【原文】
一日，論為學(xué)工夫。先生曰：“教人為學(xué)，不可執一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是人欲一邊。故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定。只懸空靜守，如槁木死灰，亦無(wú)用。須教他省察克治，省察克治之功則無(wú)時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無(wú)事時(shí)，將好色、好貨、好名等私，逐一追究搜尋出來(lái)，定要拔去病根，永不復起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著(zhù)，一耳聽(tīng)著(zhù)。才有一念萌動(dòng)，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容，與他方便。不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功。方能掃除廓清，到得無(wú)私可克，自有端拱時(shí)在。雖曰‘何思何慮①’，非初學(xué)時(shí)事。初學(xué)必須思省察克治，即是思誠，只思一個(gè)天理，到得天理純全，便是‘何思何慮’矣。”
①何思何慮，出自《易經(jīng)?系辭下》，原文“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮?！?/span>
【譯文】
一天，師生在一起探討做學(xué)問(wèn)的功夫。陽(yáng)明先生說(shuō)：“教人治學(xué)，不可偏執一端。初學(xué)時(shí)心猿意馬，心神不寧，所考慮的大多是私欲方面的事。因此，應該教他靜坐，平息思緒。時(shí)間一長(cháng)，等他們心意稍微平定。但若一味懸空守靜，槁木死灰一般，也沒(méi)有用。此時(shí)必須教他做省察克治的功夫。省察克治的功夫就沒(méi)間斷的時(shí)候，好比鏟除盜賊，要有一個(gè)掃除廓清的決心。無(wú)事時(shí)，將好色、貪財、好名等私欲統統搜尋出來(lái)，一定要將病根拔去，使它永不復發(fā)，方算痛快，好比貓逮鼠，眼睛盯著(zhù)，耳朵聽(tīng)著(zhù)。稍有一念萌動(dòng)，馬上克治下去，斬釘截鐵，不能姑息包容，不能窩藏，不能放它一條生路，這才是真實(shí)地用功。如此才能掃盡心中的私欲，到了心中無(wú)私可克的地步，自然能做到端身拱手的風(fēng)度。盡管有‘何思何慮’的說(shuō)法，但并不是初學(xué)階段的事。初學(xué)階段必須專(zhuān)注于省察克治的功夫，亦即思誠，只想一個(gè)天理，等到天理(在心中)完全純正時(shí)，也就是‘何思何慮’了?！?/span>
【解析】
《傳習錄》大多數段落是在講道理，而這一段是方法論。陽(yáng)明在這里給我們指出了修心的次序和方法。
平常人的心,是很難拴縛住的,對心的形容，有這樣一句話(huà)，“心如平原走馬，易放難收?！逼皆唏R，對于現在大多數成長(cháng)于城市中的人來(lái)說(shuō)，可能是沒(méi)有具體概念的，但是我小時(shí)候在豫東平原的農村生活，是親歷過(guò)平原走馬的。
當時(shí)的農村，幾乎家家戶(hù)戶(hù)都會(huì )養牲口，少的一頭，多的兩三頭，當時(shí)農村的牲口，是主要的生產(chǎn)工具，也是家庭財產(chǎn)的重要組成部分。這些牲口在大多數時(shí)候是老實(shí)本分并能踏實(shí)干活的，但是終日被人類(lèi)拘縛著(zhù)過(guò)著(zhù)從田間到槽頭兩點(diǎn)一線(xiàn)的單調生活，它們也終有感到枯燥的時(shí)候，在每頭牲口的心底，都埋藏著(zhù)一個(gè)在自由世界“瀟灑跑一回”的“人生追求”。一旦獲得主人疏忽的機會(huì )，它們就會(huì )掙脫韁繩，以無(wú)比奔放的姿態(tài)沖向田野。對于牲口的主人來(lái)說(shuō)，那就意味著(zhù)麻煩來(lái)了，要知道，在平曠的平原地帶擒獲一頭脫韁的牲口，是一件費老力的事情，這種時(shí)侯，往往全家的男勞力都要上陣擒拿，有時(shí)本家人不夠，還要叫左鄰右舍的來(lái)幫忙，往往要繞著(zhù)村子的溝林田坎折返無(wú)數個(gè)來(lái)回，大多數時(shí)候還必須借助絆馬繩這種輔助工具，并且等待脫韁的牲口將長(cháng)久以來(lái)壓抑的激情消磨掉大部分后，才最終將它們拿住。
這就是平原走馬的情形，我們的心，很多時(shí)候就是那個(gè)在平原撒歡的馬，靜下心來(lái)回憶一下在這一天中，我們的心中曾經(jīng)萌發(fā)過(guò)多少個(gè)念頭，這無(wú)數的念頭中，又有多少是那些游離了“理”的妄念。所以陽(yáng)明說(shuō)初始時(shí)，我們“心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是人欲一邊。”那么心學(xué)的入門(mén)功夫，就是“靜坐，息思慮?！标P(guān)于這個(gè)“靜”字，我發(fā)現，無(wú)論是道家，還是佛家，或者我們現在正在講的儒家，都是無(wú)比推崇，從這里我們也可以看到萬(wàn)道同源的道理?！办o坐息心”雖然是入門(mén)的功夫，卻也是非常非常非常重要的東西，看到了吧，為了強調，我用了三個(gè)“非?！?，如果你還是不重視，可別怪我沒(méi)有強調。
但是，說(shuō)“靜坐”，你也不要傻傻的認為非要端坐到那里，其實(shí)你舒舒服服地躺到席夢(mèng)思上也未嘗不可，關(guān)鍵在一個(gè)“靜”字，在靜中排除掉思慮中的雜念。求靜的原理，和陽(yáng)明前面講的那個(gè)人心如鏡，物來(lái)能照的情形很像。我們在陽(yáng)春三月來(lái)到公園的湖邊，會(huì )發(fā)現只有在風(fēng)平浪靜，湖面平整如鏡的情況下，才能看到湖面可以映照出碧空藍天以及湖邊那些像做過(guò)離子燙般的萬(wàn)條垂柳，但是，哪怕我們將一顆細小的石子投進(jìn)湖中，湖水一旦產(chǎn)生漣漪，那湖中的影像就會(huì )被扭曲。我們的心和湖水是一樣的，而求靜，正是求此心平如鏡湖水，求物來(lái)能照的功用。
陽(yáng)明接著(zhù)用了“久之”兩個(gè)字，此“久之”雖有且僅有兩個(gè)字，卻深刻地表達了陽(yáng)明對“靜坐息慮”功夫的深深的重視與刻骨的情感，可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人淚下，足可見(jiàn)陽(yáng)明先生本人扎實(shí)的心學(xué)功底和信手拈來(lái)的表達技巧及慘絕人寰的強調用意。實(shí)是重要重要！再加上以逗號收煞，意猶未盡，意境深遠，照應前文，升華主題，把“靜坐”功夫的漫長(cháng)艱辛表達得淋漓盡致，給人無(wú)限啟迪和觸動(dòng)，有渾然天成之感，實(shí)乃修心入門(mén)功夫之漫長(cháng)艱辛特性的表達中之極品，堅定“靜坐息心”志念中之絕筆。
等我們可以做到心的寧靜后，雖然已經(jīng)在心學(xué)的征程中邁出了重要一步，但是這還不夠，后面的路更為艱辛，“只懸空靜守，如槁木死灰，亦無(wú)用。”是的，坐在那里守著(zhù)一個(gè)“空”，田也不種，工也不做，書(shū)也不讀，確實(shí)沒(méi)有什么用，所以第二階段的功夫就是“省察克治”。
這個(gè)功夫就是“無(wú)時(shí)而可間”，意思就是一刻也丟不掉，吃飯、睡覺(jué)、上廁所都得記著(zhù)省察克治，無(wú)論大庭廣眾還是暗室漏屋也總得省察克治，總之一天一夜24小時(shí)，時(shí)時(shí)刻刻都得抓住“省察克治”這個(gè)功夫。累不累??？累！開(kāi)始肯定累，但是看看“累”字是怎么寫(xiě)的，“系”字頭上一個(gè)“田”字，頭上有田，方為累也，你是在有所追求，有所擔當的，所以必定是累的，在這里，你的“田”就是你對心的“時(shí)時(shí)中理”的完美追求，看通了這一層，相信你會(huì )“累并快樂(lè )著(zhù)的”。
對省察克治功夫的描述，陽(yáng)明說(shuō)“無(wú)事時(shí)，將好色好貨好名等私欲逐一追究搜尋出來(lái)，定要拔去病根，永不復起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著(zhù)，一耳聽(tīng)著(zhù)。才有一念萌動(dòng)，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容，與他方便。不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功。方能掃除廓清，到得無(wú)私可克，自有端拱時(shí)在?！边@些話(huà)相當明曉暢達，也是非常精彩，無(wú)需我多言。(禪宗：截斷眾流的方法)
但是這里我認為還有一點(diǎn)陽(yáng)明沒(méi)有說(shuō)太詳細的，我需要補充一點(diǎn)，從陽(yáng)明的上述中，我們看到，心學(xué)功夫就是“靜坐息心”和“省察克治”這兩段，“靜坐”求的是本體的“知”要明，“省察克治”求的是把本然的“知”變?yōu)閭€(gè)人主體意識把握的“知”?？雌饋?lái)非常簡(jiǎn)單，但是我們不要小看這兩種功夫，在兵法中，用兵不過(guò)就是一“正”一“奇”，但是正奇之變化，可以至于無(wú)窮，自然界無(wú)非是一陰一陽(yáng)，但是陰陽(yáng)之變化，可以化育萬(wàn)物。所以心學(xué)這兩種功夫，非要概括為兩個(gè)字，那就是一“動(dòng)”一“靜”，但是這動(dòng)靜之間，用起功夫來(lái)也是可以做到無(wú)時(shí)而間而至于無(wú)窮的。
陽(yáng)明為了清晰的表達，將功夫分為兩截來(lái)談，但是，這兩截功夫的次序，并不是就是一成不變的，這里我引用《菜根譚》中的一句話(huà)來(lái)說(shuō)明：忙處事為，常向閑中先檢點(diǎn)，過(guò)舉自??；動(dòng)時(shí)念想，預從靜里密操持，非心自息。意思是在忙中做的事情，要先在閑的時(shí)候多多預先思慮安排到。這樣，犯的過(guò)錯自然就少了，在動(dòng)中的思想念頭，要先在靜中先精細地設想到，這樣，在忙動(dòng)的時(shí)候，那些偏移了“理”的“非心”自然就平息了。
所以，“靜坐”與“省察克治”的功夫是可以交替使用的，當你感到所遇過(guò)于忙亂時(shí)，就要讓自己靜一下；但是假如你發(fā)現自己太執著(zhù)于“空”的時(shí)候，又要走出去，讓自己動(dòng)起來(lái)，這也是因病而藥的運用原理。另外還有一點(diǎn)，“靜坐”的功夫嚴格來(lái)講也可以認為是包含在“省察克治”這個(gè)功夫中的，因為“靜坐”時(shí)，息那些雜心時(shí)，其實(shí)是用到了“克治”這層功夫的。
佐藤一齋云：到得天理純全，是所謂“不魁而中，不思而得，從容中道”(《中庸》第二十章)者。故曰：“何思何慮?！?br> 三輪執齋云：今案以何思何慮為自然的地頭，故日：“非初學(xué)時(shí)事?！?br>是蓋先生前說(shuō)乎?《答周道通書(shū)》日：“《系》言‘何思何慮’，是言所思所慮，只是一個(gè)天理，更無(wú)別思別慮耳”(第·四五節)云云?？山豢?。
東正純云：何恩何慮。王子亦初年以效驗說(shuō)之。
但衡今云：不云無(wú)思無(wú)慮，所思所慮，而云何思何慮者，蓋以無(wú)思無(wú)慮，則墮斷滅。所思所慮，則淪執著(zhù)。陽(yáng)明只思一個(gè)天理，猶嫌沾滯。
（但衡今云從禪宗的角度，陽(yáng)明之說(shuō)還是猶嫌沾滯）
039 沒(méi)有定力，即怕鬼神！
【原文】
澄問(wèn)：“有人夜怕鬼者，奈何？”
先生曰：“只是平日不能‘集義①’，而必有所慊，故怕。若素行合于神明，何怕之有？”
子莘②曰：“正直之鬼不須怕，恐邪鬼不管人善惡，故未免怕?！?/span>
先生曰：“豈有邪鬼能迷正人乎？只此一怕，即是心邪，故有迷之者。非鬼迷也，心自迷耳。如人好色，即是色鬼迷；好貨，即是貨鬼迷；怒所不當怒，是怒鬼迷；懼所不當懼，是懼鬼迷也?！?/span>
“定者，心之本體，天理也。動(dòng)靜，所遇之時(shí)也。”（總結的話(huà)?。。。?/span>
①集義，出自《孟子．公孫丑上》，朱熹的《孟子集注》這樣注解“集義，猶言積善。蓋欲事事皆合于義也?！?/span>
②子莘，馬明衡的字，福建莆田人，官至御史。嘉靖三年（1524年）以上諫得罪下獄削籍歸。
佐藤一齋云：此條詮定性書(shū)之旨。時(shí)有動(dòng)靜，理無(wú)動(dòng)靜。故睹聞思為。常一于理。則所遇動(dòng)靜，亦常定也。
捷案：程明道《答橫渠先生定性書(shū)》(《明道文集》卷三，頁(yè)一上下)云：“所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定。無(wú)將迎。無(wú)內外?！蛱斓刂?，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心。圣人之常，以其性順萬(wàn)事而無(wú)情。故君子之學(xué)，廓然而大公，物來(lái)而順應?！标?yáng)明之旨，與明道同。明道發(fā)明其用，如普物順應。陽(yáng)明則特重其體，如本體天理。然非謂明道較陽(yáng)明為顯，或陽(yáng)明較明道為正。實(shí)則兩人均體用一源，動(dòng)靜無(wú)問(wèn)也。然則王氏此說(shuō)，本諸明道。宋明理學(xué)之分，未有如若干學(xué)者所謂水火不容也。
【譯文】
陸澄問(wèn)：“有人夜里怕鬼，怎么辦？”
陽(yáng)明先生說(shuō)：“只是因為平日里不能‘集義’，而心有所虧欠，所以才怕。要是平日的行為合乎神明，又有什么害怕的？”
子莘說(shuō)：“正直的鬼不必怕，怕那些邪惡的鬼不管人的善惡，（上來(lái)就害我）所以不免要害怕?！?/span>
陽(yáng)明先生說(shuō)：“哪里有邪惡之鬼能迷正直之人的？只這一怕，就是心邪了，所以有在這上面犯迷的，不是鬼迷了他，是他的心自己迷了。比如有人好色，就是色鬼迷了；貪財，就是財鬼迷了；為不應當發(fā)怒的事情發(fā)怒，就是怒鬼迷了；懼怕不該懼怕的東西，就是被懼鬼迷了。
“定乃是心的本體，是天理。動(dòng)靜，則是心體在不同情形下的表現?！?/span>
【解析】
這段出現了一個(gè)重要的名詞——集義，“義”者，“宜”也，合適，適宜稱(chēng)之為義，朱熹說(shuō)：“集義，猶言積善，蓋欲事事皆合於義也?！?“集義”就是事事都合適，適宜。朱熹說(shuō)是“積善”的意思，其實(shí)也對，但是考慮到古今文字在字義上的差異，我還想說(shuō)明一點(diǎn)，這里的“積善”不能理解為我們現在說(shuō)的善男信女們“積德行善”中那個(gè)“積善”的意思，現在說(shuō)的“積善”，有一種純粹從道德上講的傾向，還是回歸到“義者宜也”這個(gè)最初的定義上來(lái)理解“積善”，才最切合這里要表達的意思，“積善”其實(shí)也就是“做合適的事情”。
陸澄在這里問(wèn)了一個(gè)在今天看來(lái)比較搞笑的問(wèn)題，“有人（估計就是陸澄自己）夜里怕鬼??！老師，你看咋辦？”
陽(yáng)明回答：“只是平日不能‘集義’，而必有所慊，故怕。若素行合于神明，何怕之有？”
不能“集義”導致了“必有所慊”，這個(gè)前后關(guān)系還是要扯絡(luò )扯絡(luò )，“慊”是不滿(mǎn)足、不滿(mǎn)意的意思，那“必有所慊”就是必然有所不足，有所虧欠的意思。不能“集義”，就是平日坐止語(yǔ)默、言行舉動(dòng)，還是有所不到位的地方在，也許在大部分事情上所行是適宜的，但是哪怕有一件事情違背了“天理”，就不能稱(chēng)為“集義”了，“義”既然是“集”的，就要時(shí)時(shí)刻刻，事事物物都要處之得宜，滴水不漏才行。
這里還是拿《菜根譚》中的一句放在這里，可謂是陽(yáng)明要表達意思的最好注腳——“一念錯，便覺(jué)百行皆非，防之當如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬(wàn)善全，始得一生無(wú)愧。修之當如凌云寶樹(shù)，須假眾木以撐持?！?/span>
感覺(jué)《菜根譚》這句話(huà)比陽(yáng)明講的更形象，“渡海浮囊”也就是古代說(shuō)游泳圈，當然這里也是比喻意。我們知道，如果在海中游泳，你說(shuō)這個(gè)游泳圈99.999%的地方都是完好的，就是有一個(gè)針眼大的洞，不礙事，拿去用吧，那就完蛋了，只要你在海上游的時(shí)間足夠長(cháng)，這個(gè)針眼大小的洞足以把游泳圈中的氣體泄完，假如很不湊巧的是從泰坦尼克號沉下來(lái)之前下來(lái)的一個(gè)不會(huì )游泳的人用了這個(gè)游泳圈，他在海上撐不了多久就會(huì )沉到海底去。
這樣，陽(yáng)明的論述邏輯就是這樣的，“不能‘集義’導致“必有所慊”，心中有了虧欠，導致了怕鬼，這種情形也就像我們借了張三200塊錢(qián)，一時(shí)又手頭緊還不上，總怕出門(mén)遇到張三。即便人家不催債也心中虛虛的那樣。陽(yáng)明的意思就是努力打工不要偷懶賺上200塊錢(qián)還給張三，這樣你出門(mén)就算碰到他也可以抬頭挺胸了。也就是這么個(gè)意思了。
在場(chǎng)的陽(yáng)明的另一個(gè)弟子子莘問(wèn)了：“正直之鬼不須怕，恐邪鬼不管人善惡，故未免怕？”
陽(yáng)明回答說(shuō)：“豈有邪鬼能迷正人乎？只此一怕，即是心邪，故有迷之者。非鬼迷也，心自迷耳。如人好色，即是色鬼迷；好貨，即是貨鬼迷；怒所不當怒，是怒鬼迷；懼所不當懼，是懼鬼迷也?！?/span>
陽(yáng)明闡釋的已經(jīng)非常明白了，已經(jīng)說(shuō)到了說(shuō)無(wú)可說(shuō)的地步，我再多說(shuō)，也是頭上安頭，畫(huà)蛇添足?？傊?，人凡是有所憤懥、好樂(lè )、憂(yōu)思、恐懼諸情緒諸事，均不可留于心中，必須中空無(wú)物，才能處處應事得宜。
“定者，心之本體，天理也。動(dòng)靜，所遇之時(shí)也?！边@里說(shuō)的“定”的那個(gè)本體，就是“理”，而目看、耳聽(tīng)、身觸、口言、鼻嗅、心思等一切所為，都是所遇之時(shí)，這個(gè)像開(kāi)開(kāi)合合的門(mén)，門(mén)本身在開(kāi)合的過(guò)程中是不斷在或動(dòng)或靜中，而門(mén)軸的中心點(diǎn)則是恒定不動(dòng)的。門(mén)的開(kāi)合動(dòng)靜都要圍繞著(zhù)門(mén)軸轉動(dòng)，猶如人的一切施為都要圍繞“理”來(lái)運行一樣。
040(上)
【原文】
澄問(wèn)《學(xué)》、《庸》同異。先生曰：“子思括《大學(xué)》一書(shū)之義，為《中庸》首章 ?！?/span>
（ 于清遠云；“《大學(xué)》所謂明德、親民、至善，即《中庸》的天命、率性、修道?！洞髮W(xué)》所謂誠意、正心、修身，即《中庸》的不睹不聞、慎獨?！洞髮W(xué)》所謂齊家、治國、平天下，即《中庸》致中和、天地位、萬(wàn)物育。是《大學(xué)》全書(shū)之義，《中庸》的首章，都概括了?！?nbsp; 捷案，如《大學(xué)》修身不比《中庸》不睹不聞，而以《中庸》致中和比《大學(xué)》誠正，則更善。
捷案：從字面上看，陽(yáng)明似信子思先著(zhù)《大學(xué)》，然后括其全書(shū)之義為《中庸》首章。然陽(yáng)明只論思想，與著(zhù)者著(zhù)書(shū)之先后無(wú)關(guān)也。其謂《中庸》首章包括《大學(xué)》全書(shū)思想，則為創(chuàng )見(jiàn)。論者多謂《學(xué)》《庸》思想相同。如朱子謂“蓋《中庸》之所謂明善，即(《大學(xué)》)格物致知之功。其日誠身，即誠意立心修身之效也”。） 問(wèn)：“孔子正名，先儒說(shuō)‘上告天子，下告方伯，廢輒立郢 ’。此意如何？”先生曰：“恐難如此。豈有一人致敬盡禮待我而為政，我就先去廢他？豈人情天理？孔子既肯與輒為政，必已是他能傾心委國而聽(tīng)。圣人盛德至誠，必已感化衛輒，使知無(wú)父之不可以為人，必將痛哭奔走，往迎其父。父子之愛(ài)，本于天性，輒能悔痛真切如此，蒯瞆豈不感動(dòng)底豫。蒯瞆既還，輒乃致國請戮，瞆已見(jiàn)化于子，又有夫子至誠調和其間，當亦決不肯受，仍以命輒。群臣百姓又必欲得輒為君，輒乃自暴其罪惡，請于天子，告于方伯諸侯，而必欲致國于父。瞆與群臣百姓亦皆表輒悔悟仁孝之美，請于天子，告于方伯諸侯，必欲得輒而為之君。于是集命于輒，使之復君衛國。輒不得已，乃如后世上皇故事，率群臣百姓尊瞆為太公，備物致養，而始退復其位焉。則君君、臣臣、父父、子子，名正言順，一舉而可為政于天下矣！孔子正名，或是如此?！?/span>
【解析】
陸澄問(wèn)《大學(xué)》和《中庸》有什么相同和相異的地方。陽(yáng)明說(shuō)：“子思將《大學(xué)》全書(shū)的意思，概括為《中庸》的第一章?！?/font>
陸澄問(wèn)：“孔子講正名，先儒說(shuō)‘上告天子，下告方伯，廢除輒擁立郢 ’。這符合正名的說(shuō)法嗎？”
這里要要注解一下“廢輒立郢”這個(gè)典故的由來(lái)，現在我們暫時(shí)離開(kāi)明朝，一起穿越到春秋時(shí)期的衛國，有請衛靈公上場(chǎng)，衛靈公簡(jiǎn)介：性別，男。職業(yè)，衛國第28代國君。任職時(shí)間，公元前534-前493年。主要家庭成員關(guān)系，夫人南子（原為宋國公主，小衛靈公三十多歲，貌美如花），老爸是衛襄公，兒子是后衛莊公（即蒯瞆，注意他的生母不是南子，之所以稱(chēng)之為“后”衛莊公，是因為在他之前衛國的第12代君主也叫衛莊公），另還有一個(gè)小兒子是南子所生的郢，孫子是衛出公（名輒，蒯瞆的兒子）。
人物關(guān)系確認完畢，現在說(shuō)事件發(fā)生的經(jīng)過(guò)，在蒯瞆當世子（世子就是將來(lái)有繼承國君位置的兒子）的時(shí)候，“恥南子之淫亂?！边@里要牽涉到衛靈公家庭的一些生活作風(fēng)問(wèn)題，衛靈公本人史家一般稱(chēng)其為昏君，表現方面之一體現在個(gè)人感情嗜好方面，衛靈公愛(ài)好男寵，現在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是同性戀，但同時(shí)也愛(ài)好女色，不然也不會(huì )納南子這個(gè)美人為夫人了。靈公已經(jīng)夠亂的了，他娶的那位小他三十多歲的宋國公主南子，也不是什么省油的燈，南子和衛靈公的一位男寵名叫公子朝的有私情。這也就是所指的“南子之淫亂”，蒯瞆看不慣南子的生活作風(fēng)，圖謀殺南子這個(gè)小后媽?zhuān)虑樾孤稕](méi)成功，南子到衛靈公那里告狀，靈公大怒，蒯瞆害怕逃到了晉國一個(gè)叫趙簡(jiǎn)子的人那里。
蒯瞆的出逃，導致了衛國儲君之位后繼無(wú)人，衛靈公四十二年（公元前494年）的春天，在一次郊游中，靈公對他的小兒子郢（靈公和南子的兒子）表達了對世子蒯瞆離家出走的不滿(mǎn)，并且講出了意欲將國君之位傳給郢的想法。盡管靈公和南子都是不太靠譜的人物，但是這位郢卻是一位頭腦冷靜人，他當時(shí)對靈公的回答是：“郢不足以辱社稷，君更圖之。”意思是我沒(méi)有繼承國君的資格，您還是找別人吧?？傊?，這位郢不愿意讓自己置于這個(gè)風(fēng)口浪尖的位置上，與其說(shuō)他表現出的是一種謙讓?zhuān)共蝗缯f(shuō)是一種自知之明，因為在那個(gè)對正統觀(guān)念看得很重的春秋時(shí)代，庶出的替代嫡出的往往被看做是大逆不道，得之不正，就算取得了繼承權，也難免將來(lái)由于人心不服而再被趕下去，更危險的是往往連性命也丟掉。
在衛靈公對郢講了這番話(huà)后不久的夏天,靈公就歸天了。南子又一次想擁立郢為國君，并且打著(zhù)這是先君遺命的說(shuō)辭，可是郢又一次推辭掉了。但是國不可一日無(wú)君，怎么辦？還是要按照道理來(lái)，蒯瞆雖然出逃了，但是他的世子的身份并沒(méi)有被剝奪，而且他的兒子輒還在衛國，按照世襲傳承的次序，輒就被擁立為了衛國國君，稱(chēng)為衛出公。當然，在南子看來(lái)，立輒為君是不得已而為之，讓自己的親生兒子繼位的算盤(pán)落空了，但是最起碼可以暫時(shí)避免蒯瞆歸國繼位，那對她而言將是最壞的結果。但所謂的“暫時(shí)避免”其實(shí)也就是說(shuō)最終還是不能完全避免。
靈公薨出公立的消息很快傳到了在晉國政治避難的蒯瞆那里，為他提供避難場(chǎng)所的趙簡(jiǎn)子和蒯瞆都認為機會(huì )來(lái)了，于是在輒繼位的同年六月，趙簡(jiǎn)子派了十幾個(gè)人穿著(zhù)喪服，扮作是從衛國來(lái)晉國接蒯瞆回國奔喪的樣子送蒯瞆回衛國，我胡漢三又回來(lái)了，相信這就是此時(shí)蒯瞆的心聲，他滿(mǎn)懷著(zhù)對新生活的熱望踏進(jìn)了衛國的國土,四目張望,希望看到手持鮮花列道歡迎的人民群眾。但是，衛國的軍隊卻用刀劍歡迎這位不請自來(lái)的不速之客。蒯瞆身邊帶的那十幾個(gè)人哪里是衛國軍隊的對手，倉皇逃走，逃到了一個(gè)叫宿地的地方以求自保，衛國的軍隊也沒(méi)有再追擊他們。
蒯瞆這次回國復位的企圖雖然失敗了，但是他隱忍了許多年，在衛出公十二年（公元前481年），終于逮到一個(gè)機會(huì )和衛國內部人相互勾結將自己的兒子趕下了國君的位置，自己終于當上了衛國的國君，史稱(chēng)后衛莊公?？上膰齼H僅當了三年，又因為言語(yǔ)上的不慎得罪了晉國，那位先前收留過(guò)他的趙簡(jiǎn)子又派兵包圍了衛國，衛莊公出逃，沒(méi)多久就被人殺死了。
040(下)
好了，衛國這檔子事兒就算說(shuō)完了，就今天要討論的內容而言，講到這里就夠了，大家也看到了這其中是夠亂的，現在我們回到明朝。
陸澄問(wèn)的是如果上面通告了周天子，下面告訴了方伯（管理某一個(gè)地帶地方諸侯的長(cháng)官），廢除輒，擁立郢符合孔子講的正名嗎？這里附帶說(shuō)下，當時(shí)孔子也正在衛國的政壇摻和。
陽(yáng)明的回答是這樣恐怕不行，然后用站著(zhù)孔子的角度來(lái)論述，怎么能一個(gè)人對我敬重盡禮，要我幫他為政，我卻先去廢了他，這太違背人情天理了吧？孔子既然答應了輔佐輒的政事，必定是輒已經(jīng)能掏心窩地將衛國的國事聽(tīng)從孔子的安排?？资ト说闹琳\大德，也必定能夠感化輒，讓輒知道無(wú)父無(wú)以為人的道理。然后輒就痛哭流涕的將老爸蒯瞆迎接回來(lái)。父子之愛(ài)，出于天性，輒能真切的悔悟，蒯瞆哪能不被感動(dòng)呢？蒯瞆既然回來(lái)了，輒就把國家交給蒯瞆然后請求父親治自己的罪。蒯瞆已經(jīng)被自己孝順的兒子感動(dòng)，然后又有孔夫子在中間活活稀泥，蒯瞆也絕對不肯接受?chē)?，仍然讓輒當國君。然后群臣和百姓們又高呼著(zhù)要輒當國君。然后輒就寫(xiě)份檢討書(shū)送到周天子那里，并抄送一份給方伯，檢討書(shū)中必須表達出一定要老爸來(lái)當衛國老板否則自己就沒(méi)法活的意思。然后蒯瞆和群臣以及那些主要是來(lái)打醬油的百姓都贊揚輒的仁孝美德，然后再上一封代表民意的書(shū)信給周天子，當然也必須抄送一份給方伯，書(shū)信中要表明必須輒當國君否則他們也活不下去云云。這樣就天命垂青于輒了，讓輒重新成為衛國的國君。輒不得已，用后世尊立“太上皇”的方法安置一下老爹蒯瞆，供奉著(zhù)，尊養著(zhù)。這些程序都走完后，才帶著(zhù)我是被逼無(wú)奈的像是要被送上絞刑架般的表情重新回到國君的位置。OK，搞定，至此，“則君君、臣臣、父父、子子，名正言順，一舉而可為政于天下矣！”
陽(yáng)明的這番回答如果抄送兩份，再穿越到春秋時(shí)代分別送到輒和蒯瞆的手里送給他們看，估計他們二位會(huì )撕個(gè)粉碎扔到地下，啐兩口并用腳跺跺，然后說(shuō)：“扯蛋！扯蛋!”是的,陽(yáng)明同志的這個(gè)近于烏邦托般的完美方案,在我們今天看來(lái)也是迂腐的可以稱(chēng)之為扯淡的。春秋是個(gè)什么年代，后人對春秋的描述是“春秋無(wú)義戰”，在那個(gè)無(wú)止境的攻打殺伐的年代，拿出這套方案無(wú)疑是在對牛彈琴。
但是王圣人這樣講，我們真的就可以認為他也是一個(gè)迂腐的老腐儒嗎？當然不是，那他在這里這樣講的深意究竟在哪里？陽(yáng)明用這個(gè)典故來(lái)講道理，其實(shí)他心里知道，那都是過(guò)去事情了，歷史上那些事情的真實(shí)情況，飽讀詩(shī)書(shū)的陽(yáng)明怎么會(huì )不知道。但是，他自己以圣人自居，必須要給世間的道義立一個(gè)標桿，不管這個(gè)標桿在當事者看來(lái)是多么迂闊，這種情況就像我們在一個(gè)繁華的十字路口立了一個(gè)紅綠燈，然后我們看到凌晨三四點(diǎn)的時(shí)候這個(gè)十字路口車(chē)流人流如此稀少，就斷言這個(gè)紅綠燈是無(wú)用的一樣。規則是一定要建立的，就像人從房間走出來(lái)必定要經(jīng)過(guò)房門(mén)一樣，你不能說(shuō)我每天都從窗戶(hù)爬進(jìn)爬出，那是梁上君子所為。在春秋那樣一個(gè)亂世，所有的道義規則都被踐踏地體無(wú)完膚，被孔子稱(chēng)之為“禮崩樂(lè )壞”。但是，那畢竟不是人類(lèi)文明發(fā)展的主流和常態(tài)，人類(lèi)文明發(fā)展的主流和常態(tài)，還是有賴(lài)于一套人文規則的建立，當然這套人文規則是可以依據時(shí)代潮流的不同而不同的，但是，一旦這套人文規則適應了整個(gè)時(shí)代的發(fā)展，人們就因該遵循他。這是一層意思。
還有另一層意思，“名實(shí)相符”，“名”和“實(shí)”之辨在中國傳統文化中也是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)流派，這里只是點(diǎn)一下?！?名實(shí)相符”在陽(yáng)明這里其實(shí)是他的“知行合一”思想的延伸?！懊笔恰爸钡难由?，“實(shí)”是“行”的延伸。在古代，“君臣父子”這些名稱(chēng)既然被建立了，就說(shuō)明了這些名稱(chēng)有其在特定時(shí)代被建立的必然性，那么在這些時(shí)候，這些名稱(chēng)中所蘊含的意義中就有“理”的成分存在，就是在承認這種合“理”性的前提下，人的行動(dòng)（實(shí)）必須和知（名）打通為一。在理想的前提下，每個(gè)當事人都依“理”而行，那么所營(yíng)造的歷史場(chǎng)景也就是陽(yáng)明所講述的，盡管在我們看來(lái)更像一個(gè)神話(huà)，但是，從理論上來(lái)說(shuō)，就該是那樣。
