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蝙蝠的名聲，在中國歷史上，從未像今天這樣差。

一場(chǎng)席卷全國的肺炎，讓蝙蝠再次成為人們眼中可怕的病毒源頭；然而對蝙蝠而言，這又何嘗不是一次無(wú)妄之災。

用人們的玩笑話(huà)說(shuō)：蝙蝠已經(jīng)盡自己最大的努力，把自己的樣子進(jìn)化得不像個(gè)食材，但還是被人拉出來(lái)燉了。

在中國文化里，蝙蝠向來(lái)以積極的形象出現。因為諧音、文化性格等因素，蝙蝠形象在吉祥裝飾紋樣中幾乎無(wú)處不在，人們把蝙蝠當作“?！钡南笳?，視為祈福的第一吉祥物。

以往在年節裝飾中常見(jiàn)的蝙蝠，卻在這個(gè)春節里給生活蒙上了一層惡魔的陰影。長(cháng)久以來(lái)都代表福澤祥瑞的動(dòng)物，如今成了讓人心生恐懼的禍患源頭。

幾千年的“?！?，幾乎在一夜之間成為了“禍”。究竟是哪里出了問(wèn)題？

中國人對蝙蝠不陌生，但真正接觸蝙蝠的機會(huì )并不多。

蝙蝠平時(shí)遠離人類(lèi)，過(guò)著(zhù)自己的生活。它們晝伏夜出，棲息在幽暗隱蔽的洞穴里，與人類(lèi)的活動(dòng)空間并無(wú)太多交集。

小時(shí)候在鄉下，夏天傍晚在外面乘涼，夜色漸濃的時(shí)候，會(huì )看見(jiàn)有蝙蝠飛過(guò)。老人之間有離奇的傳言：蝙蝠是老鼠吃鹽之后變身的。孩子們從課本上得知蝙蝠身上有一種“雷達”，晚上飛得再快也不怕撞到，而且還會(huì )捕食蚊蟲(chóng)，對人是有益的……

雖然大家都對這動(dòng)物感覺(jué)奇異，但還是各說(shuō)各話(huà)，任那蝙蝠飛著(zhù)，也都不慌不忙。蝙蝠只在半空飛過(guò)，對人從不招惹。待天黑下來(lái)，人們各自回家，燈火之外，誰(shuí)也不知道那些蝙蝠又在暗夜里來(lái)來(lái)回回飛了多久。

回想起來(lái)，大概幾千年來(lái)，中國人與蝙蝠就是這樣不即不離、相安無(wú)事的吧。

在人們眼里，蝙蝠晝伏夜出，習性神秘。若是近看，蝙蝠長(cháng)相怪異，難免引人厭惡。在西方文化里，蝙蝠常代表著(zhù)吸血鬼、巫師和邪惡勢力，不是不可以理解。

但是中國人對蝙蝠，卻分明有另一種認識：

在各種瓷器、漆器、建筑、石雕、家具、刺繡等等造型和紋飾中，我們常用蝙蝠形象表達美好的愿望：兩只蝙蝠相對是“雙?！?，五只蝙蝠圍成一圈是“五福捧壽”，萬(wàn)字加蝙蝠是“福壽萬(wàn)代”，蝙蝠倒掛休息有“福到”之意，蝙蝠進(jìn)家門(mén)則是“福臨門(mén)”的征兆……

“蝠”與“?！敝C音，因而蝙蝠成了吉祥符號。同樣諧音的佛手、葫蘆，也會(huì )被當作吉祥圖案，但相比起來(lái)，還是不如蝙蝠的象征意義來(lái)得穩固而主流。

在中國人深層思維里，人與自然萬(wàn)物都是可以和諧相處的，其中當然包括蝙蝠。蝙蝠很神秘，也很特殊，它是唯一能夠飛行的哺乳動(dòng)物。蝙蝠“似鳥(niǎo)似獸”，像龍、麒麟一樣，是“多不像”的神奇生靈，似乎天生就容易受到崇尚。

中國人對蝙蝠有一種敬畏，對它的認知則有很大一部分基于聯(lián)想，比如它長(cháng)壽、視力好，叫它“仙鼠”等等。在吉祥圖案中，常與其搭配出現的桃、鹿、壽字、萬(wàn)字等元素，和蝙蝠本來(lái)也無(wú)特殊關(guān)系。只是，在蝙蝠丑陋的外表下，中國人卻能發(fā)現“善德之美”，美化出迎合人心的吉利意象。

在這樣的文化環(huán)境下，中國人對自然界的蝙蝠也向來(lái)十分友好，不去打擾，不去侵犯它們的棲息環(huán)境，更不會(huì )去捕殺、食用。

把自然寄寓在文化里，把喜愛(ài)安置在敬畏中，中國人曾經(jīng)如此對待蝙蝠，也本應如此對待自然萬(wàn)物。

直到有一天，當這種關(guān)系被打破，釋放了令人無(wú)法招架的惡魔。

時(shí)疫之下，“禁止食用和交易野生動(dòng)物”的呼聲越發(fā)高漲。其實(shí)，這是不僅僅是醫學(xué)問(wèn)題、環(huán)保問(wèn)題、法律問(wèn)題，也是社會(huì )習慣和文化心理問(wèn)題。

在科學(xué)不那么發(fā)達、法規不那么健全的時(shí)代，中國人與自然萬(wàn)物和諧共處的文化基因，在潛移默化中產(chǎn)生過(guò)積極而深遠的影響。

對于大自然，中國傳統的“天人觀(guān)”不去講征服，而是要讓人遵循天道。自然界有它的規則，自然萬(wàn)物之間理想的狀態(tài)就是相互制衡。一旦人類(lèi)狂妄到試圖插手改變這一切，原先的平衡便岌岌可危，福也便可能成了禍。

現在科學(xué)家告訴我們，自然界中廣泛存在的微生物，對于平衡生態(tài)具有非常重要的意義。但是對于人類(lèi)而言，它們卻有可能成為惡魔。

蝙蝠體內攜帶有大量的微生物，這是自然的選擇。蝙蝠不主動(dòng)招惹人類(lèi)，也像是一種冥冥之中的默契，人本應該為此慶幸。

微生物來(lái)到地球上已經(jīng)超過(guò)了34億年，分布在地球的每一個(gè)角落；而現代人類(lèi)，從農業(yè)社會(huì )開(kāi)始算起，至今僅僅1萬(wàn)年。1萬(wàn)年對比34億年，誰(shuí)更有資格生存在這個(gè)地球上？誰(shuí)應該對誰(shuí)的棲息地有更好的尊重？

中國古人雖然沒(méi)有掌握那么多的科學(xué)數據和知識，但他們顯然比我們某些人更明白這個(gè)道理。

但是我們也應該看到，在中國傳統文化中，人與野生動(dòng)物的關(guān)系并不全是一片靜好：從活翠鳥(niǎo)身上拔取羽毛做點(diǎn)翠，從活熊體內提取膽汁制藥，用蟒蛇的皮制作二胡琴皮，用虎骨泡酒，用象牙做工藝品……

盡管這些行為沒(méi)有對人類(lèi)產(chǎn)生致病的影響，但隨著(zhù)文化觀(guān)念上的改變，人們也意識到了其中的生態(tài)倫理問(wèn)題，并進(jìn)行過(guò)全社會(huì )的反思。生態(tài)文明，除了強制性法規，更需要從文化心理上做疏導。

中國各個(gè)朝代，都食用野生動(dòng)物。《周禮》中記載過(guò)的野味有“六獸”、“六畜”、“六禽”，包括麋、鹿、熊、野豬、兔、豺、雁、雉等等。不過(guò)，古人吃野味基本上只是為了獲取蛋白質(zhì)和脂肪而已，較少強調野生來(lái)源的珍貴，或者夸大其美味或效用。可以說(shuō)，吃野味，在中國從來(lái)都算不上什么深刻的文化傳統。

當肉食需求不再是吃野味的充分理由，有人就標榜野生動(dòng)物的藥用價(jià)值。“進(jìn)補”潮流逐步走向極端，幾乎所有奇花異草、珍禽異獸都可以被視為滋補藥品。

現在也有一些吃野生動(dòng)物的人，不是為了果腹，而是出于惡俗的風(fēng)氣，用野味的稀缺性，滿(mǎn)足虛榮心，甚至炫耀特權。食物的背后，其實(shí)是社會(huì )心理。

禁絕野味，法律只能保住底線(xiàn)。社會(huì )文化動(dòng)因，才是關(guān)鍵的一環(huán)。要改變一種行為和觀(guān)念，無(wú)疑要從民俗、生態(tài)倫理等文化手段上做根本的改善。

“肉可以吃”，“骨可入藥”，“皮毛珍貴”……都是人與動(dòng)物最原始的關(guān)系。人從動(dòng)物界脫穎而出，是因為我們有不斷進(jìn)步的文化，能對自己的行為作出判斷和選擇。生而為人，在本能之外，我們還背負了更高的道德和文化使命，食用野味這種陋習和低級欲望本應被棄絕。與自然更好地相處，也是在保護人類(lèi)自己。

古人相信萬(wàn)物有靈，不是因為他們迷信，而是因為他們早就意識到，每一種生靈都可能與人類(lèi)息息相關(guān)。因而在我們的文化理念中，也始終保持著(zhù)對自然生物的親近和尊重。喚醒中國文化中合宜的天人觀(guān)念，重建當代人與自然生物的文化關(guān)聯(lián)，或許可以重新引導人們在當下詮釋生態(tài)文明。

最近央視主持人董卿在一次點(diǎn)評中，從人和熊的對立關(guān)系出發(fā)，引申到平衡關(guān)系，最后說(shuō)出了一句令人感慨的話(huà)：“槍響之后，沒(méi)有贏(yíng)家。” 其實(shí)，槍在人手里，人與自然的關(guān)系，也最終取決于人。

現在再回到鄉下，也很難看到蝙蝠的影子了。人類(lèi)在一步步擴大著(zhù)自己的活動(dòng)范圍，野生動(dòng)物在不斷退讓。當緩沖區越來(lái)越脆弱，我們也越來(lái)越接近危險。

不要等到災難來(lái)臨的時(shí)候，才意識到人類(lèi)的渺小。平衡，是萬(wàn)物之間最理想的狀態(tài)。我們要做的，無(wú)非是尋回對自然的敬畏、對生靈的尊重，以及人與自然的平衡。

今天的蝙蝠，是福，還是禍？答案還在人的手里。

編輯 | 日月

-參考資料-

《天方燁譚》尹燁

《中國人的蝙蝠文化觀(guān)》張多

《從蝙蝠形象看中西文化精神》焦成根、葉錫錚

六九第三天

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