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社會(huì )理論與現代性社會(huì )的演變

發(fā)表日期：2007年4月27日出處：中國社會(huì )學(xué)網(wǎng) 作者：張旅平本頁(yè)面已被訪(fǎng)問(wèn) 64 次

    社會(huì )理論是伴隨著(zhù)社會(huì )現代性出現而產(chǎn)生的一門(mén)學(xué)科。廣義而言，它是指一切關(guān)于社會(huì )構成、持續和變遷的理論思考以及關(guān)于這類(lèi)理論思考何以可能的認識論探討，涉及傳統的社會(huì )哲學(xué)與直接的社會(huì )科學(xué)經(jīng)驗研究，是兩者的結合。狹義地講，它是從社會(huì )學(xué)的視角對現代性社會(huì )的形成、發(fā)展和問(wèn)題進(jìn)行理論探討。社會(huì )理論以現代社會(huì )的產(chǎn)生為前提條件，它是現代性的產(chǎn)物。其伴隨著(zhù)現代性社會(huì )的形成而產(chǎn)生，伴隨著(zhù)現代性社會(huì )變化而不斷得到修正或重建。
    現代性社會(huì )，從一開(kāi)始就為其內在的矛盾和張力所困擾。19 世紀中葉至20 世紀初，隨著(zhù)西方現代性社會(huì )趨于成熟，這種矛盾和張力日益顯露；與此相應，在西方社會(huì )思想界先后出現了一些對后世頗有影響的社會(huì )理論家，他們都根據自己的知識系統和經(jīng)驗觀(guān)察開(kāi)辟了各自的理論體系，以應答社會(huì )最突出的現實(shí)問(wèn)題。
    不過(guò)，盡管他們面對的是同一個(gè)現代西方社會(huì )，但映入他們腦海中的社會(huì )現實(shí)圖景卻不同?，F代社會(huì )學(xué)的開(kāi)山鼻祖奧古斯特·孔德最先發(fā)現現代社會(huì )歷史發(fā)展中出現的“斷裂”現象。他認為，人類(lèi)社會(huì )正在從過(guò)去封建的、尚武的和神學(xué)的階段向現代的、工業(yè)的和科學(xué)的階段過(guò)渡，并把這兩個(gè)性質(zhì)和類(lèi)型明顯不同的社會(huì )對立起來(lái)。馬克思認為，與過(guò)去的社會(huì )類(lèi)型相比，現代社會(huì )確實(shí)是工業(yè)和科學(xué)的。但是馬克思并沒(méi)有把注意力放在現代性的斷裂而帶來(lái)的問(wèn)題上，沒(méi)有把傳統與現代性之間的張力和矛盾置于中心地位，而是把視線(xiàn)聚焦在社會(huì )制度上。他將其所處的社會(huì )稱(chēng)為“資本主義”社會(huì )，把資本主義制度所固有的內在矛盾和張力置于自己思想的核心地位，認為現代文明社會(huì )的內在矛盾和張力主要表現為現代資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)剝削帶來(lái)的社會(huì )對抗和“異化”現象，這是社會(huì )內部制度和結構的不合理造成的。
    涂爾干和韋伯各自建構了力度不相上下的社會(huì )理論。涂爾干繼承了其法國前輩的理論傳統，強調社會(huì )作為一個(gè)整體和物一樣的客觀(guān)事實(shí)對個(gè)人的強制作用，并試圖把自然科學(xué)的研究方法引入社會(huì )學(xué)研究。他把現代文明社會(huì )或制度的性質(zhì)和問(wèn)題歸結為“工業(yè)主義”的影響。他在《社會(huì )勞動(dòng)的分工》第二版序言中寫(xiě)道：“從我們的社會(huì )看，人們可以不無(wú)理由地說(shuō)，我們的社會(huì )基本上是，或者說(shuō)傾向于基本上是工業(yè)社會(huì )。在全部社會(huì )生活中占有這樣一種地位的活動(dòng)方式，即使不引起最大的騷亂，顯然也不能停留在如此無(wú)節制的狀態(tài)。這明顯地是道德全面敗壞的根源。”顯然，在涂爾干看來(lái)，現代社會(huì )秩序的問(wèn)題主要不是資本主義的性質(zhì)問(wèn)題，我們不是生活在資本主義秩序中，而是生活在工業(yè)秩序之中。他認為，在現代性社會(huì )，真正的問(wèn)題是他所說(shuō)的以社會(huì )勞動(dòng)分工為基礎的現代工業(yè)社會(huì )中因個(gè)人與社會(huì )之間不協(xié)調造成的“社會(huì )失范”問(wèn)題。社會(huì )生活的急劇變遷和工業(yè)主義越發(fā)占有凸出的地位，導致了宗教的、倫理的、精神文化的功能日益衰退，這才是道德敗壞和社會(huì )紊亂的主要根源。
    韋伯也常常使用“資本主義”一詞，而不是“工業(yè)主義”。但在理論視角和關(guān)鍵的方面，他更接近涂爾干。韋伯以“理解”個(gè)人社會(huì )行動(dòng)意義的方法著(zhù)稱(chēng)，開(kāi)創(chuàng )了從多種文化視角來(lái)研究傳統與現代性的研究范式。他雖然在某些方面認同馬克思的觀(guān)點(diǎn)，但二者還是有明顯的區別。他講的是“理性的”資本主義。韋伯承認馬克思所說(shuō)的資本主義私有制帶來(lái)的種種問(wèn)題，但他認為這不是現代社會(huì )的主要問(wèn)題。他甚至多少有些認為，包括現代資本主義在內的西方現代性，是一種特殊的文化現象?，F代社會(huì )的根本問(wèn)題源自傳統與現代性的張力，在現代技術(shù)飛速發(fā)展和控制的情況下，社會(huì )日益呈現出工具理性與價(jià)值理性或形式合理性與實(shí)質(zhì)合理性之間的二難抉擇問(wèn)題。
    對于現代文明社會(huì )的問(wèn)題，馬克思注重的是現代“資本主義”社會(huì )（強調社會(huì )的資本主義性質(zhì)或資本主義私人占有性質(zhì)）。而涂爾干，尤其是韋伯所研究的則是“現代”社會(huì )（突出社會(huì )的現代性質(zhì),即與傳統相對的現代性）。前者探究的是具體的資本主義社會(huì )的特征，后者研究的是相對抽象的一般的現代社會(huì )的共同特征。應該說(shuō)，對于馬克思的許多觀(guān)點(diǎn)，韋伯基本上是同意的，但他關(guān)注的重點(diǎn)不在于此，而是把視角對準了另一層面，即傳統與現代性之間張力和矛盾問(wèn)題，以及涂爾干闡述的現代性社會(huì )的失范問(wèn)題。韋伯認為，現代社會(huì )不僅存在異化問(wèn)題和資本主義私人占有造成的問(wèn)題，而且還存在工具合理性與價(jià)值合理性的張力問(wèn)題，隨著(zhù)現代性的演進(jìn)，后者正在成為現代性社會(huì )的主要問(wèn)題。韋伯認為，世界的現代化是不可避免的，現代社會(huì )日益增長(cháng)的不僅是資本主義因素，而且從更基本更深層上看，還有理性化因素。也就是說(shuō)，在他看來(lái)，現代資本主義是“表”，而理性化才是“里”。在現代社會(huì )，人們可以消滅資本主義的某些形式，但卻無(wú)法消滅理性化的資本主義本身（消滅私人資本主義，但還有國家資本主義、社會(huì )資本主義等）。因此，任何具有現代性特征的社會(huì )，不管其社會(huì )性質(zhì)如何，都無(wú)法回避這種基本張力和矛盾。
    韋伯所說(shuō)的形式合理性與實(shí)質(zhì)合理性的張力和矛盾隨著(zhù)全球化的發(fā)展日益突顯出來(lái)。這是現代文明最突出和最根本的問(wèn)題之一。當然，由于各個(gè)國家現代性的程度不同，社會(huì )性質(zhì)不同，這個(gè)問(wèn)題在不同類(lèi)型的國家表現程度也不同。
對于現代社會(huì )問(wèn)題的解決，韋伯比較悲觀(guān)。他認為僅僅從所有制上解決問(wèn)題，即消滅
私有制，還不能完全從根本上解決問(wèn)題。在作為現代性文明特征之一的官僚制下，權力的消極負面作用不可小視。官僚并不擁有或占有行政管理的工具，但官僚可以“占有權力和權利”，沒(méi)有形式上的所有權，對于壟斷和控制世上的財產(chǎn)并不形成多大妨礙。在這種體制下，人們可以在實(shí)際上不擁有或占有任何生產(chǎn)工具的情況下（官僚在“并無(wú)所有權”的情況下）變得腰纏萬(wàn)貫和強大有力。韋伯雖然看到了現代性社會(huì )中從工具理性化導致的自我運行的控制機器的“鐵籠”，即政治、經(jīng)濟、文化等方面的“技術(shù)統治”對人類(lèi)和社會(huì )帶來(lái)的威脅和風(fēng)險，但他只是“客觀(guān)”地理解和解釋社會(huì )現象，并未提出或找到解決問(wèn)題的辦法。涂爾干是一個(gè)功能主義和非馬克思主義的社會(huì )主義者。他觀(guān)察到在現代工業(yè)社會(huì )，“以往只起著(zhù)次要作用的”經(jīng)濟職能“現在卻躍居首位”。對于經(jīng)濟和商業(yè)的過(guò)度追求是“道德全面敗壞的根源”，因此，“人類(lèi)的私欲只能在他們所尊重的道德力量面前有所收斂。假如這一類(lèi)權威不存在，便要靠強權法則來(lái)統治……”。涂爾干所追求的最高境界是社會(huì )的“協(xié)調一致”：既要承認理性主義的個(gè)人主義的正確性，又要尊重集體（社會(huì )）準則，認為把社會(huì )尊為上帝，使具有自主、思考和選擇的（個(gè)性得到發(fā)展的）個(gè)人融合在社會(huì )里，在更高更自覺(jué)的基礎上對社會(huì )進(jìn)行整合和道德秩序重建，是解決社會(huì )問(wèn)題的根本原則。其具體方法，
重建作為國家與家庭兩者之間媒介的職業(yè)集團，并通過(guò)這種社會(huì )團體直接影響和調節人們的經(jīng)濟和社會(huì )生活，培養個(gè)人的道德情操，從而達到個(gè)人與社會(huì )的協(xié)調發(fā)展。顯然，涂爾干所主張的是一種“行會(huì )社會(huì )主義”，過(guò)去也稱(chēng)“基爾特社會(huì )主義”。這是一種社會(huì )改良主義。它在某種程度上為“第二國際”后期以來(lái)的西方社會(huì )黨或工黨所繼承，并付諸實(shí)踐。
    從社會(huì )的建構和變遷來(lái)看，20 世紀對人類(lèi)影響最大的社會(huì )理論當屬馬克思和韋伯的社會(huì )理論?？傮w而言，除了解構性質(zhì)的后現代理論外，從建設性方面看，人們尚未超越他們的范式。一方面，現代許多社會(huì )主義國家的出現與馬克思的社會(huì )理論密切相關(guān)；另一方面，20世紀50 年代以來(lái)，一些試圖按照西方社會(huì )現代化模式重建自己社會(huì )和國家的實(shí)踐活動(dòng)，也與韋伯的社會(huì )理論有直接或間接的聯(lián)系。確切地講，主要與源于韋伯理論的、通過(guò)T·帕森斯等人綜合的現代化理論有聯(lián)系。兩種社會(huì )建構和發(fā)展模式一度呈現競爭的態(tài)勢并帶有明顯的政治和意識形態(tài)色彩。
    社會(huì )理論和社會(huì )發(fā)展的特點(diǎn)是，一旦其形成模式和模式化，在缺乏反思的機制下，一般易于教條化和僵化，甚至極端化。于是，便出現了沖突論、新一代批判理論、社會(huì )建構論、后現代理論，以及市場(chǎng)社會(huì )主義理論等。它們有的對韋伯維度的以帕森斯范式為代表的現代化理論和模式進(jìn)行反思和批評，有的對馬克思維度的傳統社會(huì )主義理論與模式進(jìn)行反思。在社會(huì )變遷的情形下，人們越來(lái)越認識到，在不顧及社會(huì )-文化因素的情況下，把帕森斯理論和模式普世化，對馬克思社會(huì )理論給予單線(xiàn)論的片面理解，都是有問(wèn)題的，它們在認識論上是錯誤的，實(shí)踐上是危害的。20 世紀后期，西方后現代理論的興起和社會(huì )變遷，發(fā)展中國家對傳統現代化理論和模式的批評和拋棄，社會(huì )主義國家對社會(huì )主義理論和模式的發(fā)展和改革，便是這種認識的反映。隨著(zhù)東亞新興工業(yè)化國家的崛起和社會(huì )主義國家社會(huì )變革的展開(kāi)，一種以“軸心時(shí)代文明”為文化基礎的“多元的現代性”社會(huì )理論視角應運而生。它要求人們回視自己的軸心文化，不是把傳統與現代性對立起來(lái)，而是注重它們的契合點(diǎn)，從多元文
化的角度看待傳統與現代性的關(guān)系。在承認N·J·斯梅爾瑟所說(shuō)的世界“公共理性”之存在的前提下，強調每一種文化都是自己生存環(huán)境的合理反應，現代性文明在世界傳播過(guò)程中必然帶有各自的文化特色。也就是說(shuō)，全球化的趨同與多元性現象是同時(shí)存在的，它們是當今世界一對彼此相關(guān)而又矛盾的發(fā)展趨勢。
    因此，在現代社會(huì )的變革和發(fā)展中，關(guān)注文化的多元性和融合性十分重要。實(shí)際上，自從全球逐漸形成一個(gè)日益緊密聯(lián)系的“世界體系”以來(lái)，先后在世界體系中獲得中心或次中心地位的地區與國家，其崛起與文化融合分不開(kāi)。不僅西方是這樣，東方也是如此。從深層上看，西方的崛起是希臘羅馬文化、基督教文化和日耳曼文化形成張力，并有機融合和再創(chuàng )造的結果。東方尤其是東亞的復興或崛起，也是一種類(lèi)型的文化融合和再創(chuàng )造過(guò)程。在這方面，當代中國的發(fā)展尤為明顯。這給社會(huì )理論和社會(huì )學(xué)的復興和發(fā)展帶來(lái)了難得的歷史機遇；而這些理論和學(xué)科的復興和發(fā)展，又必將促進(jìn)社會(huì )進(jìn)一步發(fā)展和定型化。
    當代，隨著(zhù)后工業(yè)社會(huì )、信息社會(huì )、“消費社會(huì )”的到來(lái)和全球化的加劇，許多人開(kāi)始追求工具或功能合理性，淡化價(jià)值或實(shí)質(zhì)合理性；注重道德的功能層面，忽視實(shí)質(zhì)道德。這不僅成為西方資本主義社會(huì )現象，而且也在非西方和某些社會(huì )主義社會(huì )不同程度地顯現出來(lái)。當年被世界各種保守主義者稱(chēng)之為“放蕩”或“越軌”的種種行為，現在滿(mǎn)目皆是，習以為常，成為許多人生活的一部分?，F代消費社會(huì )雖然在物質(zhì)方面達到了十分發(fā)達和較為富裕的程度，但在精神方面卻有進(jìn)一步衰退的跡象。這導致了種種社會(huì )問(wèn)題的出現。這是世界性的問(wèn)題。在某種意義上，這些問(wèn)題是典型的現代人類(lèi)或現代性的問(wèn)題，主要屬社會(huì )學(xué)研究的范疇。
    現代性顯現為“一種雙重現象”，是一把雙刃劍。它在給我們帶來(lái)種種機會(huì )的同時(shí)，又使我們處于許多難以預料的風(fēng)險之中。在這種情形下，誰(shuí)能在未來(lái)世界競爭中取得先機，占有優(yōu)勢，將取決于誰(shuí)能更好地從理論與實(shí)踐上解決這個(gè)問(wèn)題，即取決于誰(shuí)能夠更有效地消除或減少現代文明中病態(tài)的東西。只有那些在促進(jìn)經(jīng)濟和消費社會(huì )發(fā)展的同時(shí)，且有效地避免了道德衰落、文化自絕和政治分裂的文明，才能真正主導世界的未來(lái)。對此，西方社會(huì )似乎無(wú)可奈何，繼續強調其過(guò)于個(gè)人主義的文化模式（當然，西方也在用宗教，尤其是新教文化試圖抗拒那種趨勢）。非西方國家在發(fā)展現代市場(chǎng)經(jīng)濟的同時(shí)，也在力圖把這種經(jīng)濟和消費社會(huì )納入自己文化的運行軌道，以抵制現代性的負面作用。對于像我國這樣的新興工業(yè)化國家而言，現在就必須有意識地做好準備，即在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟的同時(shí)，努力構建一個(gè)和諧的社會(huì )。這種社會(huì )的文化模式至少應當是社會(huì )主義文化、現代性文化和民族傳統文化三者形成張力、融合和再創(chuàng )造的產(chǎn)物。我國文化傳統中歷來(lái)有一種“包容”、“中庸”的精神與“和而不同”的觀(guān)念，若對此加以重新詮釋?zhuān)鼈儽銜?huì )在社會(huì )理論的探討和社會(huì )建構的實(shí)踐中發(fā)揮有益的作用。
    過(guò)程和融合是文化的本質(zhì)。然而，只有在適當的張力中才能產(chǎn)生這樣的過(guò)程和融合。因此，現代社會(huì )理論認為，在文化和社會(huì )發(fā)展中保持必要的張力是必須的。這也符合“和而不同”的思想。只有沿著(zhù)一種保持必要張力的多元文化融合的路徑前進(jìn)，才有可能產(chǎn)生新的有益的文化變異，創(chuàng )造出更高層次的文明，人類(lèi)進(jìn)化的歷史證明了這一點(diǎn)。

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