江西廬山白鹿洞書(shū)院 湖南長(cháng)沙岳麓書(shū)院 河南登封嵩陽(yáng)書(shū)院 河南商丘應天書(shū)院
白鹿洞書(shū)院為宋代四大書(shū)院之一。位于廬山五老峰南麓后屏山下，西有左翼山，南有卓爾山，三山環(huán)臺，一水（貫道溪）中流，無(wú)市井之喧，有泉石之勝。
全院山地面積為3000畝，建筑面積為3800平方米。山環(huán)水合，幽靜清邃 ，為中國重點(diǎn)文物保護單位。 書(shū)院“始于唐、盛于宋，沿于明清”，至今已有1000多年。
初為唐代貞元元年（785年）洛陽(yáng)人李渤與其兄隱居讀書(shū)之處。李渤養一白鹿，出入跟隨，人稱(chēng)之白鹿先生。后李渤為江州刺史，于隱居舊址建臺，引流植花,號為白鹿洞，其實(shí)并沒(méi)有洞，只因四周青山懷抱，貌如洞狀而已，白鹿洞四山環(huán)合，俯視似洞，因此而名。
唐末兵亂，高雅之士來(lái)此讀書(shū)。南唐開(kāi)元年間、李善道，朱弼等人在此置田聚徒講學(xué)，稱(chēng)為“廬山園學(xué)”。宋初擴建書(shū)院，與睢陽(yáng)、石鼓、岳麓并稱(chēng)四大書(shū)院。南宋時(shí)著(zhù)名的理學(xué)家、教育家朱熹受命知南康軍，到白鹿洞書(shū)院察看遺址，請孝宗批準，籌款建屋，征集圖書(shū)，聘請名師、廣集生徒，親任洞主，親自講學(xué)，并制定了“博學(xué)之、審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”等五條教規，即有名的《白鹿洞書(shū)院揭示》?！丁窗茁苟磿?shū)院教條》不但體現了朱熹以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等一套儒家經(jīng)典為基礎的教育思想，而且成為南宋以后中國封建社會(huì )七百年書(shū)院辦學(xué)的樣式，也是教育史上最早的教育規章制度之一。至此，白鹿洞書(shū)院達到了它的鼎盛時(shí)期，譽(yù)為“海內書(shū)院第一”，“一時(shí)文風(fēng)士習之盛濟濟焉，彬彬焉”它與岳麓書(shū)院一樣，成為宋代傳習理學(xué)的重要基地。元代末年，白鹿洞書(shū)院被毀于戰火。明代最早的一次維修為正統元年（1436），以后還有成化、弘治、嘉靖、萬(wàn)歷年間的維修。進(jìn)入清代，白鹿洞書(shū)院仍有多次維修，辦學(xué)不斷。19世紀末，我國政治、經(jīng)濟發(fā)生急劇的變化，出現了教育改革的熱潮。光緒24年（1898年）清帝下令變法，改書(shū)院為學(xué)堂。白鹿洞書(shū)院于光緒二十九年停辦，洞田歸南康府（今星子）中學(xué)堂管理。宣統二年（1910），白鹿洞書(shū)院改為江西高等林業(yè)學(xué)堂。自宋至清的700年間，白鹿洞書(shū)院一直是我國宋、明理學(xué)的中心學(xué)府，陸象山、王陽(yáng)明等都曾在此講學(xué)，書(shū)院殿閣巍峨，亭榭錯落，師生云集，儼如學(xué)城。
1928年，胡適來(lái)到白鹿洞書(shū)院，并對其贊不絕口。胡適盛贊白鹿洞有兩個(gè)原因，一是“白鹿洞書(shū)院是最早的書(shū)院，是我國書(shū)院的‘四大祀宗’之一”；二是朱熹親定的《白鹿洞規》“簡(jiǎn)要明白，遂成為后世七百年的教育宗旨。” 在他的《廬山游記》中，他有一段著(zhù)名的論斷：“廬山有三處史跡代表三大趨勢：
（一）慧遠的東林，代表中國“佛教化”與佛教“中國化”的大趨勢。
（二）白鹿洞，代表中國近代七百年的宋學(xué)大趨勢。
（三）牯嶺，代表西方文化侵入中國的大趨勢。
白鹿洞書(shū)院的自然風(fēng)光極為毓秀，四山環(huán)臺，古木蒼穹，溪水古橋，別有洞天，現已成為文化旅游的佳鏡。院內松柏交翠，花草爭芳，環(huán)境幽靜秀麗。館內藏品反映了廬山歷史文化的輝煌，有當地出土和及從外地搜集的古代青銅器和歷代陶瓷，有唐宋著(zhù)名書(shū)法家顏真卿、柳公權、米芾、黃庭堅等在廬山的手書(shū)碑拓，有明清著(zhù)名書(shū)畫(huà)家唐寅、鄭板橋、朱耷的字畫(huà)卷軸，最珍貴的則是《五百羅漢羅圖》，血書(shū)《華嚴經(jīng)》和水晶佛珠，皆屬?lài)乙患壩奈镎淦贰?/p>
白鹿洞書(shū)院，在儒家理學(xué)思想的指導下，憑借廬山這塊風(fēng)水寶地，并依靠歷代文人學(xué)者和熱心教育者們的精心耕耘，獲得了一種精深文博的厚實(shí)，區別于廟堂式的州、府、縣學(xué)，令人向往、探索和追求，這正是它一千余年來(lái)生命力的所在，精魂所在，魅力所在的緣由。 白鹿油書(shū)院現存在建筑群沿貫道溪自西向東串聯(lián)式而筑，由書(shū)院門(mén)樓、紫陽(yáng)書(shū)院、白鹿書(shū)院、延賓館等建筑群落組成。建筑體均坐北朝南，石木或磚木結構，屋頂均為人字形硬山頂，頗具清雅淡泊之氣。
湖南長(cháng)沙岳麓書(shū)院
岳麓書(shū)院位于湖南長(cháng)沙南岳七十二峰最末一峰的岳麓山腳，是我國目前保存最完好的一座古代書(shū)院。岳麓書(shū)院始建于北宋初期。北宋開(kāi)寶六年（973），朱洞以尚書(shū)出任潭州太守，鑒于長(cháng)沙岳麓山抱黃洞下的寺庵林立和幽靜環(huán)境，接受了劉鰲的建議，在原有僧人興辦的學(xué)?；A上創(chuàng )建了岳麓書(shū)院。初創(chuàng )的書(shū)院分有“講堂五間，齋舍五十二間”，其中“講堂”是老師講學(xué)道的場(chǎng)所，“齋堂”則是學(xué)生平時(shí)讀書(shū)學(xué)習兼有住宿的場(chǎng)所。岳麓書(shū)院的這種中開(kāi)講堂、東西序列齋舍的格局一直流傳至今。初設講堂5間,齋室52間。
宋太宗咸平二年（999），李允則任潭州太守，他一方面繼續擴建書(shū)院的規模，增設了藏書(shū)樓、“禮殿”（又稱(chēng)“孔子堂”），并“塑先師十哲之像，畫(huà)七十二賢”；一方面積極取得了朝廷對岳麓興學(xué)的支持，以促進(jìn)書(shū)院的更大發(fā)展。咸平四年（1001）朝廷首次賜書(shū)岳麓書(shū)院，其中有《釋文》、《義疏》、《史記》、《玉篇》、《唐韻》等經(jīng)書(shū)。當時(shí)書(shū)院學(xué)生正式定額六十余人，奠定了書(shū)院的基本格局。宋真宗大中祥符五年（1012）經(jīng)學(xué)家周式擔任山長(cháng)主持岳麓書(shū)院后，書(shū)院得到迅速的發(fā)展，學(xué)生定額愈百人，周式本人還得到宋真宗的召見(jiàn)和鼓勵。,賜“岳麓書(shū)院”題額,于是“書(shū)院稱(chēng)聞天下,鼓簡(jiǎn)登堂者不絕”, 到南宋的乾道年間，岳麓書(shū)院達到鼎盛時(shí)期。著(zhù)名理學(xué)家張木式主持岳麓書(shū)院，他以反對科舉利祿之學(xué)、培養傳道濟民的人才為辦學(xué)的指導思想。在教學(xué)方面，提出“循序漸進(jìn)”、“博約相須”、“學(xué)思并進(jìn)”、“知行互發(fā)”、“慎思審擇”等原則；在學(xué)術(shù)研究方面，強調“傳道”、“求仁”、“率性立命”。從而培養出一批如吳獵、趙方、游九言、陳琦等經(jīng)世之才的優(yōu)秀學(xué)生，湖湘學(xué)派多數學(xué)者也在岳麓書(shū)院學(xué)習過(guò)。一時(shí)間，大批游學(xué)的士子前來(lái)書(shū)院研習理學(xué)問(wèn)難論辯，有的還“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”，當時(shí)的岳麓書(shū)院成為全國聞名的傳習理學(xué)的基地。南宋淳熙七年（1180），張木式去世后，朱熹、真德秀等人對岳麓書(shū)院的辦學(xué)和傳播理學(xué)，也表現出極大的熱忱。朱熹還將《白鹿洞書(shū)院教條》人微言輕正式的學(xué)規，頒于岳麓書(shū)院。,朱熹曾兩次來(lái)此講學(xué),當時(shí)學(xué)生達千人,從而使岳麓書(shū)院有“瀟湘洙泗”之譽(yù),幾與孔子在家鄉講學(xué)的地方并稱(chēng)。
從元、明至清初，由于戰亂，岳麓書(shū)院曾兩度遭到焚毀，后來(lái)雖然得以重建和恢復，已不復舊觀(guān)。清初。書(shū)院被禁。后康熙為了表彰理學(xué)，放寬書(shū)院政策?？滴醵模?687）御書(shū)“學(xué)達性天”匾額，并以十三經(jīng)、二十一史、經(jīng)書(shū)講義等遣送至岳麓山，乾隆九年(1744)又御書(shū)“道南正脈”匾額送至岳麓山，岳麓書(shū)院又得以復興。復興后的麓書(shū)院，除了對齋舍屢加擴建外，其書(shū)院性質(zhì)也由民辦而逐漸演化為官辦。隨著(zhù)乾嘉考據學(xué)的興起，岳麓書(shū)院往往由從事詁經(jīng)考史的著(zhù)名漢學(xué)家主持，學(xué)習的內容也由理學(xué)轉向經(jīng)史考證，特別是在王文清主院期間，更以“群經(jīng)教授諸子”。此后羅典任山長(cháng)，“唯以治經(jīng)論文，啟誘后進(jìn)”。道光年間巡撫吳榮光在岳麓書(shū)院增設“湘水校經(jīng)堂”，專(zhuān)以研習漢學(xué)為主。岳麓書(shū)院的最后一任山長(cháng)是王先謙，他是清末湖南著(zhù)名的經(jīng)學(xué)家。
清代的岳麓書(shū)院，集聚了一代常識博洽、德高望重的大師，培養出諸如王夫之、陶樹(shù)、魏源、左宗棠、胡林翼、曾國藩、郭嵩濤、李元度、唐才常、沈藎、楊昌濟等著(zhù)名的湖湘學(xué)者。清光緒二十九年（1903），在新政之議的呼聲中，延續了近千年的岳麓書(shū)院正式改為湖南高等學(xué)堂。爾后相繼改為湖南高等師范學(xué)校、湖南工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，1926年正式定名為湖南大學(xué)至今，歷經(jīng)千年，弦歌不絕，故世稱(chēng)“千年學(xué)府”。 岳麓書(shū)院自創(chuàng )立伊始，即以其辦學(xué)和傳播學(xué)術(shù)文化而聞名于世。
書(shū)院大門(mén)橫匾“岳麓書(shū)院”四個(gè)大字,兩邊對聯(lián)“惟楚有才,于斯為盛”。講堂正中懸清乾隆御書(shū)“道南正脈”匾,左右壁有石刻“忠、孝、廉、節”四個(gè)高1.6米、寬1.2米大字。左右兩廊有清歐陽(yáng)正煥所書(shū)“整齊嚴肅”石刻。講堂屏風(fēng)正向刊張村撰《岳麓書(shū)院記》。麓書(shū)院占地面積21000平方米，現存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門(mén)、二門(mén)、講堂、半學(xué)齋、教學(xué)齋、百泉軒、御書(shū)樓、湘水校經(jīng)堂、文廟等，分為講學(xué)、藏書(shū)、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現了中國古代建筑氣勢恢宏的壯闊景象。
河南登封嵩陽(yáng)書(shū)院
近四旁，惟中央，統泰華衡恒，四塞關(guān)河拱神岳歷九朝，為都會(huì )，包伊洛澗，三臺風(fēng)雨作高山。
嵩陽(yáng)書(shū)院，位于河南省登封市區北2.5公里嵩山南麓，背靠峻極峰，面對雙溪河，因坐落在嵩山之陽(yáng)而得名嵩陽(yáng)書(shū)院。創(chuàng )建于北魏孝文帝太和八年（公元484年）時(shí)，時(shí)稱(chēng)嵩陽(yáng)寺，至唐代改為嵩陽(yáng)觀(guān)，到五代時(shí)周代改建為太室書(shū)院。宋代理學(xué)的“洛學(xué)”創(chuàng )世人程顥、程頤兄弟都曾在嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)，此后，嵩陽(yáng)書(shū)院成為宋代理學(xué)的發(fā)源地之一。明末書(shū)院毀于兵燹，清代康熙時(shí)重建。嵩陽(yáng)書(shū)院經(jīng)歷代多次增建修補，規模逐漸形成，布局日趨嚴整。書(shū)院的建制，古樸雅致，大方不俗。
嵩陽(yáng)書(shū)院學(xué)制，在我國有著(zhù)悠久的歷史，它始于唐朝，興盛于北宋，一直到了清朝末年，興學(xué)堂以后書(shū)院制才被廢除。教學(xué)特點(diǎn)： 嵩陽(yáng)書(shū)院在我國教育發(fā)展史上占有重要的一頁(yè)，經(jīng)過(guò)近千年的衡讀發(fā)展，積累了豐厚的教學(xué)經(jīng)驗，其特點(diǎn)主要是：1、書(shū)院既是教育教學(xué)的機關(guān)，又是學(xué)術(shù)研究的機關(guān)，實(shí)行教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結合。2、書(shū)院盛行講會(huì )制度，允許不同學(xué)派，不同觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行講會(huì )，開(kāi)展爭辯。3、書(shū)院的教學(xué)，實(shí)行“門(mén)戶(hù)開(kāi)放”，有教無(wú)類(lèi)，不受地域限制。4、書(shū)院以學(xué)生個(gè)人讀書(shū)鉆研為主，十分注重培養學(xué)生的自學(xué)能力，并采用問(wèn)難論式。注意啟發(fā)學(xué)生的思維能力。5、書(shū)院內的師生關(guān)系融洽，感情深厚。書(shū)院的名師，不僅以淵博的知訓教育學(xué)生，而且以自己高尚品德氣節感染學(xué)生。
嵩陽(yáng)書(shū)院，是中州教育史上的一顆明珠，我國古代的高等學(xué)府。 宋初，國內太平，文風(fēng)四起，儒生經(jīng)五代久亂之后，都喜歡在山林中找個(gè)安靜的地方聚眾講學(xué)。登封是堯、舜、禹、周公等曾經(jīng)居住過(guò)的地方。據記載，先后在嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)的有范仲淹、司馬光、程顥、程、楊時(shí)、朱熹、李綱、范純仁等二十四人，司馬光的巨著(zhù)《資治通鑒》第9卷至21卷就是在嵩陽(yáng)書(shū)院和崇福宮完成的。號稱(chēng)“二程”的程，程顥在嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)10余年，對學(xué)生一團和氣，平易近人，講學(xué)鮮感，通俗易懂，宣道勸儀，循循善誘。學(xué)生虛來(lái)實(shí)歸，皆都獲益，有“如沐春風(fēng)”之感?？滴跣撩?，全省在開(kāi)封選拔舉人，錄取 名額一縣不足一人，僅登封就中了五個(gè)。名儒景冬，就這于嵩陽(yáng)書(shū)院，中進(jìn)士后，曾九任御史。嵩陽(yáng)書(shū)院正是擁有了得天獨厚的師資條件，聲名 大振，四方生徒摩肩接踵，成為北宋影響最大的書(shū)院之一。
院內的漢封將軍柏人稱(chēng)“稀世珍寶”。 嵩陽(yáng)書(shū)院內原有古柏三株，西漢元封六年（公元前110年），漢武帝劉徹游嵩岳時(shí)，見(jiàn)柏樹(shù)高大茂盛，遂封為“大將軍”，“二將軍”和“三將軍”。 大將軍柏樹(shù)高12米，圍粗5.4米，樹(shù)身斜臥，樹(shù)冠濃密寬厚，猶如一柄大傘遮掩晴空。二將軍柏樹(shù)高18.2米，圍粗12.54米，雖然樹(shù)皮斑駁，老態(tài)龍鐘，卻生機旺盛，虬枝挺拔。樹(shù)干下部有一南北相通的洞，好似門(mén)庭過(guò)道，樹(shù)洞中可容五、六人。兩根彎曲如翼的龐然大枝，左右伸張，形若雄鷹展翅，金雞欲飛。每當山風(fēng)吹起，枝葉搖動(dòng)，如響環(huán)佩，猶聞絲竹之音。三將軍柏毀于明末。 關(guān)于將軍柏樹(shù)齡一直是個(gè)神秘的話(huà)題。該樹(shù)從受封至今，已有二千多年的歷史，趙樸初老先生留有“嵩陽(yáng)有周柏，閱世三千歲”的贊美詩(shī)句。經(jīng)林學(xué)專(zhuān)家鑒定，將軍柏為原始柏，樹(shù)齡有4500年，是我國現存最古最大的柏樹(shù)。 細心的游人會(huì )發(fā)現一個(gè)奇怪的現象，二將軍柏比大將軍柏大得多，為什么被封為“第二”呢？這里有個(gè)“先入為主”的傳說(shuō)，動(dòng)人的傳說(shuō)，不知吸引了多少文人的墨客潑墨揮毫，賦詩(shī)贊頌，更留給人們以啟示。 巍巍將軍柏，給嵩陽(yáng)書(shū)院增添了歷史的滄桑感和濃郁的感染力。
門(mén)外的大唐碑素有“嵩山碑王”之稱(chēng)。全稱(chēng)為《大唐嵩陽(yáng)觀(guān)紀圣德盛應以頌碑》，唐天寶三年（公元744年）刻立，碑高9.02米，寬２.04米，厚1.05米，碑制宏大，雕刻精美，通篇碑文1078字，內容主要敘述嵩陽(yáng)觀(guān)道士孫太沖為唐玄宗李隆基煉丹九轉的故事。李林甫撰文，裴迥篆額徐浩的八分隸書(shū)。字態(tài)端正，剛柔適度，毛法遒雅，是唐代隸書(shū)的代表作品，大唐碑重80多噸，僅碑帽就有10多噸重，古時(shí)，人們是怎樣將這么重的碑帽主上去的呢？千百年來(lái)，凡到嵩陽(yáng)書(shū)院的游人都要提及這個(gè)問(wèn)題。在民間，“智立唐碑”這個(gè)充滿(mǎn)智慧的傳說(shuō)故事，吸引了成千上萬(wàn)的人們，成為品賞大唐碑的重要內容之一。
嵩陽(yáng)書(shū)院在我國歷史上以理學(xué)著(zhù)稱(chēng)于世，以文化瞻富，景觀(guān)奇特名揚古今。山巒環(huán)拱、溪水長(cháng)流、松柏參天、環(huán)境幽雅、景最清、石幢莠紀故宮銘而文明。書(shū)院主要文物有西漢的“將軍柏”和唐朝的“大唐碑”。
嵩陽(yáng)書(shū)院在歷史上曾是佛教、道教場(chǎng)所，但時(shí)間最長(cháng)，最有名氣的是作為儒教以圣地之后，嵩陽(yáng)書(shū)院初建于北魏孝文帝太和八年（公元484年），名為嵩陽(yáng)寺，為佛教活動(dòng)場(chǎng)所，僧待多達數百人。隋煬帝大業(yè)年間（605——618年），更名為嵩陽(yáng)觀(guān)，為道教活動(dòng)場(chǎng)所。宋仁宗景祜二年（1035年），名為嵩陽(yáng)書(shū)院，以后一直是歷代名人講授經(jīng)典的教育場(chǎng)所。明末書(shū)院毀于兵火，歷經(jīng)元、明、清各代重修增建，鼎盛時(shí)期，學(xué)田1750多畝，生徒達數百人，藏書(shū)達2000多冊。清代末年，廢除科舉制度，設立學(xué)堂，經(jīng)歷千余年的書(shū)院教育走完了這的歷程。但是，書(shū)院作為中國古代教育史上一顆璀璨的明珠，永遠載入史冊。
嵩陽(yáng)書(shū)院在古代并不是單純的指一個(gè)院落而言,而是由一個(gè)主體院落和周?chē)鄠€(gè)單體建筑群組合而成，其地域分布比較廣闊。大至而言，建筑共分五進(jìn)院落，由南向北，依次為大門(mén)，先圣殿，講堂，道統祠和藏書(shū)樓，除我們看到的嵩陽(yáng)書(shū)院建筑外，屬于書(shū)院的建筑物，比較有名的還有位于嵩陽(yáng)書(shū)院東北逍遙谷疊石溪中的天光云影亭、觀(guān)瀾亭、川上亭和位于太室山虎頭峰西麓的嵩陽(yáng)書(shū)院別墅－君子亭；書(shū)院西北玉柱峰下七星嶺三公石南的仁智亭等建筑。
河南商丘應天書(shū)院
應天府書(shū)院，又名睢陽(yáng)書(shū)院、南京書(shū)院。因為商丘在唐供稱(chēng)為睢陽(yáng)，北宋景德三年（1006）升為應天府，大中祥符七年（1014）又升格為南京，為當時(shí)四京之一。商丘瀕臨汴水，交通方便，商旅輻輳，隋唐以來(lái)，已發(fā)展成為一方都會(huì )。宋代的應天府書(shū)院就設立在商丘的繁華鬧市中。
應天書(shū)院位于商丘舊城州之東。其前身是后晉時(shí)楊?lèi)馑k的私學(xué)，后經(jīng)其學(xué)生戚同文的努力，得以發(fā)展，學(xué)子們“不遠千里”而至，“遠近學(xué)者皆歸之”。北宋政權開(kāi)科取士，應天書(shū)院人才輩出，百余名學(xué)子在科舉中及第的竟多達五六十人。
宋真宗時(shí)，因追念太祖自立為帝，應天順時(shí)，將宋太祖趙匡胤發(fā)跡之處宋州（今商丘）于1006年改為應天府，1014年又升為南京，處陪都地位。l009年，宋真宗將該書(shū)院正式賜額為“應天府書(shū)院”。宋仁宗時(shí)，又于l043年將應天書(shū)院這一府學(xué)改為南京國子監，使之成為北宋的最高學(xué)府之一，相當于現在的社會(huì )科學(xué)院。
后該書(shū)院在曹誠等人尤其是應天知府、著(zhù)名文學(xué)家晏殊的支持下，得以大的擴展。宋仁宗初年，著(zhù)名文學(xué)家晏殊出任應天知府，聘請著(zhù)名學(xué)者王洙為書(shū)院“說(shuō)書(shū)”，王洙博學(xué)多才，應天府書(shū)院在他主持下“其名聲著(zhù)天下”。仁宗景佑二年（1035），應天府書(shū)院改為府學(xué)，晏殊又聘請因服喪而退居睢陽(yáng)的范仲淹執教，任教期間，范仲淹撰寫(xiě)《南京書(shū)院提名記》。當時(shí)的應天府書(shū)院，是中州的一大學(xué)府，據《宋史》記載：“自五代以來(lái)，天下學(xué)校廢，興學(xué)自殊（晏殊）始。”從大中祥符以后的二十余年間，應天府書(shū)院的學(xué)生“相繼登科，而魁甲英雄，儀羽臺閣，蓋翩翩焉，未見(jiàn)其止”。
明正德六年遷城，應天書(shū)院也遷往今地——城內中山東二街路北?，F存有大成殿、明倫堂、月芽池等建筑。原大成殿內立有孔子和其弟子的牌位，明倫堂為學(xué)堂。這兩座建筑均為歇山式建筑。大成殿為祭孔之地，明倫堂為應試地。為縣級文物保護單位。
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