張志和， 1 9 5 8 年生于河南鄧州。古典文學(xué)博士,中國書(shū)協(xié)理事，國家行政學(xué)院教授，享受政府特殊津貼專(zhuān)家。1 9 9 2 年考入北京師范大學(xué)中文系，師從啟功先生攻讀博士學(xué)位并學(xué)習書(shū)法藝術(shù)。曾先后出版《三國演義研究》《中國古代的文學(xué)》等專(zhuān)著(zhù)多部，主編《世界上下五千年》近代史卷， 發(fā)表論文百余篇。同時(shí),出版書(shū)法專(zhuān)集《中國古代的書(shū)法藝術(shù)》《啟功談藝錄—張志和學(xué)書(shū)筆記》《楷書(shū)千字文》等。
我的楷書(shū)觀(guān)
我于書(shū)法，自九歲臨池，迄今四十八年。若說(shuō)有心得，首先是興趣在此。恩師元白夫子大人嘗言：讀書(shū)人會(huì )寫(xiě)字是應該的，但寫(xiě)好似乎也難。人或以為我能持久，然自我的感受，不過(guò)感覺(jué)其中有大樂(lè )趣而難舍筆硯，所以也就堅持下來(lái)并且還會(huì )繼續堅持下去。誠所謂“樂(lè )此不?！倍?，豈有他哉？其次，似應是無(wú)功利之心。我九歲學(xué)書(shū)，蒙童小子，自然不知功利為何物。稍長(cháng)，知讀書(shū)可以糊口養家，而于書(shū)法則純?yōu)槠渌囆g(shù)美感所吸引，渾然不知有功利在其中。日日臨池，心追手摹，思齊先賢，神交古人，每有所悟，即頷首為樂(lè )，而人不知其所以。每每忘乎寒暑涼熱，往往紙不盡力不竭即不能止。當其時(shí)也，所心儀者，古之大家名帖而已。最敬仰之時(shí)人，則莫過(guò)于恩師啟功先生。從我最初接觸到先生的書(shū)法作品開(kāi)始，先生就像一塊巨大的磁石，吸引著(zhù)我這塊微不足道的鐵屑。因這鐵屑資質(zhì)太劣且距離太遠，以至于歷十二年才被吸附到先生身邊。那已經(jīng)是1992年，此后直到2005年，“鐵屑”就一直被吸附在“磁石”上，豈有“功利”可言哉？心得之三，則是寫(xiě)字需讀書(shū)。寫(xiě)字被稱(chēng)為書(shū)法，即謂“書(shū)寫(xiě)有法度”之意也，故“書(shū)法”本身已經(jīng)有關(guān)于“法度”之學(xué)問(wèn)。倘稱(chēng)其為“藝術(shù)”，由“技法”而進(jìn)乎“道”，則人生之大哲學(xué)又盡在其中矣。前人所謂“學(xué)立道通直然貞素，圓行方止聊以從容”，做人如此，書(shū)法之道何嘗不然？個(gè)中玄妙豈可盡道哉？期許此生，付之硯田，志和不敏，唯愿學(xué)焉。
書(shū)學(xué)史上有所謂“晉韻唐法”，實(shí)因晉人以高度自由之精神與超越古人之創(chuàng )新，為書(shū)法開(kāi)出新生面，立下新規矩。而唐代諸家，正是看到了這種新規矩，遂將其概括為法度而表現之。唐人于法度之內而能夠各具面目者，楷書(shū)不過(guò)初唐之歐、虞、褚、薛，盛、中唐時(shí)期之顏、柳數人而已。唐人行書(shū)，實(shí)無(wú)人能及二王之境界，李邕以魏碑之筆法結構作行書(shū)，格雖不鄙，以藝術(shù)境界論，僅能望二王之項背。顏真卿行書(shū)《祭侄文稿》偶抒至情，信筆所書(shū)成一時(shí)絕唱，人稱(chēng)天下第二行書(shū)者，仍在王羲之之下也。僧懷仁集王羲之書(shū)為《圣教序》，蔚為奇觀(guān)，足證唐代行書(shū)實(shí)無(wú)過(guò)于此者。至于草書(shū)，今所得見(jiàn)者，唯孫過(guò)庭、賀知章得承二王之余緒。張癲狂素以精神勝，別具一番風(fēng)采。唐代書(shū)風(fēng)之盛，得益于帝王倡導，又承接二王諸家，故于楷書(shū)及草書(shū)有大家卓然出世，又為后世立下規矩。因彼時(shí)印刷無(wú)術(shù)，名家書(shū)法每以碑刻流傳。然碑刻之字不僅是書(shū)家之藝術(shù)，實(shí)又加進(jìn)刻工之審美與刀刻技藝，后人觀(guān)之如人之“剪影”，不得見(jiàn)其眉目神情矣。宋人學(xué)唐楷已無(wú)從下手，故而為避呆板而多作行書(shū)，蘇、黃、米、蔡諸家莫不如此。至于元朝，趙松雪以宋皇室之胄不得已而仕元，天資超邁而精神無(wú)所寄托，終生以詩(shī)書(shū)畫(huà)自?shī)?，師法晉唐而有大成就，以擅長(cháng)楷書(shū)和行書(shū)卓然成家，籠罩明清兩代而為典范。明代書(shū)法守成而已。清代書(shū)法求變而已，遠不及晉唐之書(shū)法者，時(shí)代使然也。
約而言之，晉代書(shū)法以二王為高標，其真跡如《蘭亭禊帖》、草書(shū)《十七帖》《萬(wàn)歲通天帖》等流傳至唐代，唐人尚能領(lǐng)略書(shū)圣墨跡要妙而得其法度，各自成家。唐人書(shū)法以碑版傳后世，宋人已不能得楷書(shū)之筆法，唯以行書(shū)爭一時(shí)之長(cháng)。至于元，趙孟頫獨得晉唐書(shū)法之真髓，為楷書(shū)開(kāi)一新面目。明清諸家不能與之比肩矣。書(shū)法之難，于斯可見(jiàn)。
余獨喜寫(xiě)楷書(shū)，四十一年間，大體臨寫(xiě)過(guò)晉唐以至于明代之十二家楷帖，計有二王、智永、初唐四家、顏、柳，鐘紹京，元代趙孟頫和明代文徵明。初以柳體學(xué)其法度，繼以顏體練習懸肘，再以歐體悟其規矩，復次學(xué)王獻之小楷《洛神賦十三行》之灑脫、虞世南之散淡、褚遂良之靈動(dòng)、趙孟頫之雍容、文徵明之精嚴。至于臨池之法，或臨小楷如大楷，或縮大楷如小楷，或臨刻帖如墨跡，反反復復，無(wú)休無(wú)止。至近年，始學(xué)寫(xiě)王羲之小楷數種，方悟出楷書(shū)之結構與筆法皆有定則而運用之妙全在于變化。至此，諸家之所謂“體段”盡皆化去，以我手寫(xiě)我心，法度自在其中矣。
余于行書(shū)，初學(xué)恩師啟功先生，迨入門(mén)執弟子禮，先生乃以至公之心，嚴正告余，必學(xué)古人而后方可自立門(mén)戶(hù)。遂轉而學(xué)《唐懷仁集王羲之書(shū)圣教序》，十余年間，費盡氣力，形似亦不可得，每每為之浩嘆。乃又寫(xiě)楷，常以為行書(shū)之難寫(xiě)，實(shí)在楷書(shū)之上。至去年，偶然撿出《圣教序》再臨寫(xiě)之，竊喜稍有可觀(guān)矣。又臨王羲之草書(shū)帖亦稍如意。始知行草書(shū)不必專(zhuān)學(xué)，但能寫(xiě)楷，行草不為難矣。
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