“中庸”一語(yǔ)始見(jiàn)于《論語(yǔ)》。“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。’”有“宋代孔子”之譽(yù)的朱熹曾對中庸之“中”的含義有過(guò)這樣的解釋?zhuān)?#8220;中只是個(gè)恰好的道理”?？梢?jiàn)，中庸即是把兩個(gè)極端統一起
來(lái)，遵循適度原則。因此，可以把中庸的高明之處理解為尋求平衡的智慧。
如果對儒家“中庸之道”的平衡智慧做一點(diǎn)展開(kāi)，那么，我們或許可以把它作如下三方面的開(kāi)掘：
其一是人與自然關(guān)系問(wèn)題上的中庸平衡智慧，其理想狀態(tài)是達到“天人合一”的和諧境界。以儒家為代表的古代思想家一般都反對把天和人割裂、對立起來(lái)的觀(guān)念與做法，而是竭力主張在“敬天”、“畏天”的基礎上追求天人兩極的和諧統一。
儒家把人安身立命的理想目標確立為“天人合一”，其積極意義是明顯的。近代西方的自然觀(guān)，在“征服自然”等戡天思想的支配下，一方面取得了巨大的物質(zhì)文明成就，但另一方面，隨著(zhù)工業(yè)文明的發(fā)達，生態(tài)平衡、環(huán)境污染、能源危機等令人憂(yōu)慮的社會(huì )問(wèn)題迭起。正是在這樣的現實(shí)背景下，當代西方許多學(xué)者對儒家文化中“敬天”、“畏天”從而追求“天人合一”的思想開(kāi)始表現出極大的關(guān)注，也就在所必然了。在建設環(huán)境友好型社會(huì )，要求在全社會(huì )形成有利于保護自然環(huán)境的生產(chǎn)方式、生活方式和思想意識與政策法規的當今中國，儒家“天人合一”的中庸平衡思想顯然給我們提供著(zhù)重要的智慧啟迪。
其二是人與他人關(guān)系問(wèn)題上的中庸平衡智慧，其理想狀態(tài)是達到“人我合一”的和諧境界。在儒家那里，“人我合一”的原則集中體現于其“仁道”思想。對于“仁道”的基本要求，孔子明確將其理解為愛(ài)人：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。’”儒家思想史上的幾位后繼者譬如孟子、荀子、董仲舒也都認為：“仁者，愛(ài)人”，“仁者，愛(ài)人之名。”儒家認為，愛(ài)人的基本內涵是視他人為自己的同類(lèi)，即將別人看作是與自己一樣的人。所以《中庸》說(shuō)“仁者，人也。”這意思是說(shuō)，仁道首先是承認他人是人，要將他人當作人來(lái)對待。有了這一前提，才能超越利己的天性，關(guān)愛(ài)、同情、尊重他人。
在構建和諧社會(huì )的今天，人與他人關(guān)系問(wèn)題上的和諧狀態(tài)同樣是我們必須著(zhù)力營(yíng)造的。因此，儒家倡導的“人我合一”的中庸平衡智慧也給我們極大的啟迪。事實(shí)上，人我之間既走出自我中心主義和極端個(gè)人主義的羈圈，又反對一味地強調自我犧牲的說(shuō)教，正是我們今天追求“人我合一”要達到的中庸平衡境界。它無(wú)疑是我們構建祥和穩定社會(huì )的倫理基礎。
其三是人自身內部欲望與理智關(guān)系問(wèn)題上的中庸平衡智慧，其理想目標是達到“欲理合一”的內心和諧狀態(tài)。儒家認為要達到“欲理合一”的平衡狀態(tài)必須謹守“以理制欲”的原則。先秦儒家在承認欲望之合理性的同時(shí)幾乎毫不例外地主張對欲望必須進(jìn)行理性的引導，孔子稱(chēng)：“克己復禮為仁。”按朱熹的解釋?zhuān)?#8220;‘己’謂身之私欲也。”荀子認為，人“生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是故淫亂生而禮義文理亡焉。”因此荀子的結論是:“以道制欲，則樂(lè )而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè )。”
由于后來(lái)的宋明理學(xué)家片面發(fā)展了先秦儒家“以理制欲”的思想，把天理與人欲截然對立起來(lái)，形成了儒家禁欲主義的傳統。這當然是其思想中必須批判的糟粕。其實(shí)，宋明儒家的失誤恰恰在于他們離開(kāi)了中庸的立場(chǎng)，在欲與理的關(guān)系問(wèn)題上片面地發(fā)展了“理”而打壓了“欲”，從而破壞了欲與理的平衡。
在欲與理關(guān)系問(wèn)題上的中庸平衡之道，對今天和諧社會(huì )的構建同樣具有重要的啟迪意義?，F代人物欲的過(guò)度膨脹而造成心理失衡、道德滑坡和生活無(wú)序，已經(jīng)被許多學(xué)者視為當今社會(huì )的“現代病”。對這一問(wèn)題的解決，儒家所倡導的“欲理合一”原則顯然從道德修養和生活情趣上給現代人指出了清明的出路。 ?。ㄗ髡邌挝唬赫憬ど檀髮W(xué)人文學(xué)院）
?。▉?lái)源：光明日報 作者：黃寅）
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