婚姻家庭
人類(lèi)兩性、血緣關(guān)系進(jìn)步到社會(huì )制度范疇的婚姻家庭，是一個(gè)復雜、曲折、漫長(cháng)的歷史過(guò)程。作為社會(huì )制度組成部分的婚姻家庭制度，是以各種具體的歷史形態(tài)存在于社會(huì )發(fā)展的一定階段的?？偟恼f(shuō)來(lái)，婚姻家庭制度的歷史類(lèi)型和社會(huì )制度的歷史類(lèi)型是一致的。我們通常以經(jīng)濟基礎的類(lèi)型作為劃分婚姻家庭制度的歷史類(lèi)型的基本依據。
原始社會(huì )早期經(jīng)歷過(guò)一個(gè)漫長(cháng)的前婚姻時(shí)代，那時(shí)生產(chǎn)力十分低下，人們結成規模不大的群體共同勞動(dòng)，共同生活。在群體內部，男女成員在兩性方面是沒(méi)有任何限制的。隨著(zhù)原始社會(huì )的緩慢發(fā)展，從最初的那種無(wú)限制的兩性關(guān)系中逐漸演變出群婚制的各種形態(tài)。從廣義的婚姻家庭的概念的意義上說(shuō)，群婚制的出現標志著(zhù)婚姻家庭制度的產(chǎn)生，可將婚姻家庭制度分為群婚制、對偶婚制和一夫一妻制三種歷史形態(tài)。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“群婚制是與蒙昧 時(shí)代相適應的，對偶婚制是與野蠻時(shí)代相適應的，以通奸和賣(mài)淫為補充的一夫一妻制是與文明時(shí)代相適應的。”另外，恩格斯還對未來(lái)的婚姻家庭制度作了科學(xué)的預見(jiàn)，斷言資本主義生產(chǎn)方式消滅后，必將出現與新的時(shí)代相適應的，婚姻自由、
男女平等的真正的一夫一妻制的婚姻家庭。
群婚制
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根據摩爾根在《古代社會(huì )》中提出的婚姻家庭進(jìn)化模式,群婚制劃分為血緣群婚制和亞血緣群婚制兩個(gè)階段。
1、血緣群婚制
血緣群婚制度，亦稱(chēng)血婚制或血緣家庭，指在原始社會(huì )蒙昧時(shí)期的中級階段，在同一原始群體內，同一行輩或同一年齡階段的男女即是兄弟姐妹又互為夫妻的集團婚姻形式。它是群婚制的低級形式，也是人類(lèi)兩性關(guān)系史上產(chǎn)生的第一個(gè)禁忌原則。這一規則排除了縱向的父母與子女、祖父母與孫子女等直系血親間的兩性行為；兩性行為只能在同一行輩的男女之間進(jìn)行。“在這里，婚姻集團是按照輩數來(lái)劃分的：在家庭范圍以?xún)鹊乃凶娓负妥婺?，都互為夫妻；他們的子女，即所有的父親和母親也是如此；同樣，后者的子女，又構成第三個(gè)共同夫妻圈子；而他們的子女，即第一個(gè)集團的曾孫子和曾孫女們，又構成第四個(gè)圈子。這樣，這一家庭形式中，僅僅排除了祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻的權利好義務(wù)（現代的說(shuō)法）。同胞兄弟姐妹、再從（表）兄弟姐妹和血緣更遠一些的兄弟姐妹，都互為兄弟姐妹，正因為如此，也一概互為夫妻。”①據此，血緣群婚制的基本特征可以概況為：在同一原始群體內部，根據人們出生先后的輩分或年齡劃分允許通婚的集團，縱向的不同輩分的集團之間不允許存在兩性關(guān)系，橫向的相同輩分的同一集團內部則即是兄弟姐妹，又是夫妻。
與血緣群婚相適應的血緣大家庭，其實(shí)是一概低級的有縱向兩性禁忌的群婚原始群體；一個(gè)群體，即是一個(gè)血緣大家庭。
2、亞血緣群婚制
亞血緣群婚制，又叫伙婚制、亞血緣家庭或普納路亞家庭，是原始社會(huì )蒙昧時(shí)期的高級階段所存在的群體婚姻家庭形態(tài)。是指若干數目的姊妹與若干數目的兄弟共同結婚，是同輩分男女之間的集團婚，但是卻從兩性關(guān)系中排除了兄弟姐妹－－起初排除了同胞兄弟姐妹，后來(lái)又逐步排除了血緣關(guān)系較遠的兄弟姐妹－－間的通婚，因而是群婚制發(fā)展的第二階段，亦是群婚的高級形式。
簡(jiǎn)介
“按照夏威夷的習俗，若干數目的姐妹－－同胞的或血緣較遠的即從（表）姐妹或更遠一些的姐妹－－是她們共同丈夫的共同妻子，但是在這些共同丈夫之中，排除了她們的兄弟；這些丈夫彼此不再稱(chēng)為兄弟了，而是互稱(chēng)為普納路亞。……同樣，一列兄弟－－同胞的或血統較遠的－－則跟若干數目的女子（只要不是自己的姐妹）共同結婚，這些女子也互稱(chēng)為普納路亞。”這是亞血緣群婚的典型形式?；诖?，亞血緣群婚制的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)就是：一群姐妹有著(zhù)她們的共同之夫，但她們的兄弟除外；一群兄弟有著(zhù)他們的共同之妻，但她們的姐妹除外.
組織形式
基于亞血緣群婚排除兄弟姐妹兩性關(guān)系的內在特征，可以看出，形成一定的社會(huì )組織形式、把握每個(gè)人的血統關(guān)系，是亞血緣群婚制得以推行的前提條件和基本要求；而在人們知其母、不知其父的集團群婚狀態(tài)下，母系血統即成為當時(shí)認定血緣聯(lián)系的唯一依據。這樣，從亞血緣群婚中衍生出了人類(lèi)第一個(gè)有規范的社會(huì )組織形式－－氏族，并且一開(kāi)始只能是母系氏族，即一個(gè)由出于共同的女性祖先、按照母系確定其血緣關(guān)系的后裔所組成的社會(huì )集團。從此，婚姻雙方分別屬于兩個(gè)出自不同女性祖先的母系氏族，本氏族的一群男子只能與另一氏族的一群女子互為婚配對象，兩個(gè)氏族之間同一輩分的男女實(shí)行群婚；同一氏族的男女基于共同的女系血統而被禁止兩性行為，因而這種婚姻模式必然實(shí)行氏族外婚制。但這種分化的氏族仍以原始群體為母體，隸屬于更大的原始群體－－由若干個(gè)依據女性血統建立的氏族所組成的部落，不同氏族的男女婚配只能在部落內部的氏族間進(jìn)行，因而又形成了部落內婚制。
血緣團體
亞血緣群婚制下的氏族實(shí)際上是一個(gè)女系血緣家庭，所以氏族反映了后世家庭的原始形式，具有了家庭的一定功能－－它既是一個(gè)血緣團體，又是當時(shí)的基本生活、生產(chǎn)單位。族外婚不僅是通婚的原則，也是氏族家庭的最高組織原則。它排除橫向的兄弟姐妹間的兩性關(guān)系，它是人類(lèi)婚姻史上的又一重大進(jìn)步。恩格斯指出：“如果說(shuō)家庭組織上的第一個(gè)進(jìn)化在于排除了父母和子女之間相互的兩性關(guān)系，那么，第二個(gè)進(jìn)步就在于對姐妹和兄弟也排除了這種關(guān)系。這一進(jìn)步由于當事者的年齡比較接近，所以比第一個(gè)進(jìn)步重要得多，但也困難得多。……不容置疑，凡血親婚配因這一進(jìn)步而受到限制的部落，其發(fā)展一定要比那些依然把兄弟姐妹之間的婚姻當作慣例和義務(wù)的部落更加迅速，更加完全。”
（二）對偶婚制
又稱(chēng)“偶婚”。一個(gè)男子與一個(gè)女子相對穩定地互為性伴侶的
婚姻形態(tài)。產(chǎn)生和存在于原始社會(huì )晚期，是從
群婚制向
一夫一妻制過(guò)渡的中間形式。隨著(zhù)原始社會(huì )的發(fā)展，排除血親通婚的禁例越來(lái)越嚴格，終于擯棄了任何形式的群婚制，代之以
對偶婚制。對偶婚雖然具有相對穩定的性質(zhì)，但并不是男女雙方的牢固結合，很容易為男女雙方或一方所破壞。對偶家庭也很脆弱，在氏族公有制的基礎上，它是不可能脫離氏族而獨立存在的。對偶婚和對偶家庭仍以女子為中心，成婚后定居于女方氏族，所生子女是母方氏族的成員而不是父氏族的成員。對偶婚制的形成引起了一系列重要的后果。過(guò)去在群婚制下只能判明誰(shuí)是子女的生母，現在誰(shuí)是子女的生父一般說(shuō)來(lái)也是能夠確定的了。這就從血緣結構上為父親氏族和一夫一妻制的產(chǎn)生準備了條件。
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一夫一妻制， 又稱(chēng)個(gè)體婚制,是指根據一定社會(huì )規范的要求, 一男一女結為夫妻,任何人在同一時(shí)間內不得有兩個(gè)或兩個(gè)以上配偶的婚姻制度。
屬性 婚姻家庭關(guān)系是特定的人與人之間的社會(huì )關(guān)系,即以男女兩性和親屬間的血緣聯(lián)系為其自然條件的社會(huì )關(guān)系?；橐黾彝リP(guān)系具有雙重屬性,即社會(huì )性和自然性。
自然屬性
婚姻家庭的自然屬性,是指婚姻家庭賴(lài)以形成的自然條件和婚姻家庭所包含的自然規律。它體現了生物學(xué)、生理學(xué)規律在人類(lèi)婚姻家庭方面的作用，具體表現在以下方面：
1、男女兩性的生理差別和人類(lèi)的性本能,構成婚姻中男女結合的生理學(xué)基礎。
2、通過(guò)生育而實(shí)現種的繁衍，家庭中父母子女、兄弟姐妹等親屬網(wǎng)絡(luò )的血緣關(guān)系和基因遺傳，構成家庭的生物學(xué)上的特征。
社會(huì )屬性
婚姻家庭的社會(huì )屬性,是指社會(huì )制度賦予婚姻家庭的本質(zhì)屬性。在本質(zhì)上婚姻家庭是人與人之間一種特殊的社會(huì )關(guān)系。馬克思指出，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和，是出于社會(huì )生產(chǎn)和生活的客觀(guān)需要而形成的?；橐黾彝ブ械奈镔|(zhì)社會(huì )關(guān)系和思想社會(huì )關(guān)系,是同一定的經(jīng)濟基礎和上層建筑意識形態(tài)相適應的。
具體表現
1、婚姻家庭關(guān)系是一種社會(huì )關(guān)系,它的產(chǎn)生、形成和發(fā)展變化,取決于社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系。人類(lèi)自從脫離動(dòng)物界以來(lái),就以社會(huì )一員的身份從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人口的再生產(chǎn),并且在這兩種生產(chǎn)的過(guò)程中,發(fā)生了包括婚姻家庭在內的社會(huì )關(guān)系。同時(shí),社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系又決定著(zhù)婚姻家庭形態(tài)。伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展,人類(lèi)從社會(huì )之初的雜亂性關(guān)系逐步遞進(jìn)至高級形態(tài),最終產(chǎn)生了一夫一妻制家庭。
2、婚姻家庭關(guān)系受到上層建筑諸因素的制約和影響?；橐黾彝リP(guān)系是一種社會(huì )關(guān)系,它和社會(huì )的上層建筑,如政治、法律、道德、文藝、宗教、風(fēng)俗習慣等都有密切聯(lián)系。在階級社會(huì )中,政治制度最集中地反映了經(jīng)濟基礎的性質(zhì)和要求,統治者必然通過(guò)法律來(lái)維護符合其階級利益的婚姻家庭制度。道德、宗教和風(fēng)俗習慣、文學(xué)藝術(shù)等,也通過(guò)不同的途徑對婚姻家庭起著(zhù)重要作用。它們依靠社會(huì )輿論、人們的信仰、傳統或教育等力量,去判斷是非、善惡,從而調整人與人之間的婚姻家庭關(guān)系。
本質(zhì)
只能決定于它的社會(huì )屬性，自然屬性只是婚姻家庭的特點(diǎn)和前提條件。我們不能夸大自然屬性對婚姻家庭的作用,也不能將自然屬性和社會(huì )屬性并列為同等地位。兩性結合和血緣聯(lián)系是普遍存在于一切高等或較高等的動(dòng)物之中的,而婚姻家庭卻是人類(lèi)特有的社會(huì )現象。社會(huì )屬性是人類(lèi)的根本屬性,婚姻家庭關(guān)系依存于一定的社會(huì )結構,具有一定的社會(huì )內容?；橐黾彝サ钠鹪?、性質(zhì)及其發(fā)展變化,只能從社會(huì )制度和社會(huì )物質(zhì)生活條件中,找到正確的答案。
