| 宿松風(fēng)俗--喪葬 雞啼得格外的早,甚至交子時(shí).月光剛灑落大地,馬家畈、南郊賣(mài)菜的左手搭著(zhù)扁擔,不停的甩著(zhù)右手前進(jìn).太陽(yáng)剛露出魚(yú)白,路上就有了做手藝和收債的行人,麻雀成群的站落樹(shù)枝,唧唧喳喳,泥巴路潮濕煙霧云天青菜綠芽瓦片涼爽． 溫煦的陽(yáng)光下老人坐在門(mén)口瞇縫著(zhù)眼睛,看著(zhù)路上的行人,這雙老眼看了多少世態(tài),呵呵,等死了,冬月好涼天嘛!老話(huà)道:“有福之人六月生，無(wú)福之人六月死”。人在這個(gè)季節亡故被視作有福；老人臨死的前幾天多到親友家或熟悉的街道上走走，被視作“收腳跡”即收回自己生前的腳印。 臨死時(shí)怕“馱床”即怕魂靈撐床，所以家人立即將其移置門(mén)板上,求生的本能,望著(zhù)屋頂,飽含淚花,斷氣后,流下最后兩串淚水,用黃表紙覆蓋臉面與枕墊頭下，叫蓋“蓋門(mén)巾”；除子媳以外所有親屬包括女、婿皆需離開(kāi)（未及時(shí)離開(kāi)者即同孝子屬送終,七日內皆不可入他人家門(mén),以免帶去晦氣）.孝子媳女婿跪在大門(mén)邊焚燒紙轎,送亡人靈魂上路,再回屋里取下女兒以前送來(lái)的香紙籃,頭前盛碗半生半熟的米飯，上插燃三柱香，稱(chēng)為“倒頭飯”、“倒頭香”,焚紙跪拜。平時(shí)孝子打紙錢(qián)須跪著(zhù)，以盡孝義；女性不可沾染“紙錢(qián)”以免陰氣過(guò)甚亡靈無(wú)法接應；打時(shí)不超過(guò)午時(shí)，過(guò)午須燃香一支。亡者生前所墊用的舊帳幔、棉絮及鋪床草均得抱出門(mén)外燒化，稱(chēng)“燒”。此時(shí)孝子要立即請“里兜”、“外兜”，“里兜”專(zhuān)門(mén)料理死者喪事儀式、送死者下葬的人，“里兜”接到死訊，勿論多忙，都要立即前往，外出的父子可以相互頂替。“外兜”的職責是“催客”即請客人、買(mǎi)辦、借喪期所需之物如桌、椅等。 死者由同性平輩親屬沐浴、更衣，“里兜”要為死者洗澡，死者是女性，由女性親眷代理。前三后四，象征性的；洗后穿壽衣，前三后四，象征性的；洗后穿壽衣，入殮時(shí)所穿衣褲有講究，年過(guò)五十者可自行裁剪預做,少數四十預做，都是粗針大線(xiàn)。六十歲以下者,壽衣都是臨時(shí)趕做,件數為穿單不穿雙俗言：“上四下三，代代做官”或“上七下五，子孫做知府”，貼肉衣為白色以迷惑閻王，讓閻王把衣服當肉吃掉。多為上七下五，死者是男性黑鞋皂帽，女性包頭裹腳，男女腰上皆纏系紗線(xiàn)，以壽數定多少。更衣完再將死者平攤于門(mén)板。孝子（無(wú)子即女）為亡父或亡母象征性的梳頭梳腳,以求保佑子孫多福多壽. 女性親眷裁剪皓衣、裙，白布蒙孝鞋，男性親屬制作如衣帽箱、紙衣褲等小件設事。在西廂房設臨時(shí)帳房。一般由四、五個(gè)人組成，由親房中最有威信的為頭總攬全局，其余記帳、采買(mǎi)、分發(fā)等各有分工。臨時(shí)負責，臨危不亂。他當即決定了兩件事：一是打發(fā)人到道士家去查了日子，進(jìn)材、作法事、出殯，把喪事大的框架定了下來(lái)；二是成立帳房管事，確定“八仙”即抬棺人選，孝子手托托盤(pán)（放置鞭炮）挨家去跪請，孝子不進(jìn)屋，只需在大門(mén)前放一掛炮，“八仙”應聲而出與孝子談妥即可。派人分別將去世的消息通知死者親友，稱(chēng)之報喪，直系親屬由孝侄報喪，其他親友則一般由族人擔任。報喪人不論晴雨手持雨傘一把，到親友家將傘在門(mén)后一放，親友就明白有人去世，如果見(jiàn)到長(cháng)輩必須下跪報喪，長(cháng)輩女性到廚房煮兩個(gè)荷包蛋，讓報喪人吃了回家，料理完家事隨后跟去。親友與族鄰吊喪均到靈堂棺前祭拜生前好友。凡晚輩聞?dòng)?，必從各地日夜兼程趕來(lái)吊唁，謂之奔喪。奔喪的人進(jìn)門(mén)前要鳴炮，進(jìn)門(mén)后為亡者燒香化紙，行叩首禮。孝子要陪拜，孝侄回拜稱(chēng)覆拜。嫡親悲痛難忍，一面啼哭，一面歷數死者業(yè)績(jì)和德行、坎坷與悲壯，表示難舍，謂之哭喪。奔喪的人要送孝禮，尤其是已嫁女，除香燭紙炮、紙扎、挽帳、銘旌外，甚至還送宰殺的豬羊和樂(lè )隊儀仗。 喪祭穿孝服，叫披麻戴孝。按照舊俗，居喪服孝要依照與死者的親疏關(guān)系分披麻，及死者的兒子、女兒、女婿、孫兒孫女等穿孝服戴孝帽的長(cháng)短尺寸，孝子平時(shí)披麻,頭頂部左右扎雙球,孝媳頭系白線(xiàn)花(父母單逝系紅白,皆亡系全白)，穿蒿衣、系白裙,開(kāi)邊襟的白布長(cháng)衫孝服以，白布蒙孝鞋；喪服的邊款為居重孝用毛邊，親眷用齊邊，均蒙鞋頭即可;父母已雙亡穿孝鞋全封白布。其他親友子女吊喪一律撕給白布巾披頭戴孝，按親疏分長(cháng)短尺寸。亡者的曾孫輩服孝后披紅頭巾為式，表示老者福壽與子孫齊全的意義。同姓族人集居，也有借孝服區分親疏的習慣，所謂“出五服”以外，便是旁系族支的說(shuō)法。門(mén)楣貼“當大事”居喪人家要設靈堂，掛靈幛，貼孝聯(lián)致祭，做簡(jiǎn)易靈牌，紅紙折疊成筒狀，半邊紅著(zhù)桿上兩枝香，套在香上，書(shū)寫(xiě)故顯考×公×老大人或故顯妣×氏×老夫人。有條錢(qián)件者遷制靈牌，請木匠為朱底金字，寫(xiě)好供奉在靈堂，出殯后請入祖神祠供奉。 晚上守靈由親房自行安排，夜深寢前孝子站在大門(mén)檻上一手扶門(mén)頭,一手托茶,高叫三聲“爹（娘），來(lái)家喝清茶，莫在外頭喝昏茶”即讓父或母親的靈魂不要在外面喝昏湯迷失了回家的方向，依此法行三夜。晚上，守靈孝子在棺木旁身臥柴草蒿薦，頭枕磚塊，以示哀痛。 按擇好的吉日吉時(shí)入殮，入殮時(shí)與死者時(shí)辰相沖者忌旁觀(guān)，把穿好衣服的尸體由門(mén)板抬入棺內，民間稱(chēng)進(jìn)材，鋪蓋被褥。頭枕三角枕，內裝棉籽，表示福蔭子孫；手、腳間塞灰包（表紙包裹石灰成四方條狀），表示去陰間的費用；腳墊木炭，表示為亡人保暖。棉籽、灰包、木炭是吸濕之物，為防尸水外溢，和出殯時(shí)尸體顛波錯位。 靈樞停于堂屋中央，布置靈堂。滿(mǎn)堂兒孫要日夜值班，燃燈守靈。三天內布“紙口”，親友圍棺向遺體告別，屬相時(shí)辰相沖者回避，選吉時(shí)蓋棺，桐油調鞋底燒成的布灰或石灰、麻絲刮漿于棺口以合縫，再以表紙糊合縫處，釘上扒釘，自此即使至親趕至欲目睹遺容也不會(huì )打開(kāi)棺木,扒釘上系紅綠彩帶，表示有福有祿。 朝望奠、朔望奠以及俗稱(chēng)的“做七”，常規要在靈堂中祭奠七天以上，稱(chēng)為“頭七”所謂“做七”是指死者臨終之日算起，每過(guò)七日設奠一次，直至“七七”結束，此期孝子不得理發(fā)。一般法事為八人，大法事人手不夠就去鄰近的村莊請“客士”（其他班子的道事）幫忙。 道士“下字”就是按照選擇的山向，把棺材放進(jìn)墓坑。即為坐靠向山的“字向”?？达L(fēng)水定字向至關(guān)重要，風(fēng)水好字向更要撥準撥好，因此極受民間重視書(shū)寫(xiě)亡人的生辰八字死亡入驗和出位日期，下葬地點(diǎn)，方位、日期、時(shí)辰和子孫八字，即《葬課須知》折疊三頁(yè)，如仙命×公×老大人或×氏×老夫人生于×年×日×時(shí)，八字×年×日×時(shí)。合、忌、歿于×年×月×日×時(shí)葬××山脈取××兼××向，選定×月×日×時(shí) 山（挖穴），×日×時(shí)捧板（出殯）。×時(shí)下葬×時(shí)入驗。安葬八字（安葬時(shí)間）××年×月×日×時(shí)，登主生歿，二更為子孫八字，子×××、八字××、××、××、××，孫×××、八字××、××、××、××，真祿××、××貴人。 按選定的吉日吉時(shí)開(kāi)山挖穴，孝子孫跪立于選好的墓地或厝柩地前，先由孝子開(kāi)挖三鋤稱(chēng)“開(kāi)土”，喪夫再一齊挖掘完成．從此所有生者與死者相關(guān)的出行皆不從原路歸回以杜帶回亡魂． 道士“扎寒衣”，用稻草在竹子一端繞成球狀蒙上白布帶上死者生前的帽子（女性系包頭）綁在椅靠上，椅靠上套上一件生前的衣服坐位上系上生前的裙、褲。面向靈堂放直靈棚正中，然后在祭桌與“寒衣”之間架一方桌上置一凳成臺。把長(cháng)約七尺寬約尺許的白布一端放在“寒衣”座位上用托有靈牌的托盤(pán)壓著(zhù)，白布跨過(guò)中間的臺上并壓上一觚（里面插上紙旗），另一端用托盤(pán)壓在祭桌上。整個(gè)形成橋狀，曰“奈河橋”。道士做法時(shí)，每每有老年人圍坐觀(guān)看，若被他人看見(jiàn)自己的靈魂在“橋”上行走，即近期壽終。 亡男上祭，亡女破獄，白天上祭，主祭懸掛十殿閻王神像。祭桌上面粉做的各色桃李梨等齋粑，桌腿上系著(zhù)孝女送來(lái)待殺的白羊；殺羊時(shí)羊必跪望月而泣，人們認為羊食盡百草，唯獨沒(méi)有食過(guò)月亮上的棱羅樹(shù)葉而表示遺憾。剖開(kāi)的整豬整羊趴在清明架上，身上插的全是紅綠紙花。一般由有文化的老先生、“地仙”開(kāi)祭讀祭文，即呼禮；讀《祭之以禮文》，大意是先鳴炮敲鼓奏樂(lè )，孝子孝孫出孝帳對三牲（豬、牛、羊），祭器（盤(pán)、酒盅）行禮，祭完入孝帳，稍息再出孝帳，在兩邊行降神禮，孝子孝孫在神位前鞠躬跪下并上香、酒、茶曰：“初上香、亞上香、三上香”。初敬爵（酒器）、亞敬爵、三敬爵、初敬茗（香茶）亞敬茗、三敬茗。 然后殺雞取血獻祭迎毛血神，即殺雞安好神位。引孝子孝孫入孝帳，片刻再出孝帳行迎神禮，在神位前鞠躬跪下，曰：“初上香、亞……三……”。孝子孝孫入孝帳，再出孝帳行成服禮，在成服位前跪下，授孝帽，披麻腰系草繩、穿草鞋。穿好開(kāi)始第一次祭拜亡人，即為初獻禮。此時(shí)念孝子、孝孫的祭拜程序。勸亡人家屬結哀之詞，最后安撫亡靈神位即行妥神禮。家屬入帳撫棺答禮。親友憑吊行客祭禮制，即親友祭拜程序，并發(fā)布帛披頭，送神禮，親友憑吊鳴炮祭拜，女性親友憑吊與孝女、媳相抱痛哭數說(shuō)父（母）生前的為人親和的事例和挽惜之詞稱(chēng)“數”，“數”的時(shí)候抑揚頓挫、泣不成聲，孝子答禮。孝子、孝孫、親友每次祭奠完，便行送神禮送神，孝子先出孝帳禮畢入孝帳撫棺。 道士讀孝單曰《以哀吁天》如開(kāi)篇“謹述”：江南安徽省宿松縣恭化上鄉，（清縣治設恭化上鄉，今縣治西北），孝林里唐家村（今錢(qián)家山）社內奉，道良霄慶魂贊燈開(kāi)道通幽暗，焚錢(qián)求超化。 正文為由親即俗的晚輩名單，讀人名時(shí)敲擊樂(lè )鼓。如孝子：×××樂(lè )隊落十二槌，孝媳：×××樂(lè )隊落十槌，孝孫：×××樂(lè )隊落六槌。其他孝女婿、孝外孫媳、外孫女婿、孝胞侄媳，侄胞侄孫媳、孫女婿、孝胞侄女婿等，男性落一槌，女性哭介。結尾詞追，如故顯考（男）×公××老大人或故顯妣（女）×氏老母夫人生于×年×月×日×時(shí)，享壽×歲，大限歿于×年×月×日×時(shí)壽終（內容源自祖母項老夫人孝單）。 死者是女性需取水，孝子托著(zhù)托盤(pán)，上面放一小碗或瓶和裝滿(mǎn)茶葉米的升子，與親眷鑼鼓樂(lè )隊在道士的帶領(lǐng)下來(lái)到水濱，道士在水濱插完三角紙令旗后示意孝子用碗或瓶子取些水回家．是夜親友吃喪酒,八盤(pán)十二碗,上圓子需鳴炮方食.酒菜質(zhì)量稍遜婚宴. 為增喪夫氣力，喪夫另開(kāi)一桌，伙食檔次較高，稱(chēng)“硬腳管飯”。因親友難得聚在一起，男性多笑逐顏開(kāi)、舉杯痛飲，女性親眷全部跪在棺前嚎淘大哭，越是與亡人感情深厚的哭得越是凄慘，哭聲此起彼伏，是一種發(fā)泄內心憂(yōu)傷的集體表現，休息時(shí)會(huì )黯然淚下。 舊時(shí)人們迷信認為，世代女性生育時(shí)流俏和洗滌的血水沾污了人間，匯集于五獄血湖。所以每個(gè)女人死去亡靈到陰間都要受到懲罰，道士必在出殯的頭夜通霄達旦關(guān)“蓮花”燈以超度，介時(shí)，將四張桌子抬到門(mén)口祭棚，三張桌子角對拼起外緣桌腿由一條布圍裹成網(wǎng)狀，上面架一張桌子，桌子上放一骨排凳，頂一曬筐。道士手執表紙扎制的火把“領(lǐng)轉”，死者親眷各持一香跟在后面一路縱隊，從靈棚中布橋前到靈堂棺木后圍繞走上數圈。 由一名道士“扎姐”即扮死者靈魂訴苦乞求閻君開(kāi)恩以免“投獄”之災，滿(mǎn)頭插金銀珠寶、金釵、系蝴蝶帽等道具，上穿大襟褂，下身穿紅百褶裙，左手執折扇，右手捏手絹，足穿紅繡鞋模仿清人打扮走三寸金蓮步，主道士一手執桃木劍，邊舞邊念《血湖眷》，開(kāi)篇：爾時(shí)，太乙真人，端坐妙嚴天官，與諸仙眾談經(jīng)說(shuō)法，忽見(jiàn)下界，怒氣沖天，驚動(dòng)圣駕，習問(wèn)其故，仙官奏曰：“乃是豐都山下，血湖血獄之中，名曰四方血獄，東血池、南血盆、西血山，北血海，中央血湖五獄。”然后念《嘆亡人》，認為亡女在生不敬天地、公婆，大斗小秤，至生產(chǎn)之時(shí)洗潑血水，命終亡靈須困入血湖之中三年，吃干三盆血水，方可轉造來(lái)生，道士劍插上表紙邊念咒語(yǔ)邊在地上火燭上點(diǎn)燃以破五獄，每破一獄“亡女”下臺與道士合舞，“罪女”（亡人魂靈即裝女道士代之）哭訴，（一訴懷胎十月哺乳三年之苦，介時(shí)道士邊舞邊念“十月懷胎”念畢感動(dòng)閻君，閻君命小鬼潑去一盆血水，二訴三歲至婚后的養育之苦，閻君命小鬼潑去第二盆血水并贈“知足歌”。三訴死后親友憑吊只是過(guò)場(chǎng)、世態(tài)炎涼，閻君命小鬼潑去第三盆血水，送度亡人過(guò)奈何橋。）然后在道士帶領(lǐng)下與孝子、媳、女、婿一同穿過(guò)“五獄臺”則破一獄。 閻王說(shuō)母親生育時(shí)血水沾污了空氣大地人間，為了替母親謝罪，將白天取回的水沖蘇木，孝子按長(cháng)幼順序飲服，其味苦不堪言，通情的老大往往要多喝些，可本著(zhù)一滴不能浪費的原則，最小的必須添凈碗底有的干脆用表紙將碗底擦凈，然后嚼吞表紙．晚上破獄后孝子托靈牌和至親批麻出行到三叉或十字路口“接亡”，沿途鑼鼓嗩吶齊鳴，路途散紙錢(qián)、放路燭，求山神土地不欺亡魂；路近的去墳地，在墳穴處的鄰墓墳頭掛表紙，以示亡魂將來(lái)報到以求“鄰居”不欺。 第二天黎明時(shí)分準備出殯事宜，敲喪鑼“催喪”（每次三下）即喚醒親友起床。孝子媳女婿出殯安葬忌諱“血葬”行為，即老人剛死就將其入土埋葬；舊時(shí)擇地搭柩屋停柩三年，號曰“神仙府”。出殯俗稱(chēng)出喪。請地仙即風(fēng)水先生選定吉日良辰，釘上系棺釘環(huán)，扣住棺材，油漆棺縫，綁龍杠，覆棺幃，堂祭后“八仙”們熟練而敏捷地將棺材抬出門(mén)外，稱(chēng)“捧板”。架在兩條板凳上，系上大木杠（稱(chēng)龍杠），龍杠上綁上活公雞（后改作紙雞），公雞作引路幡，在哪里叫喪夫就在哪里停下。 孝子媳女婿跪匐在棺前，由喇叭佬或道士手托托盤(pán)里面裝上茶葉、米、一壺酒，斟酒“祭龍杠”，風(fēng)水先生站在小板凳上左手扶官蓋，右手執酒壺言道：“伏以（魯班），天地開(kāi)張，日吉時(shí)良，黃吉開(kāi)張運，祭龍大吉昌；日出東方一片紅，手拿金壺祭老龍，上達兵書(shū)托寶劍，下拿錫壺祭老龍；此酒何人所造？此酒何人所興？此酒本是杜康造，此酒本是杜康興；杜康、杜康，聽(tīng)我言張，弟子借此酒，祭龍大吉昌；酒祭龍頭，子孫拜相又封侯；酒祭龍尾，子孫做官輕如水；酒祭東，子子孫孫在朝中；酒祭西，子子孫孫穿朝衣；酒祭四角，子孫有吃有喝”。每句眾丁壯必應“哈”，念完鑼鼓鞭炮齊奏，孝子親屬起身向遺體告別，哭聲大作，同時(shí)揭去神前簸箕，甩爛燒紙的瓦盆和照頭燈。“八仙”呼喝就位，即抬棺出行，出葬隊列，此時(shí)街巷家家門(mén)楣掛米篩以避魂，出喪隊伍走過(guò)方可取下．山區終年懸于門(mén)楣．前面是十余童子各持掛有彩幡的青竹椏（記有四筒四幡）、引魂幡，二者各執一裝滿(mǎn)表紙的籃子，沿途、三叉、十字路口丟買(mǎi)路錢(qián)，意思是在前面驅散野鬼，二者吹喇叭嗩吶、二者各用扁擔前頭挑一篩金后頭吊一重物，手執草把開(kāi)道；后面是“八仙”抬著(zhù)的靈柩，孝長(cháng)子頭戴三根白布條巾做成的“涼冠帽”，手托托盤(pán)(間靈牌兩邊靈鞋)其余的孝子或女婿在兩邊撫棺推喪，因棺材不能途中著(zhù)地，安排倆者各扛一條板凳，以供路祭或歇腳時(shí)架棺，孝媳、女在女性親眷的攙扶下邊哭邊走，后面親友，最后鼓樂(lè )隊，有鐃鈸、大小鑼、扁鼓等。 沿途派專(zhuān)人放炮、撒紙錢(qián)“買(mǎi)路”；逢橋遇廟還要停棺祭路神、廟神；經(jīng)過(guò)親友家門(mén)前，亦停頓接受祭拜，該親友還得備辦果品、糕點(diǎn)、茶水招待抬喪人等，統稱(chēng)為“路祭”,一般路祭的親友早已在路途等候，祭桌上擺放果品、糕點(diǎn)，隊伍將近，親友焚香、紙、鳴炮跪拜，遇有路祭時(shí)，孝子化燒紙錢(qián)“復拜”，行叩首禮還拜，向設祭族人鄰里和“里、外兜”表示感謝。臨近墓地辭客，即讓女婿和一般親友先回，“八仙”呼喝抬棺在原地轉行一圈，稱(chēng)為“回龍”。到了墓地靈柩放置預先擺好的條凳上，服喪孝子孫跪立于墓地前，移棺入井前先燃燒芝麻桔、稻草“暖井”，下葬時(shí)“里兜”松龍杠，取棺幃，撒祭米等，用繩將棺材放置墓穴，再以干石灰掩棺填井，助以沙土、石塊壘起墳包，做成土葬，墳頭安置石碑作為標記。城鎮實(shí)行火化與公墓安頓骨灰盒多用水泥砌井，青石或大理石作墓碑。 孝子孝孫及至親，將備辦的祭品如：縮頭神、紙衣帽箱、靈屋、紙馬到墳前空地墊上柴草燒毀，點(diǎn)火時(shí)由媳婦圍火堆撒茶葉米為防野鬼哄搶。然后砸碎碗盤(pán)數只曰砸登科碗，表示陪葬；焚燒時(shí)孝子敲擊銅鑼繞火堆奔跑數圈,意圖趕走搶劫的野鬼。孝子取下“涼冠”、“腰帶”、“草鞋”放置墳丘。最后所有親眷“過(guò)煙”,即取下頭上孝布在火焰上烤一下表示除去悔氣?；丶液髥适峦戤?道士用燒黑的石頭浸泡在碗里,拿竹枝沾水到親友家拋撒以消災。 覆山（亡人埋下第三天覆山又稱(chēng)覆三）和做五七（亡人亡故的第三十五天）親眷各人手執煙把照亮墳塋不使亡靈害怕,祭拜各人就地揀一把柴草帶回家丟在柴堆表示帶財。孝子守孝，在柩屋旁蓋茅屋一間，早起擦拭棺木，飲食由家人送至，白天耕耘夜晚歸宿于茅屋，三年期滿(mǎn)方可歸家。孝子布鞋頭年白色、二年灰色、三年黑色，對聯(lián)頭年白色、二年藍色、三年綠色。在外鄉戶(hù)外身死之人被視為“野鬼”，尸體忌入祖堂和家門(mén)，只能停放在郊外搭靈棚祭之。 無(wú)婚配子嗣的青年男女和少年兒童、男女?huà)胗姿劳鲆话悴慌e行葬禮。多是用幾塊普通木板釘成長(cháng)方形木匣，將死者收殮，早上死，下午即抬上山挖坑埋葬。嬰兒及不滿(mǎn)周歲的死后被裝入土筐子，多起丘掩之。 靈樞停于堂屋中央，布置靈堂。死亡對于人們來(lái)說(shuō)是沒(méi)有辦法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人們在這里誕生、成長(cháng)，直到最后的死亡。幾千年來(lái)人們形成的喪葬禮儀，是既要讓死去的人滿(mǎn)意，也要讓活著(zhù)的人安寧。在整個(gè)喪葬的過(guò)程中，是生者與死者的對話(huà)，兩者之間存在著(zhù)一個(gè)堅韌的結——念祖懷親。這個(gè)結，表現在生者和死者之間的實(shí)體聯(lián)系中，也表現在兩者之間的精神聯(lián)系之中。而這就揭示了中國人生死觀(guān)的深層內涵。送終、穿壽衣、報喪、守靈、吊儀、喪服、大殮俗稱(chēng)入殮、開(kāi)吊、上飯、孝榜、堂祭、出殯俗呼出喪、祭祀山神土地、入穴暖壙、燒草、吃羹飯、剃孝頭、做七、做百日、做周年羹飯、三周年送神主入宗祠，即為上棚又稱(chēng)進(jìn)主等一整套禮儀。古時(shí)孝子有在墳前搭蓋茅舍居住、三年守孝不回家的前例，解放以后無(wú)此俗，死人埋下后，表示一應了結，以后守孝流于形式，輕描淡寫(xiě)。 冬至日幾個(gè)管公先生碰頭召集全族人在堂心集中祭拜祖先,大門(mén)前,看那遠處祖墳山上枯草隨風(fēng)擺動(dòng),甚是凄涼,全族子孫望墳一拜,以表寸草之心。 | 
