概念論之七：概念邏輯的工作方式
(2010-07-30 08:07:48)
概念方式一經(jīng)生成，就以其心靈的主動(dòng)，在主客互為和主客相通中，在人類(lèi)的經(jīng)驗歷史和概念邏輯的能動(dòng)中，建立起了它的概念邏輯的夢(mèng)工場(chǎng)，展開(kāi)了它的極具魅力的，充滿(mǎn)創(chuàng )造精神的和豐富多彩的產(chǎn)品制作的概念邏輯工作。
概念邏輯的主要工作方式是：
1、抽象和概括；
2、共性集合遞升的邏輯進(jìn)階；
3、正向邏輯進(jìn)階和反向邏輯倒置；
4、從具體到抽象和抽象到具體的統合；
5、概念的組合；
6、概念的定義；
7、概念的自我意識；
8、概念的物化。
概念邏輯的工作以抽象和概括為其核心，并以此展開(kāi)它的概念邏輯造就：
第一、造就了人類(lèi)意識所獨有的概念事物樣式，并將這種事物樣式賦予自然，認為它們就是事物和世界的本來(lái)方式。例如，石塊、樹(shù)木、牛羊、武器、房屋、星球、基本粒子等等概念方式的名稱(chēng)事物樣式造就，并認為這種名稱(chēng)樣式為事物所本有，它們本來(lái)就叫石塊、樹(shù)木、牛羊、武器、房屋、星球和基本粒子。
此外，對立、統一、總體、范疇、變易、生成、歸納、判斷、推理、判斷、對稱(chēng)、終極、想象、關(guān)聯(lián)、自我、屬性、普遍、必然、本質(zhì)、現象、因果、目的、意志、自由、無(wú)限等等的極為抽象的觀(guān)念建構，以及自我性、辯證性、本質(zhì)性、因果性、終極性、時(shí)空性、數學(xué)性、規律性、美學(xué)性、道德性，目的性等等觀(guān)念制作，亦被認為是自然本有的東西，本有的屬性，只是被人類(lèi)的智慧所覺(jué)察而已。
可是，這一切概念方式的事物樣式和概念屬性，對于動(dòng)物世界來(lái)說(shuō)，無(wú)論是對于在遼闊的海洋中游弋的鯨魚(yú)、鯊魚(yú)和海豚來(lái)說(shuō)，對于在叢林和草原上生活的大象、獅子和野牛來(lái)說(shuō)，以及對于已為人類(lèi)數千年馴養的家畜來(lái)說(shuō)都是沒(méi)有的。它們中的每一個(gè)都不會(huì )告訴我們，它們自己的名稱(chēng)和對人的稱(chēng)呼，以及告訴我們，事物所具有的那種自由、必然、現象、本質(zhì)、因果、本原的種種屬性。就是對于尚未進(jìn)入人類(lèi)文明時(shí)代的一些部落來(lái)說(shuō)，上述的種種概念事物樣式和概念事物屬性幾乎也是沒(méi)有的，他們一直沒(méi)有和沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)這樣的觀(guān)念。也就是說(shuō)這樣的概念事物樣式和概念事物屬性，只是概念方式的生成而不是知性方式的生成，或者說(shuō)是在動(dòng)物世界和原始人類(lèi)的知性意識框架中，這種概念事物樣式和概念事物屬性是永遠也無(wú)法生成的。
第二、造就了人類(lèi)所獨有的概念方式的觀(guān)念制作，思想活動(dòng)和知識建構。人類(lèi)的一切觀(guān)念、思想和知識都是概念邏輯的工作造就。其工作流程或程序大體是：
1、概念方式的抽象和概括，生成了人類(lèi)概念的或觀(guān)念的種種事物樣式；
2、概念共性集合遞升的邏輯進(jìn)階，生成了不同邏輯階乘的邏輯概念，即個(gè)別邏輯概念、特殊邏輯概念、一般邏輯概念、根本邏輯概念。不同的概念邏輯階乘，從個(gè)別到一般，殊相到共相，造就了人類(lèi)概念的或觀(guān)念的種種事物屬性。即事物的個(gè)別的屬性、特殊的屬性、一般的屬性和根本的屬性。，并把種種個(gè)別的和一般的，殊相的和共相的概念屬性賦予事物和自然，為事物和自然的本有。
3、概念從具體到抽象和抽象到具體的運動(dòng)，一方面使得新的概念不斷生成和涌現；另一方面使得種種概念發(fā)生組合，展開(kāi)概念組合的觀(guān)念和思想畫(huà)卷。
4、概念的組合和定義，不僅通過(guò)概念的組合造就種種觀(guān)念和思想活動(dòng)，更通過(guò)概念的定義造就種種知識的建構。也就是說(shuō)，人類(lèi)的觀(guān)念生成、思想活動(dòng)和知識建構都是建立在概念組合和概念定義上的，是概念組合和概念定義的造就。
第三、造就了人類(lèi)的自我意識。概念自我和概念自知以其普遍方式的邏輯必然在人類(lèi)的心靈中生成了一種概念方式的自我意識，它使人類(lèi)能夠以概念的自我方式意識到自己是“人”，而動(dòng)物世界中的猩猩、猿猴、大象、獅子、鯨魚(yú)、鯊魚(yú)和海豚等等，則永遠不會(huì )以概念自我和概念自知的方式意識自己，并以概念這個(gè)共同的知曉告訴我們：“我是猩猩”，“他是大象”、“你是人”等等；也永遠不會(huì )以概念自我和概念自知的方式告訴我們，“昨天我捕殺了一只羚羊”，“今天我已經(jīng)吃飽了”。概念邏輯的工作，概念自我和概念自知的邏輯必然，才造就了人類(lèi)的自我意識，使人類(lèi)從動(dòng)物世界的蒙昧中走了出來(lái)。因此，當我們談?wù)撊祟?lèi)的自我意識時(shí)，這種自我意識始終是一種概念方式的自我意識。只有把人類(lèi)的自我意識放置于概念方式之中，我們才能以概念邏輯的造就揭示自我意識的本質(zhì)和由來(lái)。
第四，造就了人類(lèi)的概念之物。人類(lèi)與動(dòng)物的最大不同是，人類(lèi)能夠按照自己的觀(guān)念建構，造就種種概念事物樣式，并將種種概念建構在觀(guān)念到實(shí)在的相通中物化為概念之物。對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)最為可貴的是，這個(gè)生命的種群，以自己的概念能力，通過(guò)概念的組合和概念的定義，建構知識，造就人類(lèi)的工具創(chuàng )造、農業(yè)創(chuàng )造、手工業(yè)創(chuàng )造、機器工業(yè)創(chuàng )造和科技創(chuàng )造，以及藝術(shù)創(chuàng )造。在地球這顆蔚藍的星球上，以知識為力量，創(chuàng )造出了人類(lèi)的精神文明和物質(zhì)文明，并將攜帶這種精神的和物質(zhì)的文明，走向遙遠而浩瀚的宇宙太空。
以上，我就概念邏輯的工作方式和概念工作方式的造就進(jìn)行了粗略的探索。這里再具體談幾點(diǎn)自我意識的特點(diǎn):
一、自我意識是一種概念方式的架構，由概念邏輯所造就；
二、自我意識以群體生活為基礎，為群體交流共曉所激活；
三、自我意識具有主客互為相通的實(shí)踐性和創(chuàng )造性。
首先，自我意識的架構和造就。不少哲學(xué)家以為，自我意識是理性的高度、邏輯的必然、精神的終極、上帝的賦予等等。而在我看來(lái)，追根溯源，自我意識與概念方式相關(guān)，只有把自我意識放之于概念方式中加以考察，我們才能深入地、本源地從概念邏輯中導出自我意識的本質(zhì)和由來(lái)。
在這方面黑格爾的邏輯學(xué)已為我們指出了方向，在黑格爾那里，自我意識是一種概念方式的必然，是概念邏輯的造就。黑格爾的缺陷只是在于，他的概念邏輯是先驗的，而不是從經(jīng)驗歷史的土壤里生長(cháng)出來(lái)的，他的概念邏輯只有從抽象到具體而沒(méi)有具體到抽象。
符號學(xué)者卡西勒認為，符號的制作和指代，使人類(lèi)的意識逐步產(chǎn)生了它的自我性，并以符號為中介，逐步發(fā)展出了主體與客體，自我和非我的界分，從而使人類(lèi)的意識發(fā)生了改變?？ㄎ骼盏倪@個(gè)思想是極為重要的，他亦從符號的源頭上指示了自我意識的本質(zhì)和由來(lái)。
而在我看來(lái)，當人類(lèi)的生命意識在進(jìn)行符號的制作和指代時(shí)，這種制作和指代，一方面以其文化的進(jìn)化，通過(guò)符號的制作，符號的抽象和概括，符號的記號和指代、符號的定義和符號到概念的嬗變，在人類(lèi)的心靈中發(fā)展出了一種概念方式意識結構；另一方面則在概念意識方式中，通過(guò)概念邏輯的綻出，造就了人類(lèi)獨具的概念方式的觀(guān)念制作、思想活動(dòng)和知識建構，以及人類(lèi)獨具的概念方式的自我意識。并由這種概念方式的自我意識生成出了人類(lèi)的主體屬性、目的屬性和意志屬性，以及自我意識的欲望、選擇、擴展和創(chuàng )造。
因此，對于自我意識來(lái)說(shuō)，它起源于符號的自我性，承建于概念的自我性，在本質(zhì)上是一種概念方式的架構，是一種概念方式的制作。
其次，概念是群體交流的共同知曉。因此，一個(gè)缺乏和喪失群體交流的個(gè)體是不能產(chǎn)生和保存概念這種觀(guān)念、思想和知識的元素的，因而是不能生成和保存自我意識的。在歷史的記載中，《魯濱孫飄流記》中的原型，英格蘭人亞歷山大·賽爾柯克因與船長(cháng)發(fā)生爭吵于1704年被遺棄在荒無(wú)人煙的魯濱孫·克魯索島上。五年后當他被伍德羅·羅吉斯船長(cháng)一行在島上發(fā)現時(shí)，已成為“野人”，幾乎完全喪失了聲音和語(yǔ)言的能力。在凡爾納《神秘島》的小說(shuō)中，丟棄到荒島的個(gè)人因長(cháng)期的孤寂而失去理智，這種失去只有通過(guò)社會(huì )的重新回歸才能逐漸得到恢復。
這里的所在關(guān)鍵是，概念是一種共同知曉的建構，它只能為群體交流所擁有。因此，一切概念的生成和運用都是建立在群體交流的彼此知曉的基礎上的。對于個(gè)體來(lái)說(shuō)，他（她）的概念能力始終是建立在群體交流基礎上的。離開(kāi)了這種群體基礎和群體存在，他（她）的概念的能力就不會(huì )形成或者既使一度擁有過(guò)也會(huì )隨著(zhù)歲月的侵蝕而逐漸剝離。而隨著(zhù)概念能力的消退，即語(yǔ)言能力的消失，他（她）的自我意識就會(huì )消逝而去。這里亦反過(guò)來(lái)說(shuō)明，自我意識是一種概念方式的架構。
這里有一個(gè)問(wèn)題，即人類(lèi)有群體的信息交流，許多動(dòng)物也有群體的信息交流，那么，為何人類(lèi)的彼此交流能夠產(chǎn)生自我意識，而動(dòng)物的彼此交流不能產(chǎn)生自我意識呢？
這里的根本區別在于，盡管許多動(dòng)物有彼此的交流，但動(dòng)物的交流無(wú)論是音節的，色彩的、肢體動(dòng)作的還是氣味的，終因缺乏符號的制作，符號的抽象和概括，符號的記號和指代，以及符號的定義和符號到概念的嬗變，因而始終不能離開(kāi)知性方式的本能意識的巢窟，生成人類(lèi)那樣的概念意識和概念方式的自我意識。
而人類(lèi)的群體信息交流與動(dòng)物的群體信息交流的本質(zhì)區別是，人類(lèi)的群體信息交流不僅是本能方式的更是概念方式的。恰恰是以符號為源頭的概念意識方式，給于了人類(lèi)自我意識的理智，把人類(lèi)從動(dòng)物世界的知性意識的生物進(jìn)化中提升了出來(lái)，造就了人類(lèi)的文化進(jìn)化。正是這樣的一個(gè)根本不同，改變了人類(lèi)的命運，界分了人類(lèi)與動(dòng)物。
概念意識需要人類(lèi)群體生活交流的激活，自我意識需要概念方式的支撐，兩者的相合使得人類(lèi)高于動(dòng)物而擁有自身的特質(zhì)。所謂人類(lèi)的文化進(jìn)化，其核心就是概念意識和概念方式的自我意識，以及這種概念意識和自我意識的精神發(fā)展和物化制作。
再次，自我意識的精髓是，它具有主客互為和主客相通的實(shí)踐性、制作性和建構性，具有它的主體性、目的性、意志性和自由選擇的創(chuàng )造性，它使人類(lèi)能夠在經(jīng)驗歷史和邏輯能動(dòng)的主客互為和主客相通中，按照自己的觀(guān)念建構認識世界和改造世界，既造就自身的精神發(fā)展，又造就自身的物質(zhì)發(fā)展，既改變著(zhù)客體，又改變著(zhù)主體，創(chuàng )造了人類(lèi)所獨有的文化和世界，使人類(lèi)成為了萬(wàn)物的尺度。
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