、盡此心。人難免受物欲的蒙蔽，受到蒙蔽后的心就不靈，理也就不明了，這樣就必須通過(guò)師友講學(xué)來(lái)恢復心的本然。在當時(shí)，陸九淵還與四兄陸九韶、五兄陸九齡都以學(xué)名世，號稱(chēng)“三陸子之學(xué)”，甚有影響。理學(xué)家朱熹曾贊陸九齡“學(xué)而不偏，任重道遠”。九齡死后朱熹還寫(xiě)墓志銘，深惜痛泣。陸氏家風(fēng)篤實(shí)嚴謹，他們對當時(shí)的士風(fēng)頗為不滿(mǎn)，所以力倡所學(xué)不是以科舉為目的，而是適于日用，指導人生。陸氏兄弟在學(xué)習中自相師友、相互提攜，都用對社會(huì )和家庭的責任感作為根底，在生活中相互影響，并注重對心與理的關(guān)系體悟。后有進(jìn)士沈復昆作《謁三陸先生祠》以志“三陸子”：高山仰止禮先賢，三陸祠留綿臺前。見(jiàn)道六經(jīng)書(shū)注我，分內千圣有同然。存先立大弘鄰緒，事尚躬行接孔傳。問(wèn)學(xué)無(wú)非全德性，篤陽(yáng)當亦讓青田。
陸九淵一生重講不重著(zhù)，有人曾勸他著(zhù)書(shū)傳世，他卻說(shuō)“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，又說(shuō)“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。當時(shí)他的學(xué)生很多，著(zhù)名的有楊簡(jiǎn)，袁燮等，其中楊簡(jiǎn)進(jìn)一步發(fā)揮了主觀(guān)唯心主義的世界觀(guān)，很有影響，眾門(mén)生還將九淵遺文編次成《象山全集》，總有34卷。陸九淵死于1192年，據鳳岡陸氏傳人陸光彩《西江陸氏族譜》所記，陸九淵臨去逝時(shí)：“謂家人曰，吾將死矣。曰，骨肉將奈何。曰，亦自然。又告僚屬曰，某將告終，當禱雪，明日，雪驟降，沐浴更衣端坐，家人進(jìn)藥不服，后二日，日中而卒”。陸九淵死后，荊門(mén)官員百姓痛哭不已，滿(mǎn)街滿(mǎn)巷充塞著(zhù)吊唁人群，出殯時(shí)送葬者競達數千人，他死后，被謚為“文安公”。陸九淵一生的輝煌在于他以“心即理”為核心，創(chuàng )立了“心學(xué)”，他的學(xué)說(shuō)獨樹(shù)一幟，是當時(shí)唯一能與朱熹代表的正宗理學(xué)相抗衡的學(xué)派。
陸九淵與朱熹
在今天鳳岡縣蜂巖鎮巡檢一帶，是陸九淵一脈后裔最為集中的地方，每家祀奉祖宗的香火堂上，都有一副祖傳的“專(zhuān)利”對聯(lián)：“鵝湖世澤澤厚長(cháng)，鹿洞宗功功德遠”。筆者曾索問(wèn)陸氏后人，皆不知其意，豈知這副對聯(lián)正記載了他們先祖陸九淵與朱熹的兩次哲學(xué)爭辯，“鵝湖”與“鹿洞”就是爭辯的兩個(gè)地點(diǎn)，都在江西境內，今已成為旅游景點(diǎn)。
陸九淵與朱熹都是南宋同時(shí)期的哲學(xué)大師，陸比朱小9歲，他兩人的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)向來(lái)有分歧。南宋淳熙二年（1175）春天，深受朱氏理學(xué)影響的呂祖謙造訪(fǎng)朱熹到武夷，兩人一起研讀先賢書(shū)，共同編輯一本《近思錄》。之后，朱熹又送呂祖謙到信州鵝湖寺，呂意欲調和一下朱陸的理學(xué)觀(guān)，以望統一思想，所以便約陸九淵及五兄陸九齡來(lái)鵝湖共討學(xué)術(shù)?！稏|萊年譜》清楚記載了這事：“淳熙二年乙末四月十日武夷，訪(fǎng)朱編修元晦，潘叔昌從，留月余，同觀(guān)洛書(shū)，輯《近思錄》。朱編修送公到信州鵝湖，陸子壽、陸子靜，劉子澄及江浙諸友皆來(lái)”。這次朱陸之會(huì )，就是中國哲學(xué)史上有名的“鵝湖之會(huì )”。這次主要爭辯的是“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”。二陸主張發(fā)明本心，認為本心之性千古不變，心為一切道德價(jià)值的根源，要把“心”當作人生代代相傳永不磨滅的道德本性。而朱熹則認為人要通過(guò)問(wèn)學(xué)才能致知，要先博覽而后歸之約。這次鵝湖約會(huì )朱陸爭辯了三天，觀(guān)點(diǎn)始終沒(méi)得到統一，二陸還賦詩(shī)明志，譏朱熹的觀(guān)點(diǎn)為“支離”，說(shuō)朱熹 “理”之論述莫過(guò)于是“床上疊床，屋下架層”。而朱熹則批評陸九淵“陸子靜之學(xué)，看他千病萬(wàn)病，只在不知有氣稟之雜”。
朱陸的第二次會(huì )晤是在淳熙8年（1181）2月，陸九淵到江西南康訪(fǎng)朱熹，朱便請陸到白鹿洞書(shū)院講習。陸講的是《論語(yǔ)》中“君子喻義，小人喻利”一章，講得很深動(dòng)，聽(tīng)者甚眾還有淚泣者。當時(shí)在場(chǎng)的朱熹也向眾人說(shuō)“熹當與諸生共守，以無(wú)忘陸先生之訓”，高度贊揚了陸氏見(jiàn)解，并再三表示“熹在此不曾說(shuō)到這里，負愧何言”。之后，朱熹為了記下陸九淵這次生動(dòng)的講習，又請陸書(shū)寫(xiě)講義，并將其刻在白鹿洞的一塊石頭上以茲紀念。
陸九淵這次所講“義利之辯”的核心問(wèn)題是辯志。他認為人的認識來(lái)源于日常生活中的習慣，而習染的結果卻決定于你的志向如何，志在“利”者必被利所趨，志在“義”者則義為行為的準則。陸九淵的這次鹿洞講習，以義利之辯在做人的根本目標上進(jìn)行了一次有價(jià)值的轉換，確定了以封建道德為核心內容的人生價(jià)值觀(guān)，并用價(jià)值觀(guān)在指導讀書(shū)求知和道德的踐行。這次白鹿洞書(shū)院講學(xué)，朱熹十分贊賞，使這兩位圣人找到了一個(gè)統一點(diǎn)，自然緩和了雙方在學(xué)說(shuō)上的對立情緒。淳熙14年（1187），朱陸兩人還以約會(huì )、書(shū)信進(jìn)行過(guò)“無(wú)極”和“太極”的爭辯。
關(guān)于朱陸的兩次約會(huì )，對陸氏后裔的影響甚大，即便在供奉陸九淵的祠堂里，也供有朱熹像，后學(xué)沈復昆有詩(shī)《謁崇正書(shū)院拜朱陸祠》道：“朱陸由來(lái)本一宗，強分同異來(lái)為通。象山天闊空無(wú)際，鹿洞泉深出不窮。了悟何如子靜澈，修明應讓元晦功。至今遺像坐崇正，萬(wàn)世流風(fēng)孰繼蹤”。子靜即陸九淵，元晦即朱熹，詩(shī)中講到兩位圣人共坐一堂，受后人祭拜的事實(shí)。（胡啟涌 來(lái)源：鳳岡縣對外宣傳中心）
解讀陸九淵的心學(xué)
陸九淵以提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”而被視為心學(xué)一派。事實(shí)上，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”并非指每個(gè)人都可以從自己心中所思推知宇宙之理。這句話(huà)含意有三：
其一，宇宙中存在著(zhù)“理”，而學(xué)者就是要“明此理”。陸九淵說(shuō)：“自形而上者言之謂之道，自形而下者言之謂之器，天地亦是器，其生 覆形載必有理?！闭J為天地變化有其“理”。
其二，宇宙之“理”與人的本心中的“理”是相一致的，但只有圣人能夠知曉。陸九淵認為，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也?！比欢?，“愚不肖者不及焉，則蔽于物欲而失其本心；賢者智者過(guò)之，則蔽于意見(jiàn)而失其本心?！敝挥惺ト?，“此心同也，此理同也”。
其三，要明理，就必須研究物之理，同時(shí)又要“先立乎其大者”。陸九淵說(shuō)：“塞宇宙一理耳。上古圣人先覺(jué)此理，故其王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！笔ト酥阅芟扔X(jué)宇宙之理，就在于其研究了物之理。陸九淵還說(shuō)：“天地之間，一事一物，無(wú)不著(zhù)察?！辈⒚鞔_要求在“人情物理上做工夫”。另?yè)墩Z(yǔ)錄》所載：陸九淵說(shuō)：“致知在格物，格物是下手處?！辈粼疲骸叭绾螛痈裎?？”先生云：“研究物理?！辈粼疲骸疤煜氯f(wàn)物不勝其繁，如何盡研究得？”先生云：“萬(wàn)物皆備于我，只要明理?！标懢艤Y認為，“格物”必須“研究物理”，但應當“先發(fā)明人之本心，而后使之博覽”。這與朱熹要求“泛觀(guān)博覽而后歸之約”是相沖突的；“鵝湖之會(huì )”的不歡而散，其原因就在于此。
所以，陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，既沒(méi)有否定宇宙中存在著(zhù)“理”，也沒(méi)有否定要研究物之理，只是強調“先立乎其大者”，“先發(fā)明人之本心”，然后在此前提下，探討物之理。這里的“物”雖然內容廣泛，“凡動(dòng)容周旋，應事接物，讀書(shū)考古，或動(dòng)或靜，莫不在時(shí)。此理塞宇宙，所謂道外無(wú)事，事外無(wú)道”，但也包括自然事物，“天覆地載，春生夏長(cháng)，秋斂冬肅，俱此理”。正因為如此，陸九淵對自然也很感興趣。
陸九淵曾對天體結構作過(guò)詳細的描述。比如他說(shuō)：“天體圓如彈丸，北高南下，北極出地上三十六度，南極入地下三十六度，南極去北極直徑一百八十二度強。天體隆曲，正當天之中央，南北二極中等之處，謂之赤道，去南北極各九十一度。春分日行赤道，從此漸北。夏至行赤道之北二十四度，去北極六十七度，去南極一百一十五度。從夏至以后，日漸南至。秋分還行赤道與春分同。冬至行赤道之南二十四度，去南極六十七度，去北極一百一十五度。其日之行處，謂之黃道。又有月行之道，與日相近，交路而過(guò)，半在日道之里，半在日道之表，其當交則兩道相合，去極遠處兩道相去六度，此其日月行道之大略也?！?/p>
陸九淵也研究過(guò)歷法，他說(shuō)：“歷家所謂朔虛氣盈者，蓋以三十日為準。朔虛者，自前合朔至后合朔，不滿(mǎn)三十日，其不滿(mǎn)之分曰朔虛。氣盈者，一節一氣共三十日，有余分為中分，中即氣也?！?/p>
陸九淵對于農學(xué)也頗有研究。他說(shuō)：“吾家治田，每用長(cháng)大钁頭，兩次鋤至二尺許，深一尺半許外，方容秧一頭。久旱時(shí)，田肉深，獨得不旱。以他處禾穗數之，每穗谷多不過(guò)八、九十粒，少者三、五十粒而已。以此中禾穗數之，每穗少者尚百二十粒，多者至二百余粒。每一畝所收，比他處一畝不啻數倍，蓋深耕易耨之法如此?！?/p>
據記載，他的私淑弟子趙彥肅“少志圣賢之學(xué)，窮理盡性”，陸九淵的后學(xué)門(mén)人李存，“慨然于天文、地理、醫藥、卜筮、道家、法家、浮屠、諸名家之書(shū)皆致心焉”。因此，陸九淵提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，并沒(méi)有否定對于宇宙自然的研究。(樂(lè )愛(ài)國 來(lái)源：光明日報)
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