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心頭影事幻重重，化作佳人絕代容。恰似東山山上月，輕輕走出最高峰。
我與伊人本一家，情緣雖盡莫咨嗟。清明過(guò)了春自去，幾見(jiàn)狂蜂戀落花。
跨鶴高飛意壯哉，云霄一羽雪皚皚。此行莫恨天涯遠，咫尺理塘歸去來(lái)。

1.）日波益西仁波切《倉央嘉措情歌漢語(yǔ)版》

2007年至尊日波益西仁波切錄制了《倉央嘉措情歌漢語(yǔ)版》。雖然聽(tīng)過(guò)很多版本的《倉央嘉措情歌》，但仁波切的這一版本卻是最具備古典韻味的。歌詞選用的是七字律的翻譯版本，突顯了原版《倉央嘉措情歌》的精髓。比之敘事般的白話(huà)版本“在那東山頂上 升起白白的月亮 瑪吉阿米的臉龐 浮現在我的心上 我和市上邂逅的姑娘 雖立下海誓山盟 卻象花蛇盤(pán)的結兒 沒(méi)碰它就自動(dòng)開(kāi)啦 潔白的仙鶴 請把雙翅借我一飛 不會(huì )遠走高飛 只到理塘一轉就回”更具有文學(xué)氣質(zhì)。而整首配樂(lè )全部由中國傳統樂(lè )器古箏、揚琴、碰鈴等來(lái)完成，營(yíng)造出古典音樂(lè )的莊嚴與肅穆。

當猶如泉水跌落山澗般的古箏響起，瞬間就把人的思緒帶入寧靜中。“心頭影事幻重重 化成佳人絕代容 恰似東山山上月 輕輕走出最高峰”閉上眼睛聽(tīng)這首歌的時(shí)候，會(huì )有很強的畫(huà)面感：一輪皎潔的明月慢慢出現在山頭，月光下，年青卻惆悵的六世達賴(lài)倉央嘉措望著(zhù)月亮的美麗光華，心里卻浮現出心愛(ài)姑娘的身影，越來(lái)越清晰。是怎樣的姑娘，才能與月亮同輝；是怎樣的思念，才能使周遭的一切都最終化為姑娘的臉龐。明明在心底看到她千百遍，卻無(wú)法與她攜手；就像天上的月亮，明明看得見(jiàn)，卻不能觸及。

第二段“我與伊人本一家 情緣雖盡莫自嗟 清明過(guò)了春自去 幾見(jiàn)狂蜂戀落花 ”，唱腔中融入的那一份無(wú)奈，讓歌曲的意境變得憂(yōu)傷，甚至還有一絲憤慨。特別是段尾結束前經(jīng)過(guò)一小段音樂(lè )后的兩聲長(cháng)嘆，第一聲長(cháng)嘆由低至最高處，像是在吶喊發(fā)泄心中無(wú)法渲瀉的悲傷；第二聲長(cháng)嘆音調略降，更似對宿命的無(wú)可奈何。

緊接著(zhù)第三段“跨鶴高飛意壯哉 云霄一羽雪皚皚 咫尺理塘歸去來(lái)”在第二句中作了回聲的處理，讓人感覺(jué)到了飛翔的飄逸。滿(mǎn)腹愁腸的達賴(lài)多希望能長(cháng)一雙翅膀飛到姑娘的身旁，哪怕只是看一眼也好。而結尾漸漸淡出的伴奏效果更讓人的思緒也化作那白鶴的羽翼飛到了遠方。

初次聽(tīng)這首歌，簡(jiǎn)直懷疑自己身處天境。之前聽(tīng)的仁波切的歌曲大多是純藏語(yǔ)的，而題材也多為歌頌佛法或贊美雪域家鄉的，而這首歌不僅拋開(kāi)了以前的風(fēng)格，更為被永世傳唱的《倉央嘉措情歌》開(kāi)創(chuàng )了新的音樂(lè )形式和風(fēng)格。

用歌聲傳遞佛法的活佛，至尊日波益西仁波切不是第一人，但是能讓人感受到此聲音是天上來(lái)的，卻唯有仁波切一個(gè)人。

2.）侯懿航版  倉央嘉措情歌  收錄于個(gè)人首張專(zhuān)輯——《澀愛(ài)戀情》

3.）吳虹飛和幸福大街版 倉央嘉措情歌  收錄于第二張專(zhuān)輯《胭脂》

吳虹飛&幸福大街 - 倉央嘉措情歌

(藏語(yǔ))
那一天 我轉動(dòng)所有的經(jīng)筒
不為超度不為來(lái)生
只為你的溫暖
那一世 我轉山轉水
只為途中與你相見(jiàn)

轉山轉水轉佛塔呀
只為途中與你相見(jiàn)

天上的仙鶴借我 潔白的翅膀
我不會(huì )遠走高飛 飛到理塘就轉回
山頂升起皎潔的月亮
你的臉龐浮在我心上

你那美麗的臉龐
悄然浮在我的心上

《見(jiàn)與不見(jiàn)》

你見(jiàn)，或者不見(jiàn)我
　　我就在那里
　　不悲不喜
　　你念，或者不念我
　　情就在那里
　　不來(lái)不去
　　你愛(ài)，或者不愛(ài)我
　　愛(ài)就在那里
　　不增不減
　　你跟，或者不跟我
　　我的手就在你手里
　　不舍不棄
　　來(lái)我的懷里
　　或者
　　讓我住進(jìn)你的心里
　　默然　相愛(ài)
　　寂靜　歡喜

 

 

曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來(lái)不負卿！”也是他寫(xiě)的。

活佛的另一首詩(shī),有點(diǎn)像世界上最遙遠的距離.....
　　第一最好不相見(jiàn)，如此便可不相戀。
　　第二最好不相知，如此便可不相思。
　　第三最好不相伴，如此便可不相欠。
　　第四最好不相惜，如此便可不相憶。
　　第五最好不相愛(ài)，如此便可不相棄。
　　第六最好不相對，如此便可不相會(huì )。
　　第七最好不相誤，如此便可不相負。
　　第八最好不相許，如此便可不相續。
　　第九最好不相依，如此便可不相偎。
　　第十最好不相遇，如此便可不相聚。
　　但曾相見(jiàn)便相知，相見(jiàn)何如不見(jiàn)時(shí)。
　　安得與君相訣絕，免教生死作相思。

 

              那一天，
　　　　閉目在經(jīng)殿的香霧中，
　　　　驀然聽(tīng)見(jiàn)你誦經(jīng)的真言。
　　　　那一月，
　　　　我轉動(dòng)所有的轉經(jīng)筒，
　　　　不為超度只為觸摸你的指尖。
　　　　那一年，
　　　　我磕長(cháng)頭匍匐在山路，
　　　　不為覲見(jiàn)只為貼著(zhù)你的溫暖。
　　　　那一世，
　　　　我轉山轉水轉佛塔呀，
　　　　不為修來(lái)世只為在途中與你相遇
　　

倉央嘉措和宕桑旺波，人生的兩面

關(guān)于倉央嘉措的情詩(shī)，無(wú)論有情或無(wú)情的人，拿著(zhù)腔調，世人嘴上多少都能吟上幾句。不過(guò)，倉央嘉措的一生所遭遇的，卻非“常人所受”——無(wú)論是坐床在那至高權力之位上，還是在民間流落之時(shí)，他的境遇從一出生就受到自身生命力量之外的“命運”的控制，充滿(mǎn)著(zhù)跌宕甚至不幸。

按照不少藏族史書(shū)的記載，因當時(shí)西藏政權斗爭矛盾集中，五世達賴(lài)喇嘛阿旺羅桑嘉措去世后，因當時(shí)的“攝政王”第斯（又稱(chēng)第巴）桑吉嘉措執行了他的遺囑，秘不發(fā)喪十五年（又說(shuō)此乃第斯桑吉嘉措在五世達賴(lài)死后專(zhuān)權的一種對外的說(shuō)法）。而偉大的五世達賴(lài)去世后，第斯桑吉嘉措就秘密地找到了一個(gè)轉世靈童——后來(lái)的倉央嘉措。因著(zhù)秘不發(fā)喪的原因，這孩子的身份便一直在諾布康那地方被保密著(zhù)，直到已經(jīng)成為15歲初諳人事的翩翩少年。

關(guān)于倉央嘉措的說(shuō)法很多，但比較統一的是對他才華的認識。所以，因為他的才華，在后來(lái)迫于政治需要坐床（也等于做了第斯桑吉嘉措的傀儡）之后，年輕的倉央嘉措開(kāi)始把滿(mǎn)腹的才華，都用在了寫(xiě)情詩(shī)上面。

據傳有這樣一首“住在布達拉宮里，是活佛倉央嘉措；進(jìn)入拉薩民間時(shí)，是浪子宕桑旺波”。這無(wú)法考證的詩(shī)歌，是倉央嘉措自嘲所撰還是后人為他綴補？不得而知，只是這一首卻是他真實(shí)的寫(xiě)照。

所有關(guān)于倉央嘉措的傳記、史實(shí)記載，都曾記錄過(guò)他離經(jīng)叛道的僧侶生涯——白天研究學(xué)問(wèn)，晚上偷溜出布達拉宮去聲色犬馬。甚至，布達拉宮后的綜角祿康公園（今亦稱(chēng)九龍潭或龍王潭）就是他曾經(jīng)的幽會(huì )地。

有趣的是，有記載的史書(shū)和民間似乎永遠對一些有軼事的人態(tài)度不一。史書(shū)認定的這個(gè)全無(wú)政績(jì)的倉央嘉措，卻因著(zhù)宕桑旺波的浪子之名受到民間的莫名的喜愛(ài)，甚至傳說(shuō)因屋里的女子跟活佛倉央嘉措有來(lái)往，當時(shí)拉薩不少房子都把外墻刷成黃色，以示區別。

1701年前后，因為當時(shí)駐扎西藏的蒙古人拉藏漢與第斯桑吉嘉措之間的矛盾，第斯被拉藏漢所殺，倉央嘉措按照清朝中央政府的要求被“遞解回京”。在經(jīng)過(guò)拉薩市郊的哲蚌寺時(shí)，曾經(jīng)被僧眾“搶”回去；后來(lái)因拉藏漢兵追城下，哲蚌寺不保，倉央嘉措索性自行現身。

關(guān)于倉央嘉措的死因和仙逝年紀基本有兩個(gè)說(shuō)法：一說(shuō)他在赴京途中即死，死時(shí)年僅24歲；而又有種說(shuō)法他逃脫了拉藏漢的監控，一直在外弘法直至60多歲。

哲蚌：哲蚌寺，建在拉薩西郊。有藏族朋友說(shuō)，因為后山的石頭像米粒一樣撒在山上而名，哲蚌就是大米的意思。當年在被“押解赴京”的途中，剛剛走出布宮沒(méi)多遠，經(jīng)過(guò)哲蚌寺時(shí)，僧人們就沖出來(lái)把他搶了回去。這種說(shuō)法是否史實(shí)不重要，重要的是它講述了西藏民間的一種態(tài)度以及倉央嘉措在他們心目中的地位。

 

在拉薩所有的寺廟都可以看到這樣的房子，一片白墻之中，突然有粉刷成黃色墻壁的房子出現。按照當地人的說(shuō)法，這種刷了黃色外墻的，一定是曾經(jīng)有過(guò)活佛高僧在這里出沒(méi)。當然，我們不得而知，這個(gè)黃色的小屋是否曾經(jīng)也有倉央嘉措的足跡，但是曾經(jīng)哲蚌寺的僧眾那么愛(ài)護他。

即使他是那樣“放浪形骸”的一個(gè)人，人們也最終愛(ài)戴他，并為他留下了“沒(méi)有女子作伴，從來(lái)未曾睡過(guò)；雖有女子作伴，從來(lái)未有沾染”的佳話(huà)，以印證民間對他放浪生活的解釋?zhuān)耗?#8220;游戲三昧”并未破劫體。