距今50-20萬(wàn)年之前，周口店北京猿人把祖先集中埋葬在山洞外，朱砂澆灑，物品陪葬，奠定了其后漫長(cháng)的封建歲月里墓葬形式的原點(diǎn);公元一世紀，基督教誕生，《圣經(jīng)》中說(shuō)道“基督乃是進(jìn)了天堂”。歷經(jīng)宗教改革，得入名單、靈魂升天卻一直是西方人寄予死亡不變的假設。
蘇州名流陵園曾以世界上第一條安裝在陵園里的自動(dòng)扶梯名噪一時(shí)?！般逶√焯玫年?yáng)光”，名流陵園的企業(yè)口號用到的字眼，似乎有違以“入土為安”為核心思想的中國傳統殯葬觀(guān)。但若你細細想來(lái)，下地與上天，塵土與天堂，這對看似截然相反的中西方民族心理實(shí)則蘊含著(zhù)我們共同的人類(lèi)祖先渴望身后安寧的愿景：那甚至是在語(yǔ)言和文字出現之前，長(cháng)出了骨頭與勇氣，游牧耕種生火，勞作種植結果，終了一生，惟愿復歸身心之所來(lái)處。
這是同一個(gè)答案。
身后事的人情
建筑是凝固的歷史。
生命已逝，靈魂飄渺，何以憑吊?如果真的有靈魂，證明其存在的安放之所就是墓碑和陵園。不論何種建筑，西方的石磚清冷、牢固、高聳指向天際，中國的土木簡(jiǎn)易、親和、踏實(shí)穩重宜居，其背后是工業(yè)社會(huì )與傳統農業(yè)社會(huì )長(cháng)久以來(lái)形成的不同心理，于殯葬亦是。
洗尸、更衣、停尸整容、送葬、宴謝、祭奠……西方喪葬禮俗受基督教文化的影響，崇尚靈魂升華而輕視肉體，因此顯得簡(jiǎn)喪薄葬。無(wú)論在神父主持的追悼會(huì )上，無(wú)論是初終還是教堂，也無(wú)論是送葬路上或下葬碑前，只聽(tīng)鳴笛哀悼、見(jiàn)路人肅立，黑衣吊唁者神色哀傷，音樂(lè )沉郁，不發(fā)一語(yǔ)。
這便是西方人的科學(xué)。墓碑形制以長(cháng)方形為多，均為石制。沒(méi)有長(cháng)篇累牘的哀悼情詞，那碑刻簡(jiǎn)潔有力，寥寥數語(yǔ)，或者干脆沒(méi)有，有時(shí)雕一個(gè)神話(huà)人物寄托哀思，有時(shí)像《辛德勒的名單》里那樣在墓碑上放滿(mǎn)石頭取代鮮花作為裝飾。理性克制，天人永隔，便是永恒，再無(wú)其他。
相對地，中國古代“墓而不墳”，即只在地下掩埋，地表不樹(shù)標志，是后來(lái)才逐漸有了地面堆土的墳和墓碑。在承襲了中國傳統儒家文化的韓國，至今還能看見(jiàn)不少高高隆起、用草堆起的“圓”墳。親近土地的亡魂依然與這片空間渾融相處，不曾散去。
這是東方人的人情?？?、戴衣、守靈、“做七”……禮節繁復的喪葬禮俗都是為了超度亡魂，這意味著(zhù)一縷生命之氣仍然被期待著(zhù)夢(mèng)中相見(jiàn)，甚至在中國的不少鄉村，與鬼魂復顯靈有關(guān)的民間信仰并不被認為是虛妄。厚重熱鬧，呼喚歸來(lái)，事死事生，合而相伴。
根據中國殯葬協(xié)會(huì )的統計，國內目前約有3700多家殯葬單位，其中80%以上都是政府經(jīng)營(yíng)。殯葬業(yè)的主動(dòng)涉足者很少，且多各自為戰，行業(yè)停留在較原始的階段。提及外資經(jīng)營(yíng)的涉外企業(yè)，在國內幾乎鳳毛麟角。殯葬中的殯儀部分是政府定價(jià)，葬的部分，皆可以由家屬來(lái)選擇。與“厚葬”相對的，是現代人對墓葬品選擇上的不重視。人人都該有個(gè)家，逝去的靈魂理應如此。
陵園藝術(shù)化
集中安放墓碑、墳墓的地方便是墓地陵園。如果說(shuō)政治上的中央集權是帝王生前地位至上的體現，到了死后，封建等級制度使得這種影響依然持續存在。古今中外，氣勢恢宏、構筑精美的墓園景觀(guān)比比皆是。從墓地開(kāi)始，傾注了先輩智慧與心血的人類(lèi)建筑史，開(kāi)啟了藝術(shù)的篇章。它們大都布局嚴謹，以典型的中軸對稱(chēng)居多，兩側依自然地形合理地安排對稱(chēng)的墓碑群。精準的一角一落，生死觀(guān)盡顯。
金字塔以52度的斜面直插天際，反映了國王企圖讓王靈進(jìn)入天堂的愿望，從棱線(xiàn)的角度向西方看去，就像撒向大地的太陽(yáng)光芒;端立在泰姬陵四角的圓柱形高塔，每個(gè)均向外傾斜12度保護主殿，沙·賈罕與心愛(ài)皇后的真正長(cháng)眠地點(diǎn)卻在地下另一土窖中。
上天、入地，也許你要說(shuō)觀(guān)念有異，卻有一些東西，從很早的時(shí)候開(kāi)始，就成了人類(lèi)建造墓地陵園時(shí)共用的“普世”元素。
泰姬陵前有一片水池，倒影中似有兩座相同的陵互相輝映;驪山北麓是秦始皇為自己選擇的安眠之地，屏風(fēng)一樣的山脈環(huán)抱，川流不息的溫泉水經(jīng)過(guò)。即便是大體量的平民公墓陵園，也并不是都冷冷地立在荒郊野外，大有向景觀(guān)化、園林化邁進(jìn)的趨勢。紐約的伍德勞恩公墓被譽(yù)為世上最美之一，綠草遍地，鳥(niǎo)語(yǔ)花香;悉尼的威弗利公墓坐落于懸崖之上，遙望一眼便是無(wú)邊海景。
這種與山、與水、與風(fēng)、與光，與人類(lèi)相鄰并存的墓園，使之成為不僅僅是安息亡者、撫慰生者的寧靜園林，更可說(shuō)是城市文化景觀(guān)的和諧部分。那里沒(méi)有陰森恐怖的氣氛，只有藍天、草地和小鳥(niǎo)啼鳴的幽雅環(huán)境，給活著(zhù)的人們留下思念和欣慰。而這些自然元素，正是無(wú)關(guān)身份尊卑，人人可親近擁有的。恰如生命，逝去或存在，都值得被尊敬。
名流陵園所在的太湖西山(現改名為金庭)，本就是風(fēng)景不凡之地。島周有靈隱寺上寺的包山禪寺，有被稱(chēng)為“天下第九洞”的林屋洞，更有古樟奇園和西施避暑的逍夏灣，新開(kāi)發(fā)的飄渺峰、雕花樓。太陽(yáng)西沉時(shí)，樹(shù)梢婆娑，淼淼太湖泛起金色的波粼，古碼頭后絡(luò )繹不絕的輪船首尾相連，如儀仗隊列般徐徐經(jīng)過(guò)，讓人很容易錯以為置身于一處度假勝地。蘇州園林式依山傍水的自然環(huán)境成了名流陵園得以建造最得天獨厚的先天優(yōu)勢。
也因此，名流陵園歷史底蘊深厚，曾扭轉過(guò)大漢朝乾坤，被譽(yù)為“商山四皓”之一的甪里先生，掌管過(guò)唐宋江山的宰相鄭蕭(唐)、鄭昭先、鄭清之(宋)，歷代文人才子如白居易、蘇東坡、皮日休、陸龜蒙等都在洗碧的太湖水畔或隱居或終老。陵園坐落于西山最西，是靈魂升往西天最近的地方。三面環(huán)水，所有墓穴依山而建，所有墓碑直面浩渺湖面，每個(gè)墓穴均有最好的風(fēng)水庇蔭子孫，周邊包括上海最高級的墓園均無(wú)法和它比擬。
人性化的設計
殯葬業(yè)先鋒臺灣龍巖的企業(yè)介紹是這么說(shuō)的：國際建筑大師安藤忠雄以建筑美學(xué)融合人文意境，創(chuàng )造劃世代巨作。安藤大師的設計理念，強調人、環(huán)境、建筑三者間共生的意涵，安藤大師擅長(cháng)透過(guò)線(xiàn)條、光影、動(dòng)線(xiàn)融合周邊環(huán)境，賦予建筑物更深層人文意涵……建構出一個(gè)讓參拜者追思故人時(shí)，充滿(mǎn)幻想力與深遠性靈的冥想空間。
而對名流陵園的禮堂的評價(jià)里，恰巧也有這么一句：頗有安藤忠雄“光之教堂”的神韻。眾所周知，光之教堂的墻壁被留出了十字形切口，而幾乎完全被混凝土墻圍合的內部卻是真正的黑暗。在那樣的黑暗中漂浮著(zhù)一道十字架的光線(xiàn)，這就是全部。
走進(jìn)名流陵園，確有如此這般安藤式的“神圣空間”之風(fēng)：陵園內建筑簡(jiǎn)潔利落的幾何塊面，使形體在整個(gè)自然中的地位得以清楚地跳脫界定又增添安眠靈魂舉重若輕的力量感;碩大的四條立柱分立對稱(chēng);象征生命本原的水、光、風(fēng)等元素被引入與城市隔離的陵園，落地玻璃外是一簾剛竹，相映生輝。又在陵園山坡上，出于環(huán)保和人性化考慮，保留了山坡原始植被。直徑大于十公分的植物都被預留了下來(lái)，周?chē)鶕孛苍O計墓碑位置，不僅完全去除了漫山的“白色”污染，更使墓穴周?chē)h(huán)境優(yōu)美?；乜茨墙ㄖ蓚鹊膬蓷l自動(dòng)扶梯，似乎正如這連結天堂與土地的象征一般，化土長(cháng)眠的同時(shí)沐浴著(zhù)天光，在這適合靈魂安眠的西山成為可能。
蘇州名流陵園實(shí)業(yè)有限公司董事長(cháng)段律文是位加拿大華裔商人，深諳中西方文化。在這里，與現代主義建筑相稱(chēng)的是文明、全套的殯葬禮儀，卻又不失兼具中國傳統風(fēng)水堪輿的考量。因此，你會(huì )看到陵園的接待中心敞亮溫馨，桌子仍是紅木八仙桌的樣貌;入口處的恒溫廁所龍頭里放出的是熱水，鏤空的建筑本身卻神似極中國傳統的祭祀神廟。段律文堅信，“在一個(gè)傳統的行業(yè)，提供文明的現代服務(wù)”，是他為文明和禮俗立下的兼容準則。
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