摘 要：教育的現代化應該借鑒后現代的思維方式和思想方法，后現代是理解教育現代化目標途徑的新視角。后現代教育是對現代教育的顛覆，它的矛頭直接指向現代教育領(lǐng)域中的方方面面，盡管理論形態(tài)各異，但在突破和超越傳統教育這一特征上卻是十致的。倡導教育的多樣性、教育的民主性和教育的開(kāi)放性，但在具體表現內容和層次又有其獨特的價(jià)值歸依。后現代主義者反對主體性，主張從社會(huì )和全球的角度即從生態(tài)和整體論的角度來(lái)考察人們的行為，這就要求教青要以培養社會(huì )公民為目的，關(guān)注集體要勝于關(guān)注個(gè)人。這樣的社會(huì )公民必須具備生態(tài)意識、批判精神和社會(huì )責任感。后現代教育實(shí)踐的最根本的目的在于培養社會(huì )公民。
關(guān)鍵詞：教育現代化；后現代
后現代主義作為一種思想觀(guān)念和當今社會(huì )文化趨向的詮釋方式，已經(jīng)引起了人們極大的關(guān)注。運用后現代思維考察現代學(xué)術(shù)領(lǐng)域，已經(jīng)衍生出各領(lǐng)域中完全不同的嶄新的理論和方法。就教育理論研究來(lái)講，后現代的思維方式是必須要加以培育的，因為這是理解現代人、理解現代思想、預測思想文化發(fā)展方向所必需的。自20世紀90年代以來(lái)，一些教育學(xué)者開(kāi)始借助于后現代主義的有關(guān)思想來(lái)審視教育，已經(jīng)取得了初步成果。但是我們必須看到，過(guò)去的探討多為具體的方面，如后現代的德育觀(guān)、后現代主義對教育評價(jià)的影響、其課程觀(guān)對我國教育的啟示等。甚至有學(xué)者把教育的現代化與汲取后現代教育思想截然對立起來(lái)。我們認為，教育的現代化應該借鑒后現代的思維方式和思想方法，后現代是理解教育現代化目標途徑的新視角。按照后現代思想理解教育、顛覆教育的現代、建構教育的未來(lái)，這是本文意欲表達的一種思想。
一
后現代思想的表達方式紛繁多樣，而且還在不斷涌現，似乎一切都在不確定中。但是透過(guò)表面的喧囂，我們可以透視其基本內涵，那就是：反對主體性、反對統一性、反對理性、反對科學(xué)，這構成了后現代思潮的基本特征。從對這些特征的分析人手，我們就可把握后現代哲學(xué)的基本思維方式以理解教育變革的深層文化根源。
反對主體性。理解后現代思潮，就必須理解現代。?？抡J為，現代性導致的是消解人的后果。這句話(huà)可能有人會(huì )覺(jué)得危言聳聽(tīng)，但事實(shí)的確如此。在黑暗的中世紀，宗教成為至高無(wú)上的權威，人們一切的言行、舉止都受制于神性，文藝復興運動(dòng)之后，弘揚主體性代替神性，人的理性得到了極大的解放，人的創(chuàng )造力得以空前高漲，因而在自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)各領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就。但是，同時(shí)也給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的災難。表現在主體性的高揚導致了人類(lèi)中心主義，人類(lèi)把自然作為掠奪的對象且無(wú)休無(wú)止，最終毀滅了自然也毀滅了人類(lèi)。
反對統一性。后現代主義看問(wèn)題的角度往往是局部的、暫時(shí)的和特定的，反對整體性和統一性。利奧塔有一句著(zhù)名的口號：“讓我們向整體性開(kāi)戰”。對他們來(lái)說(shuō)，異質(zhì)的、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統一與綜合，強調尊重差異，因此，后現代主義反對“宏大敘事”，認同多元；認為多樣化才真正體現人類(lèi)文化的本質(zhì)，對人類(lèi)的實(shí)踐行為和生死存亡才真正有益；單調和劃一不僅減少人的快樂(lè )和智力、情感和物資上的源泉，本質(zhì)上也是違背人性的。正是差異使得世界豐富多彩，充滿(mǎn)生機與活力。
反對理性。后現代主義認為正是理性剝奪了人的欲望，剝奪了人的肉體、情感和活生生的本能。有人說(shuō)欲望導致破壞，后現代主義恰恰認為破壞的罪人是理性，真正能作出發(fā)明創(chuàng )造的正是憑借非理性，欲望具有巨大的潛能和創(chuàng )造性。后現代的偉大之處就在于“讓肉體回歸肉體”，讓情感重新占據統治地位，讓身體重新享受其肉體性，讓身體從“規訓”中解放出來(lái)。它認為身體是一架永不停歇的活力的機器，沒(méi)有欲望、本能、激情，就不會(huì )有革命。理性只會(huì )導致非自由，因為自由是不能以任何理性的教條為基礎的，更不能通過(guò)強制的手段來(lái)獲得。
反對科學(xué)的真理性和絕對性。后現代主義反對現代科學(xué)的真理性和絕對性。笛卡兒以降，強調主客分離，以確保對客觀(guān)認識的精確性，人作為意識主體，發(fā)現著(zhù)外部世界的表面特征和內在本質(zhì)，從微觀(guān)世界到宏觀(guān)世界、從可見(jiàn)外物到不可見(jiàn)的物理場(chǎng)、從無(wú)生命世界到生命世界，世界上一切客觀(guān)的存在都成為人類(lèi)探索的對象，在此過(guò)程中，人類(lèi)積累了和正在產(chǎn)生著(zhù)數量龐大的科學(xué)知識，也的確給人類(lèi)的生活帶來(lái)了便利和舒適，科學(xué)知識到19世紀已經(jīng)完全控制了人們的精神生活?？茖W(xué)成為新的“上帝”，人們對科學(xué)頂禮膜拜，科學(xué)的合法性、真理性不容置疑。但在后現代主義者看來(lái)，科學(xué)技術(shù)盡管給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的物質(zhì)財富，但同時(shí)也給人類(lèi)帶來(lái)了數不清的災難，且不說(shuō)自然環(huán)境的破壞和生態(tài)系統的失范，更重要的是人類(lèi)精神在這個(gè)物質(zhì)世界中找不到安穩的棲身之地，“由于科學(xué)已經(jīng)證實(shí)所有哲學(xué)信念都不過(guò)是一種妄念之想，因而人類(lèi)將不得不要么通過(guò)適應現實(shí)世界而放棄我們所謂的人性，要么就必須在這個(gè)與其本性最需要的東西相悖的宇宙中過(guò)某種可悲的生活”。因此，焦慮、恐懼、絕望的情緒在人類(lèi)中蔓延。
二
后現代主義通過(guò)揭露教育中形而上學(xué)、認識論方面原先預設觀(guān)點(diǎn)的脆弱性，揭露教育中存在的偏見(jiàn)，從根本上威脅現在教育的可能性，這在西方歷史上還是第一次。后現代教育是對現代教育的顛覆，它的矛頭直接指向現代教育領(lǐng)域中的方方面面，具體表現為以下特點(diǎn)：
（一）教育的多樣性
在教育觀(guān)念上后現代主義教育家反對存在著(zhù)統一的并為所有人都遵守的理念和規范，反對存在著(zhù)超越于具體的抽象的普遍的個(gè)性觀(guān)，強調發(fā)展維護個(gè)性的多樣性和差異性的教育方式；反對從單一理念出發(fā)觀(guān)照世界、解釋世界的做法，宣稱(chēng)所有的方法都有自己的局限性，沒(méi)有千古不變的教條，教育也沒(méi)有預設的終極目標。主張必須允許任何方法、容納一切思想、擺脫僵化的形式理性，從個(gè)體的差異性出發(fā)建立一個(gè)開(kāi)放的、多元的教育，塑造具有豐富內容的自由個(gè)性的主體，使教育成為能動(dòng)的解放式的教育，使個(gè)體從限制他的現代理性以及這種理性相聯(lián)系的社會(huì )禁銅中解放出來(lái)，從而建立一種多元多樣的教育實(shí)踐形式，這也就意味著(zhù)把教育從其作為其他社會(huì )力量的工具地位解放出來(lái)成為自主的教育，成為訓練學(xué)生批判性思維和個(gè)性自由發(fā)展的真正解放過(guò)程。教育的多樣性還意味著(zhù)對差異的尊重，教育應從不同的文化背景中得到啟示，尊重來(lái)自于不同的文化背景的學(xué)生，重視邊緣人群和次要人群的教育呼聲。任何“文化中心”的論調都是要不得的，主張“去中心”。它尋求的是各種不同的聲音，而不是現代主義下的權威的聲音。
（二）教育的民主性
后現代教育家認為盡管現代教育有實(shí)施義務(wù)教育的措施，但仍屬于英才教育，而英才教育不能反映教育的民主與平等，因此他們反對現代的英才教育。認為在工業(yè)社會(huì )里，社會(huì )再生產(chǎn)靠文化再生產(chǎn)，而文化再生產(chǎn)靠教育來(lái)實(shí)現。學(xué)校教育從觀(guān)念、方法到學(xué)生受教育程度，無(wú)不體現著(zhù)統治階級的意愿和利益。這種不平等的教育無(wú)法實(shí)現人類(lèi)自我解放和社會(huì )公正的目標，因而教育必須以適應大眾利益的教育方式取而代之，必須根植于各種文化背景、各種局部性和特殊性的知識以及各種欲望上，必須注重每個(gè)學(xué)生的學(xué)習經(jīng)驗，以使不同文化背景下的學(xué)生都能以不同方式最大限度的享受教育，真正無(wú)條件地給每個(gè)適齡兒童以符合其興趣、人性特征和智力狀況的充分教育。各種教育中不能人為地把學(xué)生隨意劃等歸類(lèi)，采取二元邏輯來(lái)管理和施教，導致教育中新的不平等的出現。在教學(xué)中教師也不能一直處于中心位置，作為優(yōu)勢一方出現，而應該更多地尊重學(xué)習一方，特別是學(xué)習者的經(jīng)驗，因為學(xué)習取決于學(xué)生自己做了什么而不是教師。師生關(guān)系是民主平等的，通過(guò)對話(huà)與討論共同學(xué)習，共同進(jìn)步。教師是“平等中的首席”，學(xué)生甚至也可以是教育者。課堂不再是系統知識傳授的場(chǎng)所，而是學(xué)生實(shí)踐的場(chǎng)所。
（三）教育的開(kāi)放性
在教學(xué)內容上后現代主義教育家反對科學(xué)至上，主張建設開(kāi)放的課程，因為科學(xué)至上是西歐邏各斯中心主義和理性主義傳統的產(chǎn)物，它維護的是現存的社會(huì )秩序。在科學(xué)技術(shù)已成為意識形態(tài)即元敘事的現時(shí)代，以科學(xué)知識為中心編制課程的結果，必然會(huì )使學(xué)校課程與相關(guān)知識也成為維護現在社會(huì )秩序的意識形態(tài)，成為“試圖對家長(cháng)式的、科學(xué)的、種族的、人類(lèi)中心的、理性的、窮兵黷武的、歐洲中心的范式所反映的現代觀(guān)念的組織，這種組織使歷史更加井然有序”。因此，必須以“解放的知識”來(lái)進(jìn)行課程編制和教學(xué)，才有利于人的解放。
反對理性，認為它導致單調、劃一和普遍。在教育上注重人的非理性的培養，要向非理性開(kāi)放。教育的作用就是“解放”，而科學(xué)至上的課程，除了教給學(xué)生一些所謂“絕對的、確定性”的真理之外，完全扼殺了學(xué)生的激情和欲望，學(xué)生成為真理的“容器”，而缺乏創(chuàng )造力。實(shí)際上，激情是真理的發(fā)源地，也是真理的歸宿。所以，在教學(xué)內容上，反對注重教育結果而不是過(guò)程和情境的課程。不是急于把“真理”交給學(xué)生，而要注重教學(xué)過(guò)程，注意學(xué)生在過(guò)程中所體現的興趣和激情。在課程設計上，少一點(diǎn)絕對的真理，多給一點(diǎn)學(xué)生自由想象的空間，這樣的課程和教學(xué)有助于學(xué)生創(chuàng )造能力的培養。
三
后現代教育的特征體現在后現代教育的實(shí)踐中，這種教育實(shí)踐的最根本的目的在于培養社會(huì )公民．這樣的社會(huì )公民必須具備生態(tài)意識、批判精神和社會(huì )責任感。
（一）公民必須具備生態(tài)意識?，F代社會(huì )科學(xué)技術(shù)的濫用以及自我中心價(jià)值觀(guān)的膨脹，正在把人類(lèi)推向自我毀滅的邊緣，要想拯救人類(lèi)面臨的危機，就必須具備生態(tài)意識。它強調整體，認為世界是由相互關(guān)聯(lián)的復雜網(wǎng)絡(luò )組成的有機整體，“現實(shí)中的一切單位都是內在地聯(lián)系著(zhù)的，所有單位或個(gè)體都是由關(guān)系構成的”，人類(lèi)價(jià)值必然包含于自然價(jià)值之中，個(gè)體價(jià)值包含于整體價(jià)值之中。美國教育家包爾斯就強調通過(guò)建立一種文化與社會(huì )環(huán)境和睦相處的社會(huì )文化背景來(lái)培養學(xué)生的生態(tài)意識。這樣，教育就可以擺脫理性主義的統治地位，擺脫歐洲優(yōu)勢文化的控制，建立一種與自然相和諧的環(huán)境教育，從而培養具有全球理想的世界公民。
（二）公民必須具有批判精神。懷疑、否定和批判是后現代的思維特征，后現代就是通過(guò)對現代性的“元敘事”合法性地位的批判開(kāi)始進(jìn)而對一切合法性的基礎加以質(zhì)疑的，也就是對任何一種被奉若神明的前提和假定發(fā)動(dòng)攻擊，從而驅使人們盡可能從廣闊的視野和多樣的角度來(lái)重新審視以往不言自明或默默無(wú)聞的話(huà)語(yǔ)。后現代教育家吉魯就希望通過(guò)教育造就一批具有批判精神的公民，他們能夠認識到優(yōu)勢文化的獨霸性而關(guān)注邊緣文化，對來(lái)自于不同文化背景下的人以尊重和寬容。在教育過(guò)程中，主張以批判意識進(jìn)行自我反思、自我批評，不斷消除對權威的盲從，以平等的心態(tài)重建人與人之間的理解。
（三）公民必須具有社會(huì )責任感。后現代主義從生態(tài)意識出發(fā)，認為自然界的萬(wàn)物具有內在的聯(lián)系，人類(lèi)與非人類(lèi)應該和平共處，共同生活在宇宙之中，因此，人類(lèi)應該對這個(gè)世界負有責任。他們認為，“世界的形象既不是一個(gè)有待挖掘的資源庫，也不是一個(gè)避之不及的荒原，而是一個(gè)有待照料、關(guān)心、收獲和愛(ài)護的大花園?！睘榱巳祟?lèi)的生存和發(fā)展，為了社會(huì )的和諧與穩定，教育的重要目標就是培養具有社會(huì )責任感的公民。他不僅能對自我的行為負責，對他人、社會(huì )負責，而且也能對全球負責。每一個(gè)公民都要對全球的存在和發(fā)展負責，都有權利也有義務(wù)為全球的生存和發(fā)展作出自己的努力?！盀榱艘环N更好的全球秩序，我們都負有某種責任”。
《河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版）》2003年第4期
