人類(lèi)精神世界誕生及其演變的一個(gè)想象
精神世界是一個(gè)專(zhuān)屬于人類(lèi)的特殊的世界，這個(gè)世界不同于實(shí)在的物質(zhì)世界，目前人類(lèi)對這個(gè)世界的認識尚處于兒童的水平上。只有認識了這個(gè)世界，人類(lèi)才有資格說(shuō)認識了“人”本身。而要認識這個(gè)世界，必須借助于這個(gè)世界所提供給我們的偉大工具——想象。
在這種想象中，人類(lèi)精神世界的真相被反思到：首先，人類(lèi)最初的自發(fā)性的精神世界（所謂“多神教”）在人猿揖別之際誕生并被創(chuàng )造出來(lái)；其次，人類(lèi)最初的精神世界由于生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的革命性變革被顛覆了，人類(lèi)陷入了深深的精神危機之中，為了應對這場(chǎng)精神危機，人類(lèi)仿照最初的精神世界創(chuàng )造出一個(gè)自覺(jué)的（所謂“一神教”）精神世界；“一神教”的精神世界適用于理性剛剛覺(jué)醒的人類(lèi)的精神需要，對于在新的生產(chǎn)方式下理性得到徹底覺(jué)醒的個(gè)體來(lái)說(shuō)，它成了思想自由的羈絆，于是，精神危機在這些人中再次發(fā)生并向精神生產(chǎn)者——思想家們提出了應對這種精神危機的迫切要求；于是，最后，解除這部分人精神危機的精神成果被創(chuàng )造出來(lái)，它就是距今2500年前由中國、西方和印度等“軸心時(shí)代”的先知圣人所創(chuàng )造出來(lái)的偉大精神產(chǎn)品——一種達到了對宇宙人生徹底領(lǐng)悟的大智慧。這種大智慧將人的精神世界徹底地整合了，“天人合一”了。
一、人類(lèi)精神世界的誕生——自發(fā)性精神世界的生成
人類(lèi)的精神生活，濫觴于人猿揖別之際。這可能與自然界曾發(fā)生過(guò)一次空前的自然災變——或洪水、或火山、或小行星撞擊地球等等有關(guān)。
在無(wú)限的恐慌和驚怵中，人類(lèi)（由無(wú)限多的同質(zhì)的血緣共同體組成）承受著(zhù)無(wú)盡的煎熬。擺脫這種煎熬，是走出自然的人類(lèi)的必然要求。于是，最初的苦難最終凝結、升華為一種特殊的超越于人與動(dòng)物共同具有的生理神經(jīng)系統之外的特殊的精神系統——人的精神世界被開(kāi)辟出來(lái)、創(chuàng )造出來(lái)即誕生了。此即所謂“天崩地裂”和“開(kāi)天辟地”的精神后果。
這個(gè)精神世界，無(wú)疑是人應對這次自然災變的一個(gè)后果。它一經(jīng)創(chuàng )造出來(lái)，就具有了相對獨立性，成為一個(gè)相對穩定的精神結構。當然，這種精神世界是與早期人類(lèi)的生產(chǎn)方式緊緊聯(lián)系在一起的，即與人們在共同的血緣共同體之內所從事的采集和漁獵的原始的生產(chǎn)方式不可分割的。
任何結構都有其功能。從此以后，人與動(dòng)物世界、自然界告別了。人類(lèi)有了一個(gè)區別于動(dòng)物的精神世界，它將人與動(dòng)物徹底地區別開(kāi)來(lái)了。
有了精神世界的人類(lèi)，對于人類(lèi)的生存來(lái)說(shuō)，具有極其積極的意義，精神世界成了人類(lèi)獨有的一個(gè)“自我保護機制”。從此，人類(lèi)對自然界出現的任何災變都具有了應對和抵御能力，即都可以予以合理化解釋了。
有了精神世界的早期人類(lèi)，物我同一，尚無(wú)分別之心，必然將自己的這個(gè)精神世界不自覺(jué)地投射到世界萬(wàn)物之上，于是，早期人類(lèi)誕生了“萬(wàn)物有靈論”的觀(guān)念。我有靈魂，則其他萬(wàn)物亦然。山有山神，河有河神，樹(shù)有樹(shù)神，等等。于是，一個(gè)由多神構成的絢爛多彩、瑰奇神秘的精神世界出現了。在這個(gè)精神世界里，充滿(mǎn)了關(guān)于鬼神靈魂的神話(huà)傳說(shuō)、原始的宗教信仰。
早期人類(lèi)的現實(shí)生活是由其氏族內部的自然差序等級關(guān)系規范和確定的，在這種關(guān)系中，氏族首領(lǐng)是最大的“神”，這種現實(shí)生活的自然差序等級關(guān)系，外化到諸神之中，就自然形成以氏族首領(lǐng)為“圖騰”的諸神的等級關(guān)系。諸神之間的關(guān)系是不可僭越的，它們之間互相聯(lián)系和相互牽制，不可冒犯。萬(wàn)一某一天（冒犯了某個(gè)神靈比如說(shuō)）到了某座山?jīng)]有祭拜就折了一棵小樹(shù)或打了一只兔子，回家后如果感冒發(fā)燒，人們就會(huì )去找氏族首領(lǐng)或祭司求助，當然，那些經(jīng)多見(jiàn)廣，心智高于普通人的氏族首領(lǐng)或祭司，就會(huì )施展“法術(shù)”，請求“山神”原諒此人，當然此人也得有所表示了——或獻祭、或祈禱等等。“病”，湊巧好了。這種生活如果被人們記憶下來(lái)并形成普遍的意識，那么，神靈主宰和控制的整個(gè)神秘的精神世界就被原始人類(lèi)視為自然而然了。從此以后，人們如果生了精神疾?。ā捎谏罘绞胶?jiǎn)單，早期人類(lèi)肉體疾病一般較少，他們患的多都是此類(lèi)的“精神病”），那么，治療這種精神疾病的醫生當然是氏族首領(lǐng)和祭司了，甚至肉體疾病也可能通過(guò)他們治療。原始人類(lèi)就過(guò)著(zhù)這樣一種高于動(dòng)物的生活。
原始人類(lèi)所擁有的這個(gè)具有“自我保護機制”的精神世界，是一個(gè)偉大創(chuàng )造。不過(guò)，這個(gè)精神世界尚是簡(jiǎn)單的、直接的、原始的、本能的，用現代人生哲學(xué)的說(shuō)法就是尚處于“自發(fā)性形態(tài)”。原始人類(lèi)的現實(shí)物質(zhì)生活與其精神生活是和諧統一的，他們共同生活在自己的血緣共同體這一“伊甸園”中。這個(gè)精神世界是一個(gè)由神話(huà)傳說(shuō)、宗教巫術(shù)等等精神成果構成的五彩斑斕的非理性即自發(fā)性的世界。對于原始人來(lái)說(shuō)，自發(fā)性的精神世界足夠他們受用了。
必須指出，盡管原始人類(lèi)的精神世界從總體上、形態(tài)上說(shuō)是自發(fā)性的，但其具體內容卻是非同一的，即，不同的氏族之間人們的精神世界的具體內容各不相同。如，某個(gè)氏族圖騰可能是“狼”，某個(gè)氏族圖騰可能是“虎”，等等。
二、人類(lèi)精神世界的發(fā)展——自覺(jué)性精神世界的出現
可是，天有不測風(fēng)云。隨著(zhù)人們心智的發(fā)展，人口的增加，氏族之間的交往是不可避免的，矛盾和沖突會(huì )時(shí)有發(fā)生。特別是，從歷史唯物主義的角度來(lái)說(shuō)，人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是不可阻擋的，原始人的石器、木器、骨器等生產(chǎn)工具，必然被青銅，特別是鐵等金屬工具取代，與此同時(shí)，采集和漁獵的生產(chǎn)方式也必將為畜牧業(yè)、農業(yè)甚至廣義的工商業(yè)生產(chǎn)方式所取代?，F實(shí)物質(zhì)生活的這種發(fā)展是革命性的，它必然帶來(lái)物質(zhì)生活資料的豐富和剩余。于是，物質(zhì)交換、交往就不可避免。無(wú)休無(wú)止的侵略、兼并、征服的戰爭開(kāi)始了，人們之間的深層交往是必然的。如此一來(lái)，受經(jīng)濟生活決定和制約的社會(huì )政治生活也將發(fā)生革命性的變革，即由原來(lái)的各個(gè)相互獨立、沒(méi)有聯(lián)系的血緣共同體進(jìn)入由多個(gè)血緣共同體組成的大的地緣共同體即國家。
人類(lèi)物質(zhì)生活層面的上述巨變必然反映到精神層面。于是，受經(jīng)濟生活和政治生活決定和制約的精神世界的變革就是不可避免的。
對于原始人來(lái)說(shuō)，每個(gè)氏族內人們的精神世界是由其共同信仰的統一的圖騰——“神”構成的相對穩定的精神結構。交往的擴大，使氏族內人們的眼界大開(kāi)，他們看到了不同于自己的圖騰——“異教神”。這些異質(zhì)的“神”，給走出狹隘的血緣共同體的人們的精神世界帶來(lái)了巨大的沖擊，諸神爭霸，必將引發(fā)他們精神世界的紊亂和恐慌。“精神病”，在此時(shí)的人類(lèi)中普遍地爆發(fā)了，亦即人類(lèi)真正意義上的精神危機爆發(fā)了。用現代人生哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是，此時(shí)自覺(jué)性精神內容出現了，自發(fā)性形態(tài)難以容納新的精神內容了。統一的精神世界被打破了，神話(huà)傳說(shuō)中的“天”出了漏洞。
這還了得！人們頂著(zhù)破碎的“天”，生活是無(wú)法正常進(jìn)行下去的。于是，“補天”，就成了當下人類(lèi)的迫切需要。否則，人們惶惶不可終日，生存難以繼續。人們這次患的精神病，可能連那些曾經(jīng)會(huì )治病的氏族首領(lǐng)和祭司也患上了，他們可能較之普通人更嚴重。走火入魔的，可能多是氏族首領(lǐng)和祭司。不難看出，相對于人類(lèi)自發(fā)性精神世界的誕生和形成是由人類(lèi)走出大自然的恐慌所造成而言，人類(lèi)這次精神世界所出現的危機，與人類(lèi)走出血緣共同體進(jìn)入基于地緣共同體的政治國家有著(zhù)直接的關(guān)系。
如果不能解除這次精神危機，那么，這個(gè)氏族必將集體瘋狂直至衰亡、消亡。原始社會(huì )末期，千千萬(wàn)萬(wàn)的小氏族找不到出路可能就這樣消亡了。只有那些突出重圍的氏族，不再以自己的“神”為“唯一神”，共同加入到諸氏族的人類(lèi)生命的合唱之中，創(chuàng )造出一個(gè)共同認可的“神”來(lái)。這就是所謂的從“多神教”到“一神教”演化的線(xiàn)索。這個(gè)演化線(xiàn)索，在中國從“龍”、“鳳”圖騰的形象上可以看出是一個(gè)調和諸神的過(guò)程，“龍”乃“百獸”之化身，“鳳”乃“百鳥(niǎo)”之化身。
社會(huì )的發(fā)展主要不是精神自身的發(fā)展，而是物質(zhì)生活方式的發(fā)展和變遷。打破個(gè)別氏族的基于地緣共同體之上的國家，為了維護自己統治的需要，必然要人為地構造一套意識形態(tài)理論出來(lái)以安撫人心，整合社會(huì )秩序。生產(chǎn)力的發(fā)展使得腦力與體力的勞動(dòng)分工有了可能。于是，處于社會(huì )上層的統治階級、祭司階級等“勞心者”，就會(huì )處心積慮地造出一個(gè)調和眾生需求的“神”、“唯一神”來(lái)?？墒?，由于必須借助于既有的精神資源即諸神話(huà)傳說(shuō)和宗教巫術(shù)傳統等，再是此時(shí)人們的理性的抽象能力有限，一開(kāi)始，人們所創(chuàng )造出來(lái)的“唯一神”，都還難脫原始“神”的形象性。從“多神”到“一神”的轉化，對于剛剛走出血緣共同體的氏族的自我保護來(lái)說(shuō)暫時(shí)是奏效的，它可以一定限度地消解人們的精神困惑，治療人們的精神疾病，解除精神危機。特別是這種“一神教”被意識形態(tài)化之后，就在人們的心中造成一種穩定的、統一的、完整的精神結構。這種精神結構、精神世界的實(shí)質(zhì)是“命由天定”。有了這個(gè)完整的精神世界，人們的精神生活又復歸于平靜。這種精神生活，可能與靠天吃飯的農業(yè)生產(chǎn)方式有著(zhù)某種親緣關(guān)系。
走出原始社會(huì )的人類(lèi)，一旦“一神教”被創(chuàng )造出來(lái)，那么，他們的精神世界的波瀾就偃旗息鼓了。它就是現代人生哲學(xué)所說(shuō)的“自發(fā)的自發(fā)性形態(tài)”精神結構對于人們精神世界的整合功能。不過(guò)，隨著(zhù)人們理性能力的不斷覺(jué)醒，如果不能剝去這些“神”的物質(zhì)、形象的神秘屬性，達到非物質(zhì)的抽象性和合理性，就很難說(shuō)服精神覺(jué)醒起來(lái)的某些人。
某些從事較先進(jìn)生產(chǎn)即廣義的工商業(yè)生產(chǎn)者，他們的理性將獲得最大限度的發(fā)展。廣義的工商業(yè)生產(chǎn)方式，是不同于傳統的農業(yè)生產(chǎn)方式的一種類(lèi)似于現代市場(chǎng)經(jīng)濟條件下的普遍性的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式能夠使人結成普遍性的聯(lián)系，使得個(gè)體有可能從“人的依賴(lài)性”關(guān)系中解放出來(lái)進(jìn)入普遍聯(lián)系的“物的依賴(lài)性”關(guān)系之中，即從“血緣親情”和“地緣鄉情”中解放出來(lái)，達到赤裸裸的“物的理性”。這是一個(gè)獲得獨立個(gè)性和人格的過(guò)程，人們不再相信“命由天定”了，而是認識到“為仁由己”（孔子）。對于這些人來(lái)說(shuō)，帶有強烈意識形態(tài)特征的“神”的觀(guān)念已經(jīng)不能滿(mǎn)足他們的需要了，即，他們的精神世界再一次破碎了，精神危機在這些人中爆發(fā)了。即，自發(fā)的自發(fā)性形態(tài)被打破了，人們進(jìn)入了動(dòng)蕩不安的“自覺(jué)的自覺(jué)性形態(tài)”階段了。這次精神危機，給個(gè)體帶來(lái)的精神痛苦將是空前的，因為此時(shí)個(gè)體獲得了比較純粹的理性，意識覺(jué)醒得較為徹底，他能夠清晰地意識到一種刻骨銘心的喪失“精神家園”的錐心之痛。
有危機就必有應對，否則，人們的生活將無(wú)法進(jìn)行。如果找不到出路，人們必遭遇精神煉獄的煎熬，精神疾病將在他們中普遍地發(fā)生?，F實(shí)向精神生活的生產(chǎn)者——思想家們提出了要求：創(chuàng )造出合理化的科學(xué)的理論出來(lái)，重建破碎的心靈世界，以滿(mǎn)足覺(jué)悟起來(lái)的人們的需要，治療他們的心靈創(chuàng )傷。
公元前500年前后即雅斯貝爾斯意義上的“軸心時(shí)代”，世界三大地區——中國、西方和印度，都出現了先知圣人。這些人，在特殊的時(shí)代條件下，為適應時(shí)代的需要而誕生。他們的到來(lái)，為人類(lèi)覺(jué)醒起來(lái)的個(gè)體解除精神危機帶來(lái)了希望。這些先知圣人創(chuàng )造出來(lái)的理論，使得精神極度痛苦的個(gè)體找到了“荒漠甘泉”。在這種理論武裝下，這些人的精神世界重新整合起來(lái)了，他們可以“安身立命”了。這種統一的、完整的、相對穩定的精神世界，就是現代人生哲學(xué)所說(shuō)的“自然的自覺(jué)性形態(tài)”。自然的自覺(jué)性形態(tài)，是人生理性精神結構的最高一個(gè)境界，它的達成，標志著(zhù)個(gè)體在理性的高度上徹底地“覺(jué)悟”了。讓每個(gè)人達成“自然的自覺(jué)性形態(tài)”精神境界，是軸心時(shí)代所有先知圣人的宏大愿望。因為他們深知，如果不達成這一步，人們的潛能就不會(huì )最大限度地實(shí)現出來(lái)，從而人的最終解放就是空談。一旦人們擁有了這個(gè)理性的精神世界，那么，就可以說(shuō)他“得道”了，“認識你自己”了。
三、人類(lèi)有限精神世界的突破——自然性精神世界的到來(lái)
為彌合人類(lèi)理性精神世界的分裂而由先知圣人構造出來(lái)的合理化的思想理論，徹底地解除了人們精神世界的危機，彌合了人的精神世界的裂隙，人重新?lián)碛辛艘粋€(gè)完整的高級的精神世界。有這個(gè)精神世界的幫助，人們在現實(shí)中必然會(huì )取得最大限度的成功。因為，相對于大多數心靈精神世界處于較低級階段——自發(fā)性形態(tài)、自發(fā)的自覺(jué)性形態(tài)，特別是那些尚處于心靈破碎的自覺(jué)的自覺(jué)性形態(tài)階段的個(gè)體而言，這個(gè)精神世界具有巨大的優(yōu)勢。自然的自覺(jué)性精神形態(tài)即精神世界，是按照純粹邏輯原則建構起來(lái)的，它必具有一種“料事如神”的功能，它必推動(dòng)個(gè)體在現實(shí)人生中取得最大限度的事業(yè)成功。任何社會(huì )的政治、經(jīng)濟和文化精英，都是由達到這個(gè)精神世界的個(gè)體構成的。
雖然自然的自覺(jué)性形態(tài)精神世界具有如上功能，可是，它也有自身的缺陷，這個(gè)缺陷就是，它是一個(gè)純粹理性的精神結構，它曾經(jīng)在自我實(shí)現的過(guò)程中拋棄了溫情脈脈的“血緣親情”和“地緣鄉情”，因而，它是一個(gè)冷冰冰的缺乏“人性”的理性結構。這個(gè)精神結構對于管理國家政治生活來(lái)說(shuō)是最佳不過(guò)的了，即，政治家們都應該擁有這個(gè)精神結構?？墒?，一旦超越國家政治生活，那么，這個(gè)精神結構就成了一個(gè)可怕的力量。因為，如果這個(gè)精神世界徹底地統治了人類(lèi)生活，那么，世界就會(huì )變成一個(gè)像今天一樣的冷冰冰的科技、理性、功利、物欲橫流、爾虞我詐的世界。這是一個(gè)走火入魔的“瘋狂”的世界。“人”，在這個(gè)世界中成了“工具”；“人”，在這個(gè)世界中是沒(méi)有幸?？裳缘?。人之為人的根本乃因人有“人性”，沒(méi)有“人性”的“人”組成的世界，就是“地獄”。所以，我們可以說(shuō)，當代人類(lèi)俱生存在“地獄”之中，人對人是“狼”。“人不是人”。
因此，這個(gè)精神世界也是有限的。人們一旦意識到這個(gè)精神世界的有限性，那么，這個(gè)精神世界的末日也就到了。
終結理性的非人的自然的自覺(jué)性精神形態(tài)的一個(gè)嶄新的人類(lèi)精神世界必然誕生。這個(gè)精神世界，就是現代人生哲學(xué)所說(shuō)的“自然性形態(tài)”精神境界。
人類(lèi)只有突破自覺(jué)性精神形態(tài)的束縛，特別是自覺(jué)性形態(tài)的最高階段——自然的自覺(jué)性形態(tài)的束縛，才能迎來(lái)徹底的精神解放。只有那些在精神上實(shí)現出自由的自然性精神世界的人，才有資格重返伊甸園。
2007，5，9；5，12修改
