概念論之一： 概念的由來(lái)
(2010-07-27 20:12:15)
人類(lèi)的思維是建立在概念的工作上的。
首先我們當問(wèn)：概念是通過(guò)怎樣的途徑從人類(lèi)的意識中產(chǎn)生的呢？或者說(shuō)概念何以能夠在人類(lèi)的意識中產(chǎn)生，成為人類(lèi)的思維方式，卻未能在其他生物或動(dòng)物的意識中產(chǎn)生，成為其他生物或動(dòng)物的思維方式的呢？
一些學(xué)者試圖從人類(lèi)大腦結構與動(dòng)物大腦結構的不同中去尋找答案，把概念作為物的結構產(chǎn)物，認為既然意識是大腦的產(chǎn)物，那么概念的意識方式必然是人類(lèi)大腦結構的必然，并深信科學(xué)的發(fā)展，能夠最終地為我們揭示概念產(chǎn)生的物的結構方式，并由此研制出具有人類(lèi)智慧或超越人類(lèi)智慧的物的智能構造。計算機和數碼技術(shù)的發(fā)展，使不少人把人類(lèi)的意識和大腦看成為是一個(gè)極其復雜的計算機，相信終有一天，人類(lèi)的科技將造出可以和人類(lèi)大腦媲美并超過(guò)人類(lèi)大腦智能的計算機。
意識依賴(lài)于大腦的結構，這沒(méi)有錯，可以這樣說(shuō)，沒(méi)有大腦就不會(huì )有動(dòng)物和人類(lèi)的意識。然而在我看來(lái)，腦的意識活動(dòng)，并不是一種純物的運動(dòng)，而是一種建立在主客互為關(guān)系基礎上的生命方式的制作。沒(méi)有生命方式的存在，沒(méi)有生命體誕生所形成的生命主體與外界客體的界分，沒(méi)有主體觸覺(jué)對客體刺激的主客相互關(guān)系和制作，就不會(huì )有腦的意識活動(dòng)和意識方式的出現。
意識是一種生命方式的機能。一切生命體，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，都是主客互為關(guān)系的制作。生命體的每一瞬間，從細胞分裂到機體更新，從呼吸到進(jìn)食，從環(huán)境到生存的擇取等等，都有著(zhù)其主體對客體的互為關(guān)系建立，一方面在這種主客互為關(guān)系中建構自己，另一方面又在這種主客互為關(guān)系的變動(dòng)和發(fā)展中改變自己。
正是在這種主客互為關(guān)系中，生命體以其主體觸覺(jué)對客體刺激的制作，進(jìn)行生存和繁衍的擇取和作為，生成生命體的意識活動(dòng)，在長(cháng)久的生物進(jìn)化和文化進(jìn)化中，由起初的低級生命的反應意識，逐步進(jìn)階到了高級生命的知性意識，并進(jìn)而在人類(lèi)這個(gè)物種的生命方式中，發(fā)展出了一種人類(lèi)所獨具的概念意識。
在地球的久遠的生命歷史中，生命意識在其生成、變動(dòng)和發(fā)展的進(jìn)化過(guò)程中，從古至今，出現了低等生物反應意識，高級動(dòng)物知性意識和人類(lèi)概念意識這三個(gè)不同的意識型態(tài)。
反應意識，是主體觸覺(jué)對客體刺激所作出的種種較為單一的內部感應和外部行為，我把它稱(chēng)之為反應意識。
知性意識，則由視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、體覺(jué)、味覺(jué)、性覺(jué)等多元觸覺(jué)在大腦的綜合，以及這種綜合所形成的對外部對象的多元觸覺(jué)合成的判斷，有了這種多元觸覺(jué)的合成判斷，生命體的意識活動(dòng)就發(fā)展出了一種對外部對象知性判斷和擇取的行為能力，我把它稱(chēng)之為知性意識。
人類(lèi)的概念意識，則是在這里所要著(zhù)重討論的。
在生命體的種種主客互為關(guān)系的活動(dòng)和建構中，有一種活動(dòng)和建構發(fā)展出了人類(lèi)所獨有的概念意識。這種主客互為關(guān)系的活動(dòng)和建構就是符號制作。當我們的人類(lèi)祖先在遠古的山洞巖壁上，以粗獷的線(xiàn)條和臨摹的圖形進(jìn)行涂畫(huà)，繪制出種種類(lèi)人面像、狩獵、生殖等圖形時(shí)；當我們的人類(lèi)祖先在動(dòng)物骨胳上用工具進(jìn)行刻劃或在草莖上打結記用于記事時(shí)；當我們的人類(lèi)祖先用貝殼、玉石打制成飾品，作為美的象征和等級地位的象征；當我們的人類(lèi)祖先模仿某些動(dòng)物的叫聲和肢體的動(dòng)作，舉行某種和自然交感的祈求儀式時(shí)，我們的祖先就創(chuàng )立了一種文化的發(fā)展，即以刻劃、圖形、飾品、儀式等等進(jìn)行符號的制作，并以符號為方式造就抽象和概括的記號，以此指代所感知的對象，并成為種群的共同知曉。我們的人類(lèi)祖先的這樣文化行為，由偶然到經(jīng)常，從經(jīng)常到一代一代的承襲，意義深遠地發(fā)展出了一種其他生物或動(dòng)物所沒(méi)有的、全新的、人類(lèi)所獨有的概念意識。
概念源自于符號的文化制作。當我們談?wù)摳拍顣r(shí)，首先遇到的是概念的載體,即符號。沒(méi)有符號就沒(méi)有概念。符號有多種形式，如刻劃、圖畫(huà)、音符、語(yǔ)言、文字、徽章、飾品、禮儀等等。
早期的符號生成于原始時(shí)代古人的刻畫(huà)。這種刻畫(huà)以粗獷的線(xiàn)條和臨摹的圖形制作具有抽象和概括特性的記號，并以此指代所被指代的一切對象，從而在人類(lèi)的大腦中逐步出現了一種符號方式的觀(guān)念能力和觀(guān)念制作。也就是說(shuō)以符號的抽象和概括，生成符號的事物樣式，從符號制作和對象指代上，形成事物的觀(guān)念和記憶。
隨著(zhù)各種符號的出現，為了能夠有分別地呼喚和記憶每一個(gè)符號，人類(lèi)在群體交流的共同知曉中，逐漸將喉嚨中發(fā)出的不同音節同符號對應，以一種音節對應一種符號，并使之成為一種固定的對應結合，這種音節和符號的對應結合和固化，在人類(lèi)世世代代代的長(cháng)久傳承和不斷增加中，一方面使得人類(lèi)喉嚨里發(fā)出的音節有了相當的細化，由開(kāi)始不多的一些音節細化為更多的音節，在同符號的對應結合中走向了語(yǔ)言；另一方面亦使符號在與音節的對應結合中走向了文字發(fā)展。由此而言，語(yǔ)言和文字皆源自于音節和符號的對應結合，有著(zhù)共同的起源，兩者是不可截然分割的。
符號的制作，經(jīng)過(guò)音節和符號的對應結合，使人類(lèi)在符號為標志的文化進(jìn)化中，發(fā)展出了語(yǔ)言和文字，并進(jìn)而以語(yǔ)言和文字的結合，名稱(chēng)所記號和指代的種種對象，生成了一種名稱(chēng)方式的事物樣式。這種名稱(chēng)方式的事物樣式，既是觀(guān)念的，又是實(shí)在的。說(shuō)其觀(guān)念的，是因為名稱(chēng)是一種語(yǔ)言和文字的觀(guān)念制作；說(shuō)是實(shí)在的，是因為名稱(chēng)在這里所指代的是一種實(shí)在的對象。例如，當我們以“石頭”這個(gè)由語(yǔ)言和文字制作的名稱(chēng)為例，這個(gè)名稱(chēng)，既是對所有被稱(chēng)之為“石頭”的對象的觀(guān)念制作，又是對所有被稱(chēng)之為“石頭”的實(shí)在對象的指代。在群體的交流中，群體中的成員都將從觀(guān)念和實(shí)在的雙層結構上知曉“石頭”這個(gè)名稱(chēng)所指代和名稱(chēng)的是什么。
隨著(zhù)這樣方式的習慣和一代一代的使然，人類(lèi)的心靈則會(huì )把這種符號名稱(chēng)的雙層結構當成意識對象本身的綻出，第一以為，那些被稱(chēng)之為“石頭”的意識對象之所以被稱(chēng)之為“石頭”，亦是它們的本來(lái)綻出，即它們的自身本來(lái)就是“石頭”。第二以為，既然“石頭”是對所有被稱(chēng)之為石頭的對象的名稱(chēng)，于是“石頭”這個(gè)名稱(chēng)就獲得了共相的意義或屬性，進(jìn)而使得“石頭”這個(gè)名稱(chēng)成為了對象的本質(zhì)屬性。許多學(xué)者認為概念是關(guān)于對象的本質(zhì)屬性的思維形式，以及個(gè)別學(xué)者概念就是“理的知識”的主張，皆出于此。于是符號的制作，符號的抽象和概括，符號的記號和指代、符號的雙層結構、符號的事物樣式、符號的共相性，這種歷史的由來(lái)則在一代一代的使然中被湮滅了。
概念是符號的定義。當一個(gè)以語(yǔ)言和文字為符號載體的名稱(chēng)，要從觀(guān)念制作和實(shí)在指代的雙層結構上確立自己的觀(guān)念建構，并為自己的觀(guān)念建構確定它的內容和界限，進(jìn)而成為群體交流共同知曉的確立時(shí)，就需要對名稱(chēng)符號進(jìn)行定義，以確定每一個(gè)名稱(chēng)符號觀(guān)念建構的內容界限。
怎樣來(lái)進(jìn)行符號定義呢？其辦法就是用一個(gè)別的符號，或一組別的名稱(chēng)符號的組合來(lái)確定。例如，對于“熊貓”這個(gè)語(yǔ)言和文字的名稱(chēng)符號，可以用兩種辦法來(lái)定義它的內含界面，成為群體交流的共同知曉：
一是用一個(gè)圖形符號來(lái)確定，即用一張熊貓的圖片或照片來(lái)確定它的內含界限。如，當我們將“熊貓”這個(gè)語(yǔ)言的或文字的名稱(chēng)符號配上一張熊貓的圖片或照片時(shí)，就可從形象式的直觀(guān)上確立“熊貓”這個(gè)名稱(chēng)符號的內含界限。這種形象式的直觀(guān)符號定義，無(wú)論在觀(guān)念制作和實(shí)在指代上，都不會(huì )把“熊貓”這個(gè)名稱(chēng)符號錯用到狗熊和老虎身上。
二是用一組別的名稱(chēng)符號的組合來(lái)確定，如“熊貓”是“哺乳動(dòng)物”，其形狀“似熊似貓”，喜食“新鮮的竹葉”，性格“溫和”等等。通過(guò)這樣的一組別的名稱(chēng)符號的組合，就使“熊貓”這個(gè)名稱(chēng)符號從觀(guān)念制作和實(shí)在指代上，得到了一定的內容界限的確定，并由此定義熊貓的觀(guān)念建構，成為群體交流的共同知曉。
當一個(gè)名稱(chēng)符號被其他別符號或一組別的名稱(chēng)符號的組合所定義時(shí)，它就由符號嬗變?yōu)榱烁拍?。所謂概念，我以為它不是別的，它就是符號的定義，是具有一定內容界限的共同知曉的觀(guān)念建構，這種觀(guān)念建構既含有它的觀(guān)念制作又含有它的實(shí)在指代。也就是說(shuō)，一切符號只有通過(guò)定義的約成，才能成為具有一定內容界限的觀(guān)念建構，并進(jìn)而成為思維的單元，這樣的思維單元，就是概念。而那些認為概念是關(guān)于對象本質(zhì)屬性的思維形式，概念是理的知識的種種見(jiàn)解，并沒(méi)有為我們說(shuō)清概念是什么，以及概念是怎樣在人類(lèi)的意識中生成和發(fā)展出來(lái)的。
有了符號定義到概念的嬗變，人類(lèi)的意識才有了它的新的工作基礎，即以概念為單元，在不斷涌現的、愈益豐富的概念世界中，生成了它的概念方式和概念邏輯。并以其概念邏輯的展開(kāi)，造就人類(lèi)的思維活動(dòng)，造就人類(lèi)的觀(guān)念、思想和知識，造就人類(lèi)的自我意識、自由意志和理性責任，造就人類(lèi)的精神和物質(zhì)的實(shí)踐作為。
概念的基本特點(diǎn)是：
1、它源自于符號的制作，以語(yǔ)言、文字、圖片等符號為主要載體；
2、它從符號那里承襲了抽象和概括，記號和指代的制作能力；
3、它是符號定義的嬗變。一個(gè)符號的定義方法是，通過(guò)別的符合和一組別的符號的組合來(lái)界定；
4、它造就了事物的概念樣式。每一種概念事物樣式都是一種既含有觀(guān)念制作又含有實(shí)在指代的雙層結構。
5、它是群體交流共同知曉的觀(guān)念建構，有著(zhù)被定義了的內含界限。
6、它是思維的基本單元。
由此，人類(lèi)通過(guò)符號制作，在音節與符號的結合中，發(fā)展出了人類(lèi)的語(yǔ)言、文字；通過(guò)符號定義到概念的嬗變，發(fā)展出了人類(lèi)所特有的觀(guān)念建構。并使人類(lèi)的意識，既擁有生物性的反應意識方式和知性意識方式，又進(jìn)一步發(fā)展到了文化性的概念意識方式。
對于地球上的所有其它動(dòng)物來(lái)說(shuō)，無(wú)論是高級的哺乳動(dòng)物和極為聰明的靈長(cháng)類(lèi)動(dòng)物，由于它們在生命意識的進(jìn)化過(guò)程中，缺少了一個(gè)以符號制作、符號定義為標識的文化環(huán)節，因而，它們中的任何一個(gè)都沒(méi)有能夠如同人類(lèi)一樣地發(fā)展出概念意識。而對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，恰恰因為有了這樣一個(gè)文化進(jìn)化的環(huán)節和源頭，從而使自己的生命意識方式由生物性進(jìn)化進(jìn)入到文化性進(jìn)化，生成和發(fā)展出了一種以符號為源頭的概念意識，進(jìn)而使自己走出了動(dòng)物世界。
這樣，對于概念的探求，我們不能孤立地從純大腦的物的結構中尋找，而應從符號為源頭的人類(lèi)文化進(jìn)化的主客互為關(guān)系的歷史中尋找。人腦和動(dòng)物腦的構造有所不同，對這種不同我們當從人腦與文化進(jìn)化的協(xié)同變化中予以探求。
這樣，我們就開(kāi)始進(jìn)入概念和概念邏輯如何工作的世界。
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