《中華王氏通譜》、《瑯琊王氏文化志》編纂委員會(huì )的總撰、特約主編、南京旺族文化研究所所長(cháng)，太子晉八十三世、王徽之五十世孫南山一樵（即王耿）先生家的祠堂譜，就是南京江寧山陰村王羲之家族的《瑯琊郡三槐堂王氏宗譜》和南京溧水山陽(yáng)鄉王導家族的《江左王氏族譜》、溧水崇賢鄉的《崇賢里王氏家譜》，這三個(gè)村莊相隔不到五公里垂直距離，宋代以來(lái)其中還有一些王姓為主的村莊相間，三個(gè)村莊總祠譜山陰村的《王氏宗譜》宋代以前為《瑯琊郡王氏宗譜》，元代以后為《三槐堂王氏宗譜》和《山陰王氏宗譜》，所以我們在編這個(gè)通譜時(shí)，就統稱(chēng)其為南京山陰村《瑯琊郡三槐堂王氏宗譜》，這樣比較符合歷史和現實(shí)整體觀(guān)。并且，我們也非常謹慎地以這套譜的人物世系為線(xiàn)索，制出了這個(gè)瑯琊王氏的世系和代表人物的通表。這套譜為什么會(huì )成為我們編纂這套通表的依據呢？首先是因為這套譜形成的最早，其次是因為這套譜是在當時(shí)的江左王氏的大本營(yíng)南京形成的。太子晉、鬼谷子、王翦、王陵、王融、王吉、王充、王祥、王導、王羲之、王褒、王方慶、王昌齡、王璧、王旦、王皋、王守仁、王原祁等中華王氏主流家族的代表人物構成了這個(gè)家譜的中心線(xiàn)索。
南山一樵的家譜最早形成于公元322年，即東晉永昌元年，這也是瑯琊王氏的第一部譜牒。當時(shí)的首都就在今天的江寧山陰村一帶，南京的江左王氏的掌門(mén)人、退休的宰相王導為了修家譜，便委托當時(shí)的宰相崔琳等人聯(lián)名向皇上申請，經(jīng)兩任皇上晉元帝和晉成帝御準，由宰相庾亮等為皇上代筆成敕及序，當時(shí)成譜的名字有兩本《江左王氏歷世宗圖譜》和《瑯琊臨沂王氏譜》，前者從太子晉至王導孫王珣等，后者從太子晉至王羲之子王徽之等，前者以像、像贊、銘、志為主（因王導王羲之等人均在世，所以只能以像贊、簡(jiǎn)志代傳，逝者方可立傳。此譜成書(shū)五年后王導逝。），后者則有了較為詳細的世表格式，由于當時(shí)尚未有歐蘇兩式，所以譜牒較為樸實(shí)，均以散文式的文字為主，附有世系圖，年表類(lèi)格式（詳見(jiàn)本志《王氏世譜》散頁(yè)和上海古籍出版社1982年出版的《世說(shuō)新語(yǔ)》附本《瑯琊臨沂王氏譜》。）
當時(shí)，還有一部比較有名的《太原晉陽(yáng)王氏宗譜》記錄了王述王坦之家族的世系，但是這個(gè)家族的世系到了南朝宋王愉的時(shí)候，因為其獲罪于皇上劉裕而滿(mǎn)門(mén)被滅絕，所以這個(gè)嚴格意義上的太原王氏的世系就到此結束了。后來(lái)，又有其它的王氏后人延用了太原王氏的郡望。作者認為，這一是因為王述王坦之王愉的后代并沒(méi)有被斬盡殺絕，二是因為有些人非常崇拜這個(gè)王氏的重要宗支，三是因為他們也許是真的世代生活在太原，而不知太原祁縣晉陽(yáng)一帶還有一個(gè)以瑯琊王氏為主的世族，四是因為有些人實(shí)際上已經(jīng)搞不清楚自己的祖先到底是太原還是瑯琊，但既然有天下王氏出太原這一說(shuō)，他們于是也就很坦然地認定自己系出太原，雖然事實(shí)原來(lái)并不是這樣的。還有一個(gè)第五點(diǎn)那就是王羲之的父親王曠及他的十萬(wàn)軍在太原的上黨一帶被劉裕軍擊潰或收編，王曠又在太原成了家有了后。筆者此前在多本宗譜中發(fā)現了王曠的第三個(gè)兒子的名字，而此前王曠公認的兒子只有兩個(gè)人。
二
從公元334年起，瑯琊王氏、臨沂王氏的名稱(chēng)全部由以王導、王羲之為代表的居住在今名南京的江左王氏取代，因為隨著(zhù)瑯琊王司馬睿的晉室南遷，來(lái)自山東、山西、河南、河北、陜西、安徽等地的瑯琊、臨沂、費縣、徐州、東海、東平、蘭陵、魏郡、冀州、廣川、高陽(yáng)、晉陽(yáng)、祁縣、同夏、歸化、安業(yè)、山陰、汝陽(yáng)、山陽(yáng)、揚州、北海、廬江、睢寧等中華王氏早期主要聚居地的州郡府縣的王姓貴族及平民90%以上全部連地名和政府官員、政府牌子一道遷徙到了南京，三百年后的隋代才開(kāi)始變更，而史學(xué)家口中和筆下東晉以來(lái)90%以上的瑯琊王氏、臨沂王氏、東海王氏、山陽(yáng)王氏、太原王氏其實(shí)均應為南京一帶的江左王氏。當時(shí)和前后的江左王氏因地名和聚住地名稱(chēng)的頻繁變遷又包括了如下的稱(chēng)號：丹陽(yáng)、江乘、當涂、揚州、徐州、淮南、烏衣、堂邑、廬江、淮安、鄣郡、溧水、溧陽(yáng)、句容、宣州、會(huì )稽、吳、越、楚、齊、荊、潤州、山陰、金壇、義興（宜興）、義真（儀征）、姑熟（當涂）、淮安、壽春（壽縣）、胡孰、秣陵、丹楊、瑯琊、臨江、建業(yè)、江寧、建康、懷德、費縣、陽(yáng)都、即丘、臨沂、肥鄉、元城、新城、博陸、同夏、安業(yè)、上元、白下、歸化、集慶、應天、南京等近百個(gè)叫法。盡管在地名的叫法上有所不同，但是瑯琊、沂、江左、山陰、丹陽(yáng)、會(huì )稽、吳越、楚、徐州、東海、揚州、淮南、建業(yè)、金陵、烏衣、江寧等名稱(chēng)的使用卻是最多的，這個(gè)現象一直持續到隋唐以后。
由于王肅、王褒等人投奔了北朝魏、北朝周，南京的江左王氏在大量向江左的姑熟、會(huì )稽、山陰（紹興、余姚、宜興、常州、蘇州、當涂）移民的同時(shí)，又大量向江右的豫章、南康、泰和（南昌、合肥、九江、安慶、徽州）等地移民，而王褒、王肅等人的北遷又壯大和成長(cháng)了太原、洛陽(yáng)、咸陽(yáng)、大名一帶的王襲（漢王吉的父親）、王方冀、王維一支和絳州龍門(mén)一帶的王通、王勃一支。如果說(shuō)王離的長(cháng)子王元代表了瑯琊王氏、次子王威代表了太原王氏，而南京的江左王氏又融合了王氏的這兩支，使中華王氏的主流又重新匯合成了一支，無(wú)用諱言，隋唐以后，很難找到真正意義上的太原王氏家譜。因為很多自稱(chēng)《太原王氏》的譜書(shū)中的世系，均是瑯琊王氏人物和太原王氏人物的混合，甚至從頭到尾全是瑯琊王氏的。如果從王威開(kāi)始至今來(lái)計算太原王氏的世系，依靠父子傳承關(guān)系的家譜是根本找不到的，原因就是家在南京的太原王氏中王述王坦之的后人王愉因禍被滅門(mén)后，這一支在南京的后人都歸宗于江左王氏了。
王褒和王肅等人在咸陽(yáng)、洛陽(yáng)和大同、龍門(mén)等地的后人結合了當地的遠親又續出了新的宗譜，因為他們地處大中原地區（山東、山西、陜西、河南、河北的交匯），所以有時(shí)也正確地稱(chēng)自己為太原王氏，但是譜牒中的直系祖先卻是江左王氏的王導、王奐等人。這就形成了一種默契，不管太原王氏，還是瑯琊王氏，源頭都是以洛陽(yáng)、西安、臨沂或太原為主，接續卻是以瑯琊為主，即中原的封面，瑯琊的內容，或瑯琊為主的內容，也摻了一些斷斷續續的太原的內容。
王導王羲之的后代王方慶、王璧、王搏等人在唐代的北方也有了極大的發(fā)展，固始、咸陽(yáng)、東昌（莘縣）、萬(wàn)年（河北）等地也一時(shí)充滿(mǎn)了來(lái)自江左南京的王氏，他們后來(lái)又形成了開(kāi)閩忠懿王氏、新安苦竹王氏、云湘婺南王氏、云貴鄂蜀王氏、三槐三沙王氏、京兆萬(wàn)年王氏、衡湘漁溪王氏、江都高郵王氏、大名新城王氏等總人口幾乎占中華王氏80%以上的廣闊宗支，在今天海內外所有的王氏中，只有朝鮮、韓國、緬甸、越南和我國東北、蒙古的一部分王氏人口因早于江左王氏的形成而與來(lái)自南京的江左王氏沒(méi)有太多的播遷關(guān)系，而太原、蒙古、東北和朝鮮、韓國的一些王姓人與江左王氏有些連親戚都談不上。因為他們本來(lái)并不姓王，大多來(lái)自塞外和關(guān)外。但是東北、朝鮮、韓國的樂(lè )浪王氏、安東王氏倒是地地道道的瑯琊王氏，他們的祖先就是商紂王的王叔箕子和漢代的王仲等正宗的山東瑯琊人，加上東晉以前就去了緬甸、越南和隋唐之交經(jīng)韓國遷往日本的王姓人，他們事實(shí)上都是江左的瑯琊王氏或早或遲的宗親。
三
一部中華王氏的通史，東晉以后也就是一部瑯琊江左王氏的通譜，今天我們能夠觸及到的任何王氏的家譜幾乎都要與南山一樵家族的江左王氏有關(guān)，金陵、江寧、丹陽(yáng)、烏衣、揚州、東海、徐州、蘇州、吳江、江邑、山陰、會(huì )稽、古婺等象征南京及江左江右地區的王氏譜牒序言中的專(zhuān)有名詞鋪天蓋地、三槐、三沙、瑯琊、太原、開(kāi)閩、新安等堂號就是萬(wàn)眾共認的主旋律，最令南山一樵興奮和自豪的就是，太原王氏和瑯琊王氏在漢代及六朝期間匯成了一宗——瑯琊江左王氏，可以說(shuō)這既是他在家譜中發(fā)現的事實(shí)，又是他所領(lǐng)導的南京旺族文化研究所的研究成果，這是他們對中華王氏的一個(gè)巨大的貢獻，面對這樣一個(gè)驚人的發(fā)現，我們必須拿出足夠的，令人無(wú)以懷疑的憑證和能夠說(shuō)服任何人的論據。因為只憑譜牒為證，顯然是不夠的。中國現存的譜牒中，關(guān)于明代以前的家族史和人物世系中問(wèn)題成堆，幾乎百分之百存在問(wèn)題；目前從事譜牒編撰工作的人，也多不是嚴格意義的譜牒工作者，甚至缺乏起碼的專(zhuān)業(yè)素養。這就更加突顯了王耿現象的重要和珍貴。王耿說(shuō)：中國目前可能沒(méi)有一部世系準確完整的家族譜。（包括剛剛獲得世界之最的孔氏譜都是至少缺了四代的殘編）
除了大量的正史方面的資料，可以指出王氏有很多家族系從江左遷出的事實(shí)外，可以證明上述觀(guān)點(diǎn)的主流家譜有：南京江寧王徽之后代南山一樵故居山陰村的《瑯琊郡王氏宗譜》，同一本家譜元代以后的名稱(chēng)為《三槐堂王氏宗譜》和浙江泰順支王宗巳編撰的《王氏宗譜》、《赤岸霞浦王氏譜》、絳州龍門(mén)王肅王通的后代，浙江的王仕魁、王俊接續王導、王褒、王方慶、王綸、王易等人編撰的《王氏世譜》、南京溧水山陽(yáng)鄉湯莊村王導后代王瀣編撰的《江左王氏族譜》、南京溧水石湫壩海南王悅后人的《三槐堂王氏族譜》、南京溧水崇賢里王珣后人的《崇賢里王氏宗譜》、常塾昆山王堅王安節王時(shí)敏王原祁后人編撰的《太原王氏家乘》、王方慶、王璧后代編撰的《新安瑯琊王氏宗譜》、王審知王延政后代編撰的《忠懿王氏族譜》、山西太原王家大院后人編撰的《靜升王氏族譜》、王鞏王肯堂王念孫王夫之后人編撰的《岳陽(yáng)/武崗王氏譜》、《高郵王氏譜》、《衡湘王氏譜》、《江都王氏譜》、王守仁后人編撰的《余姚上塘王氏宗譜》、王宜之王務(wù)琨后人編撰的《云湘王氏譜》、王旦王錫爵后代編撰的《三槐王氏通譜》、《三沙王氏統宗譜》、王象乾王士禎后代編撰的《新城王氏族譜》等流傳于海內外幾乎中國現存王氏家譜中的王氏譜，除了那些找不到祖先來(lái)歷的小譜和胡亂拼湊的雜譜之外，都能證明王耿上述觀(guān)點(diǎn)的中肯和他總纂的這部《中華王氏通譜》的真實(shí)完整準確。
沒(méi)有任何一本記有唐代以前祖先名字的家譜的范本，不是來(lái)自瑯琊的江左王氏的南山一樵家族的王導和王羲之。當然，也有家譜是寫(xiě)瑯琊或太原祖先的，遺憾的是，江左王氏譜以前是只有人名字的世表，而沒(méi)有家譜的記載和流傳。只有王導王羲之主持修撰的譜牒傳承到了今天，也就是說(shuō)：在南京江寧山陰村周邊流傳的《瑯琊郡三槐堂王氏宗譜》等王導王羲之家族譜，縱向貫穿與橫向聯(lián)系了整個(gè)中華王氏的文字史（主要是南京江寧山陰村和南京溧水山陽(yáng)鄉崇賢里的譜，因為這三村相距只有數公里，他們共同祖先的居住地就是南京烏衣巷王導王獻之的宰相府，和南京朝天宮王導王儉的西苑，而王導后代經(jīng)營(yíng)的江寧山陰村的八十頃田產(chǎn)中（約八千畝），也有王徽之與當時(shí)宰相謝安同時(shí)各建的別墅。）
四
最具有代表意義的是宋末的抗金英雄王堅后代編的《太原王氏家乘》，盡管這本譜從頭到尾沒(méi)有一個(gè)太原王氏人名，但是因為太子晉傳說(shuō)是太原人，王羲之的父親王曠也是終老在太原，他們就堅持要用太原王氏的譜名〈或者他們甚至已經(jīng)知道自己是王曠在太原所生子孫的后代〉，需要提請注意的是：這個(gè)王堅也是南山一樵家譜民國九年版中的北宋末年的第三人。王堅在常熟和江陰地區的《太原王氏家乘》中是第一人，在南山一樵家譜《瑯琊郡三槐堂王氏宗譜》宋代以來(lái)各版中均是第三人〈第一人是王宗巳〉。而崇賢里的《瑯琊郡王氏家譜》中出現的大獻公王璧卻與山陰村的《瑯琊郡王氏宗譜》中的王璧均為南唐五代十國時(shí)期的共同祖先，溧水湯莊的《江左王氏族譜》中出現的宋譜校對王綸，則是宋末扈駕南遷的主將、太尉王皋的孫輩，是山陰村的宋代始祖王宗巳的子侄輩。
上述這些家譜的存在和對這些家譜的研究，除了能證明譜中人是王導王羲之的后代之外，還能證明他們一直住在這里，不論在歷代向各地遷出了多少人，這里的大本營(yíng)從來(lái)都沒(méi)有走空，因為這里的人口實(shí)在是太多了。何況在“永嘉南渡”后，“宋室南遷”到南京時(shí)，又從全國各地向這里回遷了大批的宗親，回遷者主要是王皋的 “三槐王氏”和王宗巳的“山陰王氏”，這也是王耿家祠從“山陰”變成“三槐”的原因。（主要原因是宋室南遷到南京時(shí)，山陰王宗巳重建山陰村祠堂完工之際，請了太尉王皋來(lái)剪彩掛帥，由于王皋的官比王宗巳大，輩份又比王宗巳高，“山陰”和“三槐”本來(lái)就是王導和王羲之一家的，所以就用“山陰村三槐堂”來(lái)命名了。這樣王皋和王宗巳都有了面子，地名和堂名都有了，山陰派的朝奉大夫王宗巳稍微吃了一點(diǎn)虧，因為原來(lái)的堂號應該是“山陰”的，但是“三槐”也不錯啊。
這樣的處理也許真的存在問(wèn)題：山陰村隔壁的湯莊，是山陰村王家的親兄弟，他們激烈地反對這次更名，不惜重建了一個(gè)他們自用的祠堂、山陰風(fēng)格濃厚的“鵝書(shū)堂”（山陰派是王羲之的后裔，羲之好鵝、天下共知；而“三槐”的王皋、實(shí)際上也是同為一派的江左瑯琊的始祖王導的后人。）湯莊的宗親為什么這樣敏感呢？好象直到現在也與山陰村的宗親不甚來(lái)往，直到王耿去訪(fǎng)，他們二十人的宗親會(huì )中仍有一人反對和解，態(tài)度十分激烈（最后被族長(cháng)等人痛打。這比較具有代表性，很多地方的同宗之間都存在著(zhù)同樣的問(wèn)題和現象，可見(jiàn)修家譜的人講不清世系源流的后果還是很?chē)乐氐?。如果有一天人們終于掌握了真象，為人亂修家譜的人的結果可能是很難堪的。為人亂修家譜的人還少嗎？所以有一次王耿憤怒地說(shuō)：搞不清楚狀況就指點(diǎn)別人修譜的人，早晚要被人痛扁。因為這不但是能力問(wèn)題，更是道德問(wèn)題和專(zhuān)業(yè)操守問(wèn)題。（這確實(shí)事關(guān)很多人的精神寄托的問(wèn)題，落葉歸根的問(wèn)題，招商引資的問(wèn)題，經(jīng)貿旅游的問(wèn)題。。。。。。）
如果以上述三部譜牒為坐標，就可以清晰地發(fā)現：在王導、王羲之為首的巨大的王氏家族定居江左南京后，三百年內就出現了江左王氏的浙江、江西、安徽的分支，隋代前江左王氏（均為瑯琊名）又向山東、山西、河北、河南、陜西等地遷徙了大量分支（也可以說(shuō)是返回祖先的故鄉），因為在江左以前，故鄉中原王氏發(fā)源地的祖先均無(wú)家譜，所以各地分支在從南京遷出的時(shí)候均帶有王導、王羲之主編的《瑯琊》、《江左》兩套王氏譜，使他們的宗支在后代修譜時(shí)的承繼地〈望〉均成了瑯琊、臨沂、江左、建康、金陵或“烏衣之派”。
明清以后，王氏才出現了世系較為連貫的數量極少、規模很小的山西太原和龍門(mén)兩派譜，但是東晉以前的世系都是拼湊的，錯的很離譜，例如王元的兒子王忠與王威的兒子王旬（左加王）都是太子晉二十代，他們大約生在公元前二百年，到了公元154年生的王融、和與他差不多同時(shí)的生于公元139年的王允時(shí)，兩人的世系竟然差了整整五代！如果三十年一代的話(huà)，被太原的譜牒學(xué)家排序為三十五世的王允，就要比小他十五歲的王融晚了五代（王融被太原的學(xué)者排序為三十代，約需早生150年才能趕上王允的排序）。從王忠王旬（左加王）到王允王融不過(guò)三百多年，瑯琊王融的家族是三十年一代，而太原王允的家族就成了二十年一代，出彩的是：此后太原王氏和瑯琊王氏在近兩千年的時(shí)間里，都按三十年一代排序了。
如此若無(wú)旁人的胡編爛撰的譜牒學(xué)者極多（不是人數多，而是比例大，約占百分之九十以上。偌大的中國，能夠獨立準確地編撰譜牒的學(xué)者，只在個(gè)位數的前部，但是我們?yōu)槭裁吹教幎寄芸吹阶V牒“學(xué)者”呢？（關(guān)鍵是他們還在跟師娘“學(xué)著(zhù)”）他們到底是能力問(wèn)題還是其他什么問(wèn)題呢？說(shuō)穿了，不就是要為太原王氏編湊一個(gè) “世系”嗎？沒(méi)有“世系”的“太原王氏”又會(huì )怎么樣呢？
后來(lái)，福建、浙江、江西、安徽、江蘇、山東、河北等地也出現了數量較大的瑯琊、三槐、三沙、新安、忠懿王氏譜，上述譜牒的共同點(diǎn)就是以瑯琊江左的王導、王羲之家族世系為主要線(xiàn)索的，在上溯到太子晉的過(guò)程，90%以上經(jīng)過(guò)了王導、王羲之等瑯琊王氏的祖先王吉、王祥、王覽等人，這和宋元以后的明清民國譜也有一個(gè)驚人的相似之處，瑯琊、太原兩望的后人及其它各派的后人，幾乎百分之百地都承認王融、王吉、王祥、王導、王羲之是他們的祖先，三槐王氏的王祜、王旦是他們的驕傲。因為無(wú)論三槐王氏是屬于瑯琊支或太原支的，他們的祖先王搏、王摶、王溥、王哲均為王搏一人，上述這么多的名字只不過(guò)是一個(gè)字草書(shū)后的不同認法，而王搏這個(gè)人，正是瑯琊王氏中江左王氏的后代，也是瑯琊王氏江左支一個(gè)重要的承上啟下的人物，他的別名那么多，正好證明了他因被污陷而獲罪被殺后，子孫們仍不愿忘記或唾棄他，只是改了名字的一半，而保留了名字的大多數的特征。
感謝前人，給了我們今天的學(xué)術(shù)研究和文化風(fēng)范太多的值得研究和追索探尋的價(jià)值，在王氏譜牒和王氏文化研究的領(lǐng)域要想有較為全面的認知，相信會(huì )是一個(gè)長(cháng)期艱苦的過(guò)程，就讓我們從這些來(lái)自瑯琊的中華第一譜開(kāi)始吧！
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