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是蝠,還是禍?



蝙蝠的名聲,在中國歷史上,從未像今天這樣差。
一場(chǎng)席卷全國的肺炎,讓蝙蝠再次成為人們眼中可怕的病毒源頭;然而對蝙蝠而言,這又何嘗不是一次無(wú)妄之災。
用人們的玩笑話(huà)說(shuō):蝙蝠已經(jīng)盡自己最大的努力,把自己的樣子進(jìn)化得不像個(gè)食材,但還是被人拉出來(lái)燉了。
在中國文化里,蝙蝠向來(lái)以積極的形象出現。因為諧音、文化性格等因素,蝙蝠形象在吉祥裝飾紋樣中幾乎無(wú)處不在,人們把蝙蝠當作“?!钡南笳?,視為祈福的第一吉祥物。
以往在年節裝飾中常見(jiàn)的蝙蝠,卻在這個(gè)春節里給生活蒙上了一層惡魔的陰影。長(cháng)久以來(lái)都代表福澤祥瑞的動(dòng)物,如今成了讓人心生恐懼的禍患源頭。
幾千年的“?!?,幾乎在一夜之間成為了“禍”。究竟是哪里出了問(wèn)題?


中國人對蝙蝠不陌生,但真正接觸蝙蝠的機會(huì )并不多。
蝙蝠平時(shí)遠離人類(lèi),過(guò)著(zhù)自己的生活。它們晝伏夜出,棲息在幽暗隱蔽的洞穴里,與人類(lèi)的活動(dòng)空間并無(wú)太多交集。
小時(shí)候在鄉下,夏天傍晚在外面乘涼,夜色漸濃的時(shí)候,會(huì )看見(jiàn)有蝙蝠飛過(guò)。老人之間有離奇的傳言:蝙蝠是老鼠吃鹽之后變身的。孩子們從課本上得知蝙蝠身上有一種“雷達”,晚上飛得再快也不怕撞到,而且還會(huì )捕食蚊蟲(chóng),對人是有益的……
雖然大家都對這動(dòng)物感覺(jué)奇異,但還是各說(shuō)各話(huà),任那蝙蝠飛著(zhù),也都不慌不忙。蝙蝠只在半空飛過(guò),對人從不招惹。待天黑下來(lái),人們各自回家,燈火之外,誰(shuí)也不知道那些蝙蝠又在暗夜里來(lái)來(lái)回回飛了多久。
回想起來(lái),大概幾千年來(lái),中國人與蝙蝠就是這樣不即不離、相安無(wú)事的吧。


在人們眼里,蝙蝠晝伏夜出,習性神秘。若是近看,蝙蝠長(cháng)相怪異,難免引人厭惡。在西方文化里,蝙蝠常代表著(zhù)吸血鬼、巫師和邪惡勢力,不是不可以理解。
但是中國人對蝙蝠,卻分明有另一種認識:
在各種瓷器、漆器、建筑、石雕、家具、刺繡等等造型和紋飾中,我們常用蝙蝠形象表達美好的愿望:兩只蝙蝠相對是“雙?!?,五只蝙蝠圍成一圈是“五福捧壽”,萬(wàn)字加蝙蝠是“福壽萬(wàn)代”,蝙蝠倒掛休息有“福到”之意,蝙蝠進(jìn)家門(mén)則是“福臨門(mén)”的征兆……
“蝠”與“?!敝C音,因而蝙蝠成了吉祥符號。同樣諧音的佛手、葫蘆,也會(huì )被當作吉祥圖案,但相比起來(lái),還是不如蝙蝠的象征意義來(lái)得穩固而主流。


在中國人深層思維里,人與自然萬(wàn)物都是可以和諧相處的,其中當然包括蝙蝠。蝙蝠很神秘,也很特殊,它是唯一能夠飛行的哺乳動(dòng)物。蝙蝠“似鳥(niǎo)似獸”,像龍、麒麟一樣,是“多不像”的神奇生靈,似乎天生就容易受到崇尚。
中國人對蝙蝠有一種敬畏,對它的認知則有很大一部分基于聯(lián)想,比如它長(cháng)壽、視力好,叫它“仙鼠”等等。在吉祥圖案中,常與其搭配出現的桃、鹿、壽字、萬(wàn)字等元素,和蝙蝠本來(lái)也無(wú)特殊關(guān)系。只是,在蝙蝠丑陋的外表下,中國人卻能發(fā)現“善德之美”,美化出迎合人心的吉利意象。


在這樣的文化環(huán)境下,中國人對自然界的蝙蝠也向來(lái)十分友好,不去打擾,不去侵犯它們的棲息環(huán)境,更不會(huì )去捕殺、食用。
把自然寄寓在文化里,把喜愛(ài)安置在敬畏中,中國人曾經(jīng)如此對待蝙蝠,也本應如此對待自然萬(wàn)物。
直到有一天,當這種關(guān)系被打破,釋放了令人無(wú)法招架的惡魔。


時(shí)疫之下,“禁止食用和交易野生動(dòng)物”的呼聲越發(fā)高漲。其實(shí),這是不僅僅是醫學(xué)問(wèn)題、環(huán)保問(wèn)題、法律問(wèn)題,也是社會(huì )習慣和文化心理問(wèn)題。
在科學(xué)不那么發(fā)達、法規不那么健全的時(shí)代,中國人與自然萬(wàn)物和諧共處的文化基因,在潛移默化中產(chǎn)生過(guò)積極而深遠的影響。
對于大自然,中國傳統的“天人觀(guān)”不去講征服,而是要讓人遵循天道。自然界有它的規則,自然萬(wàn)物之間理想的狀態(tài)就是相互制衡。一旦人類(lèi)狂妄到試圖插手改變這一切,原先的平衡便岌岌可危,福也便可能成了禍。


現在科學(xué)家告訴我們,自然界中廣泛存在的微生物,對于平衡生態(tài)具有非常重要的意義。但是對于人類(lèi)而言,它們卻有可能成為惡魔。
蝙蝠體內攜帶有大量的微生物,這是自然的選擇。蝙蝠不主動(dòng)招惹人類(lèi),也像是一種冥冥之中的默契,人本應該為此慶幸。
微生物來(lái)到地球上已經(jīng)超過(guò)了34億年,分布在地球的每一個(gè)角落;而現代人類(lèi),從農業(yè)社會(huì )開(kāi)始算起,至今僅僅1萬(wàn)年。1萬(wàn)年對比34億年,誰(shuí)更有資格生存在這個(gè)地球上?誰(shuí)應該對誰(shuí)的棲息地有更好的尊重?
中國古人雖然沒(méi)有掌握那么多的科學(xué)數據和知識,但他們顯然比我們某些人更明白這個(gè)道理。


但是我們也應該看到,在中國傳統文化中,人與野生動(dòng)物的關(guān)系并不全是一片靜好:從活翠鳥(niǎo)身上拔取羽毛做點(diǎn)翠,從活熊體內提取膽汁制藥,用蟒蛇的皮制作二胡琴皮,用虎骨泡酒,用象牙做工藝品……
盡管這些行為沒(méi)有對人類(lèi)產(chǎn)生致病的影響,但隨著(zhù)文化觀(guān)念上的改變,人們也意識到了其中的生態(tài)倫理問(wèn)題,并進(jìn)行過(guò)全社會(huì )的反思。生態(tài)文明,除了強制性法規,更需要從文化心理上做疏導。

中國各個(gè)朝代,都食用野生動(dòng)物。《周禮》中記載過(guò)的野味有“六獸”、“六畜”、“六禽”,包括麋、鹿、熊、野豬、兔、豺、雁、雉等等。不過(guò),古人吃野味基本上只是為了獲取蛋白質(zhì)和脂肪而已,較少強調野生來(lái)源的珍貴,或者夸大其美味或效用。可以說(shuō),吃野味,在中國從來(lái)都算不上什么深刻的文化傳統。
當肉食需求不再是吃野味的充分理由,有人就標榜野生動(dòng)物的藥用價(jià)值。“進(jìn)補”潮流逐步走向極端,幾乎所有奇花異草、珍禽異獸都可以被視為滋補藥品。
現在也有一些吃野生動(dòng)物的人,不是為了果腹,而是出于惡俗的風(fēng)氣,用野味的稀缺性,滿(mǎn)足虛榮心,甚至炫耀特權。食物的背后,其實(shí)是社會(huì )心理。


禁絕野味,法律只能保住底線(xiàn)。社會(huì )文化動(dòng)因,才是關(guān)鍵的一環(huán)。要改變一種行為和觀(guān)念,無(wú)疑要從民俗、生態(tài)倫理等文化手段上做根本的改善。
“肉可以吃”,“骨可入藥”,“皮毛珍貴”……都是人與動(dòng)物最原始的關(guān)系。人從動(dòng)物界脫穎而出,是因為我們有不斷進(jìn)步的文化,能對自己的行為作出判斷和選擇。生而為人,在本能之外,我們還背負了更高的道德和文化使命,食用野味這種陋習和低級欲望本應被棄絕。與自然更好地相處,也是在保護人類(lèi)自己。
古人相信萬(wàn)物有靈,不是因為他們迷信,而是因為他們早就意識到,每一種生靈都可能與人類(lèi)息息相關(guān)。因而在我們的文化理念中,也始終保持著(zhù)對自然生物的親近和尊重。喚醒中國文化中合宜的天人觀(guān)念,重建當代人與自然生物的文化關(guān)聯(lián),或許可以重新引導人們在當下詮釋生態(tài)文明。
最近央視主持人董卿在一次點(diǎn)評中,從人和熊的對立關(guān)系出發(fā),引申到平衡關(guān)系,最后說(shuō)出了一句令人感慨的話(huà):“槍響之后,沒(méi)有贏(yíng)家。其實(shí),槍在人手里,人與自然的關(guān)系,也最終取決于人。


現在再回到鄉下,也很難看到蝙蝠的影子了。人類(lèi)在一步步擴大著(zhù)自己的活動(dòng)范圍,野生動(dòng)物在不斷退讓。當緩沖區越來(lái)越脆弱,我們也越來(lái)越接近危險。
不要等到災難來(lái)臨的時(shí)候,才意識到人類(lèi)的渺小。平衡,是萬(wàn)物之間最理想的狀態(tài)。我們要做的,無(wú)非是尋回對自然的敬畏、對生靈的尊重,以及人與自然的平衡。
今天的蝙蝠,是福,還是禍?答案還在人的手里。



編輯 | 日月

-參考資料-

《天方燁譚》尹燁

《中國人的蝙蝠文化觀(guān)》張多

《從蝙蝠形象看中西文化精神》焦成根、葉錫錚


六九 第三天


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