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唐  迎真身銀金花十二環(huán)銀賜杖（局部）

唐  鎏金鴻雁紋銀茶槽子

唐  鎏金鴻雁紋銀茶槽子銘文（局部）

打開(kāi)第四道石門(mén)進(jìn)入地宮后室。兩頁(yè)門(mén)扇上為高浮雕彩繪護法天王。地宮后室更是金壁輝煌，八重寶函就安置在地宮后室北部，兩尊漢白玉圓雕護法天王護持在八重寶函的左右。后室為塔的中心部位，頂上有天井蓋，蓋下是銀箔制成的寶帳鏡花。后室后墻跟處設有秘龕，龕中置一鐵函，鐵函內分別供養著(zhù)感應舍利和佛祖釋迦牟尼真身舍利。

發(fā)掘表明，現存于法門(mén)寺的唐咸通十五年（874）地宮遺址，是迄今為止世界上發(fā)現的最大的佛塔地宮。地宮位于唐代塔基的中心部位，總長(cháng)21.125m ，寬2.0 至2.3m ，總面積32.48 平方米。地宮平面略呈長(cháng)“甲”字形，由踏步漫道、平臺、隧道、前室、中室、后室和秘龕等七部分組成。

唐  鎏金團花銀碢軸

唐  鎏金團花銀碢軸（局部）

以地宮出土文物為基礎建立的法門(mén)寺博物館，在大唐宮廷文化方面的資源稟賦無(wú)與倫比，地位極其特殊和重要，具有很高的知名度和影響力。

首先是因為法門(mén)寺藏有世界現存唯一的佛祖釋迦牟尼真身指骨舍利，這是世界三大宗教之一佛教界的最高圣物。

其次，是罕見(jiàn)的大唐宮廷文物集群留存。中國幾千年文明史，從夏商周、春秋戰國、秦漢魏晉南北朝、隋唐五代到宋元明清，宮廷文物集中保留下來(lái)的只有兩個(gè)地點(diǎn)，一個(gè)是故宮博物院，另一個(gè)就是法門(mén)寺博物館。

在全國五千多座博物館當中，法門(mén)寺博物館館藏的這批地宮出土文物等級以上的藏品數量加上國寶級藏品數量占全部館藏文物數量的比例，堪稱(chēng)國內翹楚。

八重寶函

唐  鎏金四天王盝頂銀寶函（局部）

建館三十多年來(lái)，其研究成果，也彰顯出法門(mén)寺博物館的文化軟實(shí)力：

在法門(mén)寺唐塔地宮金銀茶器具發(fā)現之前，與茶相關(guān)的研究，我們國家基本上處于農學(xué)領(lǐng)域的茶葉本體研究范疇，茶器具和相關(guān)的風(fēng)俗、制度、文學(xué)等人文學(xué)科領(lǐng)域的茶文化研究幾乎是空白。法門(mén)寺金銀茶器具的發(fā)現，揭開(kāi)了中國茶文化研究最為精彩的第一頁(yè)。1994年11月法門(mén)寺博物館舉辦首屆法門(mén)寺茶文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì )，由此拉開(kāi)了持續性的大唐茶文化研究的大幕，截止到去年，我們先后舉辦了五屆茶文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì )，得到了國內外茶文化界頂級專(zhuān)家學(xué)者的高度關(guān)注和積極參與，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為國內外同類(lèi)學(xué)術(shù)研討會(huì )中，學(xué)術(shù)氛圍最為濃厚的交流平臺。多年來(lái)，法門(mén)寺博物館研究人員具有原創(chuàng )性和突破性的系列研究成果，不斷給學(xué)術(shù)界帶來(lái)驚喜，主要表現在三個(gè)方面：（1）茶器具考古研究上的突破。發(fā)現和確認了中國最早的三個(gè)流行系列與組合的專(zhuān)用茶器具，即唐代的金銀茶器具組合、石質(zhì)茶器具組合、外黑內白瓷質(zhì)茶器具組合，同時(shí)在文獻研究與器物研究的相互印證上，發(fā)現和確認了《十六湯品》這一晚唐茶學(xué)文獻所具有的重要學(xué)術(shù)價(jià)值。（2）發(fā)現和證實(shí)了中國古代三種主要飲茶方式在唐代同時(shí)并存的重要文化現象，突破了學(xué)術(shù)界固有的線(xiàn)性思維局限，對研究飲茶方式的演變，提供了更加真實(shí)和全面的認識架構。（3）發(fā)現確認了唐代首都長(cháng)安在唐代茶文化發(fā)展史上所具有的源頭地位、中心地位和關(guān)鍵作用，成為整個(gè)中國乃至國際茶文化溯源歸本之所在，為絲綢之路起點(diǎn)的文化內涵結構研究，確立了一個(gè)嶄新的觀(guān)察視角和資源構成平臺。同時(shí)在我們研究中，還進(jìn)一步發(fā)現和確認了陜西在中國飲茶發(fā)展史上的源頭地位和關(guān)鍵作用。以法門(mén)寺博物館擔綱主持的法門(mén)寺茶文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì )和中國國際茶文化學(xué)會(huì )命名的法門(mén)寺唐代茶文化研究中心，以及中國國際茶文化學(xué)會(huì )古茶器具研究院，已經(jīng)成長(cháng)為一個(gè)響亮的學(xué)術(shù)品牌，法門(mén)寺博物館已被公認為我國茶文化研究的重鎮之一，在中國茶文化界可謂獨樹(shù)一幟。

唐  鎏金雙鳳銜綬紋御前賜銀方盒

唐  鎏金雙鳳銜綬紋御前賜銀方盒銘文

在中國考古學(xué)的研究領(lǐng)域中，香具的研究長(cháng)期處于零星資料的積累階段。因此，香具的考古學(xué)研究是一個(gè)有待新發(fā)現推動(dòng)的全新課題。事實(shí)上，同時(shí)期國內有關(guān)香文化的研究基本上等同于對香料本體的研究，香器具的研究由于缺乏考古資料的支撐，相關(guān)研究難以取得突破性成果。法門(mén)寺唐塔地宮出土的二十余件香具及相關(guān)器物，幾乎囊括了迄今考古發(fā)現的絕大多數唐代典型的金屬香具類(lèi)型，堪稱(chēng)集有唐一代金屬質(zhì)地香器具之大成，為迄今我國唐代考古史上數量最多、種類(lèi)最繁、等級最高的香具實(shí)物集群性發(fā)現，是中國香具考古的一次重大突破。以此發(fā)現為契機，近年來(lái)，我們首次對這些香器具進(jìn)行了分類(lèi)和功能性研究，在長(cháng)期沉寂的這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，打開(kāi)了一個(gè)嶄新的局面。我們的初步研究表明，地宮出土的香具以金銀制品為主體，也有少量銅制品，器型包括：（1）各類(lèi)立置式香爐、龜形爐、調達子等。（2）各類(lèi)執持式香爐，如長(cháng)柄手爐、香囊、熏籠等。（3）盛貯類(lèi)香器具有香盒、大小香寶子等。（4）輔助類(lèi)香器具，有香案、香匙、香筯等，琳瑯滿(mǎn)目。這批精美絕倫的香具，在我國香文化發(fā)展史上具有里程碑意義，它不僅反映了這批香器具從宮廷行香禮器向“禮佛供香”的佛教供養器的功能轉變和互換，更從一個(gè)特殊的角度，反映了大唐全社會(huì )用香的普及、朝貢調運和使用香料獲得了體制性和制度性的安排、大唐香料貿易前所未有的繁榮局面等。此外，我們還聯(lián)合中科院大學(xué)的任萌進(jìn)行了法門(mén)寺出土香器具中殘存香料成分的分析研究，發(fā)現和證實(shí)了進(jìn)口的沉香、乳香、橄欖香等品種，其中橄欖香為國內首次發(fā)現，引起了學(xué)術(shù)界高度關(guān)注。這些高起點(diǎn)、高水準的研究發(fā)現，在中外學(xué)術(shù)界都產(chǎn)生了震撼性的影響。隨著(zhù)近年來(lái)香文化熱的興起，2015年4月，法門(mén)寺博物館聯(lián)合浙江省博物館適時(shí)舉辦了一個(gè)名為“香遠益清——唐宋香具覽粹”的專(zhuān)題展覽，迅速將研究成果進(jìn)行了有效傳播和展示，成效顯著(zhù)，被譽(yù)為國內同類(lèi)研究和展覽中，學(xué)術(shù)性最強的一次高水準新成果展示，極大地推動(dòng)和豐富了中國香文化考古學(xué)研究。

唐  鎏金雙獅紋菱弧形圈足銀盒銘文

唐  鎏金仰蓮瓣圈足銀閼伽碗銘文

法門(mén)寺唐塔地宮出土14件秘色瓷，解開(kāi)了中國瓷器史上的一個(gè)千年之謎，使得秘色瓷研究迅速成為陶瓷界的熱點(diǎn)話(huà)題。多年來(lái)，我館學(xué)者在秘色瓷研究的一些關(guān)鍵領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節取得了若干重要成果，引起了學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。（1）關(guān)于“秘色”的含義。這是秘色瓷研究的最基礎課題。我們從唐人用語(yǔ)的語(yǔ)義學(xué)角度研究認為，“秘”字為宮廷皇室專(zhuān)用品的前綴用字，有稀見(jiàn)、罕見(jiàn)、珍貴的意思；“色”字在這里專(zhuān)指等級、品級，與色彩、顏色無(wú)關(guān)。因此，秘色瓷用現在通俗的話(huà)說(shuō)，就是皇室專(zhuān)用的寶貝瓷器。這一觀(guān)點(diǎn)，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的主流認識。（2）關(guān)于秘色瓷的分類(lèi)。分類(lèi)研究是所有研究的前提。我們強調有兩個(gè)種類(lèi)的秘色瓷存在，一類(lèi)為髹漆平脫黃釉瓷，一類(lèi)為青釉瓷，兩者在釉色和工藝上完全不同，判然有別，這是我們在秘色瓷研究和展示上，必須堅持的基本立場(chǎng)，不能只講一類(lèi)，回避另一類(lèi)。（3）關(guān)于秘色瓷的年代和產(chǎn)地。近年來(lái)，我們在館藏青釉八棱凈瓶底足發(fā)現刻有“公”字款，這是一個(gè)非常重要的證據，2016年浙江上林湖后司岙遺址出土的晚唐同類(lèi)器物底足上也有“公”字款，這使得法門(mén)寺青釉類(lèi)秘色瓷年代和產(chǎn)地問(wèn)題同時(shí)得到初步印證和解決。至于髹漆平脫黃釉類(lèi)秘色瓷，年代和產(chǎn)地問(wèn)題仍然是個(gè)謎，但也不至于無(wú)從談起，從相關(guān)文獻上看，髹漆平脫類(lèi)的秘色瓷早在盛唐時(shí)期，就已經(jīng)出現在了唐玄宗和楊貴妃的手里，比青釉類(lèi)秘色瓷早了100年左右。從盛唐、中唐到晚唐，黃釉類(lèi)陶瓷器基本上都是北方的產(chǎn)品，因此，對于髹漆平脫類(lèi)秘色瓷的產(chǎn)地，我們更期待于北方地區考古發(fā)現取得突破。（4）關(guān)于秘色瓷在中國陶瓷史上的意義，其他老生常談的意義不必啰嗦，只撿最重要的一條來(lái)說(shuō)，就是改寫(xiě)了中國陶瓷史，把官窯瓷器出現的歷史，從宋代提前到了唐代；地域上講，也是夢(mèng)回大唐，從北宋開(kāi)封轉移到了大唐長(cháng)安，又一次證明，大唐長(cháng)安是很多夢(mèng)開(kāi)始的地方、是很多文化現象創(chuàng )新和起步的地方。（5）關(guān)于秘色瓷的實(shí)驗考古學(xué)研究。也可以叫做從制作工藝的角度對文物進(jìn)行模擬復原的研究，我們通過(guò)柔性引進(jìn)人才的措施，分別進(jìn)行了青釉和髹漆平脫黃釉?xún)深?lèi)秘色瓷的實(shí)驗考古學(xué)研究，目的就是要了解和掌握兩類(lèi)秘色瓷制作的全工藝和全流程，力圖使研究成果具備與文物本體接近或等同的科研價(jià)值和陳列價(jià)值。經(jīng)過(guò)多年的艱苦努力，我們在兩類(lèi)秘色瓷的模擬復原研究都取得了重要的階段性成果，產(chǎn)生了十分積極的社會(huì )影響。

唐  鎏金飛天仙鶴紋銀茶羅子（部分）

唐  鎏金飛天仙鶴紋銀茶羅子（部分）

法門(mén)寺地宮出土的唐代絲綢制品數量大、品種多，所承載的科技、藝術(shù)和中外文化交流的信息量極大，是唐代紡織品考古的一次空前的發(fā)現。由于絕大部分紡織品的揭取保護工作尚未完成，沒(méi)有移交給我館。館藏少量的出土紡織品中，有保存狀況最好的五件蹙金繡微縮冥衣。我們與相關(guān)科研單位聯(lián)合，圍繞兩個(gè)課題分別進(jìn)行研究。（1）與中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所合作，對五件蹙金繡微縮冥衣進(jìn)行了實(shí)驗考古學(xué)研究，復制研究工作進(jìn)行順利，已經(jīng)取得重要的階段性研究成果。（2）與陜西考古研究院和西工大合作，對紡織品中的絲芯纏金線(xiàn)進(jìn)行了制作工藝的專(zhuān)題性研究，取得了突破性的研究成果，填補了國內相關(guān)研究的空白。

唐  智慧輪造盝頂純金寶函

唐  智慧輪筆頂純金寶函銘文

唐  素面云頭銀如意

唐  素面云頭銀如意柄銘文

法門(mén)寺唐塔地宮發(fā)現的唐密圖像、法器、紋飾，種類(lèi)繁多，內涵豐富，是具有里程碑意義的重大考古發(fā)現，使沉寂了大半個(gè)世紀的唐密研究，重新煥發(fā)了生機和活力。唐密圖像研究的核心是正本清源，恢復其本來(lái)面目。經(jīng)過(guò)我們近幾年的縝密考證，取得了一系列重大研究成果，并迅速將成果體現在了相關(guān)陳列改造當中。這些成果有以下幾個(gè)要點(diǎn)：（1）首次確認了法門(mén)寺地宮唐密文化的基本構成。曼荼羅圖像集中分布在七個(gè)舍利寶函和一個(gè)捧真身菩薩基座之上，共有各具特色的唐密曼荼羅圖像25幅（這是加上了復原出的第八重木函四幅圖像之后的數字）；此外，與密教相關(guān)的器物也多達24件。這些唐密文化的基本構成和統計數字，我們以前并不十分清楚。（2）發(fā)現并確認了唐中宗時(shí)期世界最早的曼荼羅圖像出現在法門(mén)寺地宮的重要史實(shí)；同時(shí)明確了國師法藏在漢傳密教史上的重要地位。（3）從經(jīng)典依據和圖像證據兩方面，梳理明確了八大菩薩與八大明王的圖像轉換和對應關(guān)系；同時(shí)明確了在盛唐至中唐時(shí)期體系化的諸多曼荼羅圖像中，八大菩薩、八大明王屬于密教高僧不空制定儀軌的佛頂尊勝曼荼羅體系，反映了盛唐至中唐時(shí)期唐密曼荼羅圖像構成的一個(gè)特色。（4）重新界定了45尊寶函造像的構成，圖像內容為金剛界基本面的37尊與佛頂尊勝體系中的八大明王相結合而成，稱(chēng)之為“金剛界與佛頂尊勝曼荼羅”，是晚唐密造像中，最具特色和代表性意義的圖像構成。（5）重新界定了捧真身菩薩基座的五幅曼荼羅圖像內涵：仰蓮頂面的大日如來(lái)法、報、化三身咒輪（真言）為“法曼荼羅”；仰蓮三十二蓮瓣與五方佛種子字構成“金剛界三十七尊曼荼羅”；仰覆蓮中腰為“四大天王曼荼羅”；覆蓮上的八大菩薩種子字與八大明王構成“佛頂尊勝曼荼羅”，整個(gè)捧真身菩薩的仰覆蓮基座又構成了一個(gè)完整的“金剛界與佛頂尊勝曼荼羅”，與四十五尊寶函的圖像形成了對應，充分彰顯了晚唐時(shí)期金剛界曼荼羅圖像演變的時(shí)代特色。（6）八菩薩曼荼羅作為法門(mén)寺地宮唐密圖像的基本構成，隨著(zhù)時(shí)代變化和唐密的體系化發(fā)展，從初唐后期到晚唐，從進(jìn)入佛頂尊勝曼荼羅體系，最后又結合進(jìn)入到金剛界曼荼羅系統，呈現出貫穿始終的發(fā)展活力。（7）明確了唐密第七代宗師智慧輪在漢傳密教史上的重要地位。（8）世界上最早的八菩薩曼荼羅圖像誕生之后，對巴蜀、吐蕃、敦煌、南詔等地的石窟造像，以及日本東密、遼代應縣木塔、遼寧朝陽(yáng)北塔密教造像都產(chǎn)生了巨大影響，甚至反傳印度，體現出長(cháng)安——法門(mén)寺在唐密曼荼羅發(fā)展中的核心地位。

唐  如意長(cháng)柄銀手爐

唐  如意長(cháng)柄銀手爐柄銘文

唐  鎏金卷草紋長(cháng)柄銀勺

唐  鎏金卷草紋長(cháng)柄銀勺銘文

首次揭示出玄奘大師在法門(mén)寺發(fā)展史上所起的關(guān)鍵作用。（1）是玄奘選擇了法門(mén)寺作為安奉佛指舍利的場(chǎng)所。（2）玄奘與道宣共同策劃了法門(mén)寺舍利“每三十年一開(kāi)”的說(shuō)法，并通過(guò)外國僧人向皇帝游說(shuō)，最終由唐高宗和武則天確定為唐王朝的一項特殊的制度性安排。這是玄奘歸國之后除譯經(jīng)之外，與朝廷互動(dòng)的一項重大成就，政教雙方各得其所、各得其用，對走向盛唐的國家發(fā)展，對佛教中國化的歷史變遷，都產(chǎn)生了不可估量的影響。這是一項在中國政教關(guān)系史上充滿(mǎn)想象力、充滿(mǎn)大智慧和大格局的互動(dòng)案例。（3）梳理并明確了玄奘大師及其所處環(huán)境刻意隱藏和淡化處理這段歷史的背后原因，深化和豐富了對玄奘的人物研究。

唐  鎏金迦陵頻伽紋壸門(mén)座銀棺

唐  智慧輪造壸門(mén)座盝頂銀寶函及銘文

唐  鎏金摩羯魚(yú)三足架銀鹽臺銘文

 （1）從與真身舍利相伴的水晶球性質(zhì)的追問(wèn)，到感應舍利的確認，是文獻與考古資料互證的重要發(fā)現。（2）新認識：指骨舍利、影骨舍利、感應舍利，共同構成了法門(mén)寺特有的三位一體舍利體系。（3）初步理清了指骨舍利從印度到中國的前世今生，是佛教中國化的象征。（4）后世層出不窮的佛指影骨及其圖像和故事，顯示出唐代法門(mén)寺制度化舍利迎奉產(chǎn)生的巨大影響。

唐  迎真身素面金缽盂

唐  迎真身素面金缽盂銘文

唐  鎏金鴻雁紋壺門(mén)座五環(huán)銀香爐

唐  鎏金鴻雁紋壸門(mén)座五環(huán)銀香爐底部銘文