古典散文的主題與技巧
張高評·成功大學(xué)中文系教授兼系所主任
─以唐宋古文為論述核心
一、古典散文的特質(zhì)
「散文」之名，起于南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》，其原始義界與駢文對舉，用來(lái)指稱(chēng)一切句法不整齊的文章。到了清代，「散文」名稱(chēng)才開(kāi)始流行，泛指與韻文、駢文相對稱(chēng)的概念。講究聲律、注重對仗，句式整齊劃一，既是韻文與駢文的形式特色，于是除韻文與駢文以外的文章，皆得統稱(chēng)為散文，這是清朝以前，中國文學(xué)傳統的「散文」概念。五四以后，受西方文論影響，將文學(xué)作品分為詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文四類(lèi)，散文專(zhuān)指富含文學(xué)性的敘事或抒情的文章，這是「現代散文」的概念。由此看來(lái)，古典散文的指涉過(guò)于寬泛，現代散文的概念失之狹隘。
古典散文，俗稱(chēng)「古文」?！腹盼摹怪?，較「散文」早出：中唐韓愈及柳宗元反對六朝以來(lái)駢儷文風(fēng)，主張宗法三代兩漢的文章傳統，提倡寫(xiě)作「氣盛言宣」、「文從字順」、「散句單行」的古文。到了北宋，范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇軾等有志之士，厭棄西昆體浮艷麗偶之習氣，反對太學(xué)體矜巧怪奇的文風(fēng)，企圖矯正晚唐五代文壇的流弊，于是發(fā)展出長(cháng)于議論、平易自然的北宋文章特征。唐宋古文的杰出成就，可以和秦漢古文分庭抗禮，在明清兩代遂蔚為學(xué)習古文的兩大宗派。今日所謂古文，是中國古典散文的簡(jiǎn)稱(chēng)。又稱(chēng)「文言文」，意謂文飾之文，系針對語(yǔ)體文而言。
古文在歷代，是最方便、最實(shí)際，也是運用最廣大的文體，它跟古典詩(shī)歌一樣，有著(zhù)輝煌光榮的成就，也有源遠流長(cháng)的歷史。體裁靈活多樣，風(fēng)格不拘一律，可以敘事，可以寫(xiě)人，可以抒情，可以議論，可以描景。篇幅短捷精悍，行文樸素自然，句式奇偶相生，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝煉，風(fēng)格疏散，不泥聲律。實(shí)事求是，真實(shí)不妄，是古文的首要特征；自由揮灑，長(cháng)短隨意，則是古文外在的形式特色。至于以虛字傳神，則往往見(jiàn)氣勢頓宕，情韻流溢之美。尤其謀篇、安章、布局諸技巧之講究，古文更遠在詩(shī)歌之上。這些特色，使得散文成為三千年來(lái)文壇的長(cháng)青樹(shù)，薪傳了豐富的民族智慧，保存了優(yōu)質(zhì)的文化傳統，積累了許多文學(xué)遺產(chǎn)，提供了大量研究「人學(xué)」（homonology）的啟示，更展現多采多姿的應對談?wù)f(shuō)之方，以及辭章寫(xiě)作的典范；歷代儒者倡導的經(jīng)世致用之學(xué)，古文一體真足以囊括無(wú)遺。古文被士人選作最重要的表意媒介，這絕不是偶然的。
二、古典散文的流變
古典散文（以下簡(jiǎn)稱(chēng)「古文」），自甲骨文、鐘鼎文、《尚書(shū)》以來(lái)，一直是中國文學(xué)的正宗。杰出作家之眾，優(yōu)秀作品之多，可謂代有其人，朝不乏篇。舉其犖犖大者，如先秦之諸子散文和史傳散文，兩漢的《史記》、《漢書(shū)》，魏晉南北朝時(shí)有曹氏父子、建安七子、王羲之、陶淵明、庾信、酈道元諸家為代表。唐代的韓愈、柳宗元；宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。明代有公安派的袁宏道、竟陵派的鐘惺、唐宋派的歸有光，以及張岱為代表的晚明小品。至清代，則有侯方域、魏禧、汪琬，號稱(chēng)清初三大古文家。其后，又有桐城派戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐之古文，以及陽(yáng)湖派惲敬、張惠言諸家，以家湘鄉派曾國藩，閩縣林紓諸代表之名世。
就比較而言，詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇有相對穩定的形式和體制，古文則較自由隨意，不受約束。古文的發(fā)展長(cháng)河，源遠流長(cháng)，于是品類(lèi)繁富，風(fēng)格多樣。就后代學(xué)科分工和文體分類(lèi)而言，古典散文時(shí)有學(xué)科混血、文類(lèi)間相互滲透交融的現象，古文之所以呈現千巖競秀、萬(wàn)壑奔流的大觀(guān)，與此不無(wú)關(guān)系。如先秦《老子》、《莊子》、《韓非子》等諸子散文，是哲學(xué)與文學(xué)的混血；《尚書(shū)》、《左傳》、《國語(yǔ)》、《戰國策》，是歷史與文學(xué)的化成。漢代司馬遷《史記》、班固《漢書(shū)》等史傳文學(xué)，也是學(xué)科整合的產(chǎn)物。其后，玄學(xué)佛學(xué)之于六朝，儒家、佛教、道家、道教四家思想之于唐宋古文，理學(xué)、心學(xué)、實(shí)學(xué)，西學(xué)之于宋、元、明、清古文，乃至于書(shū)法、繪畫(huà)，以及屈騷、儒家、道家、禪宗四大美學(xué)的發(fā)用，多左右了歷代古文的思想，形塑了諸家及時(shí)代的特色。其它，如地理性散文的《水經(jīng)注》、寺志散文的《洛陽(yáng)伽藍記》、科技散文的《夢(mèng)溪筆談》、詩(shī)評類(lèi)散文的《滄浪詩(shī)話(huà)》、史論性散文的《讀通鑒論》、《宋論》，游記性散文的《徐霞客游記》，也都橫跨異質(zhì)學(xué)科，彼此作巧妙的融合，是以琳瑯滿(mǎn)目，絢麗多彩如此。
綜觀(guān)古典散文的發(fā)展，筆者以為可分四個(gè)階段；其一，先秦兩漢注重應用功能。這一時(shí)期主要以哲理散文和歷史散文為主。先秦諸子散文的文學(xué)價(jià)值，主要靠象征和寓言體現，其體為哲學(xué)，其用則為說(shuō)服傳播，如《論語(yǔ)》的警策，《墨子》的質(zhì)樸，《孟子》的雄暢，《莊子》的恣肆，《荀子》的淳厚，《韓非子》的峭刻，皆各呈異采，而殊途同歸于「救世之弊」的應用價(jià)值。史傳散文如《左傳》，以史傳經(jīng)，長(cháng)于敘事，工于傳人與記言；《國語(yǔ)》則詳于記言而略于敘事，倫理教化之色彩極重?！稇饑摺穼?shū)寫(xiě)重心關(guān)注在策士上，環(huán)繞人物性格選材。司馬遷編纂《史記》，欲以「究天人之際，通古今之變，成一家之言」；魯迅曾評《史記》為「史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》」，為史傳文學(xué)典范之作?！稘h書(shū)》沿襲《史記》體例，唯語(yǔ)言上改變《史記》疏散生動(dòng)的文風(fēng)，而為整煉工麗、駢多于散的風(fēng)格?！蹲蟆贰秶贰妒贰贰稘h》，大抵多以資鑒勸懲的經(jīng)世致用功能為依歸。
其二，漢魏六朝傾向文學(xué)審美。主要表現在古文受辭賦和駢文影響，因而產(chǎn)生鋪張美、整飭美、音韻美，及錯落美。富含藝術(shù)美感的騷體賦、散體大賦、抒情小賦、詠物敘事賦，及六朝駢儷之文，本是古文的變體，由于文體的自然演化，附庸遂蔚為大國。辭賦與駢文，在文體歸類(lèi)上或與古文并立，成為獨立文類(lèi)；或為古文所含概，成為古文的支派。從戰國時(shí)代辭賦產(chǎn)生，到漢魏六朝辭賦流行，駢文大盛，辭賦和駢文簡(jiǎn)直取代古文地位，成為當令的文學(xué)體式。先秦兩漢古文之風(fēng)格雖暫時(shí)隱退，然辭賦和駢文對爾后古文體制的改造，卻產(chǎn)生深遠的影響，其中尤以唐宋古文為然。
其三，四唐兩宋表現自由揮灑。唐宋古文家每每針對駢文之講究對偶、聲律、典故、辭藻諸形式美感，進(jìn)行反思，作為古文創(chuàng )作取舍之參考。韓愈提倡于前，柳宗元與之呼應，韓柳以理論指點(diǎn)創(chuàng )作，再以創(chuàng )作印證理論，以之倡導古文寫(xiě)作，遂突破了駢文的形式美，回歸到秦漢古文不拘一格、自由靈活之優(yōu)良傳統，中唐文風(fēng)為之一變。其后，北宋六大古文家繼之，發(fā)揚光大，古典散文創(chuàng )作復見(jiàn)自由隨意，揮灑裕如之風(fēng)格。唐宋時(shí)期，古文和駢文相互爭輝，就大勢論，古文創(chuàng )作較占有優(yōu)勢地位，唐宋八大家古文之膾炙人口，可為明證。同時(shí)，賦體的創(chuàng )作技巧，直接影響了古文的創(chuàng )作，「以賦為文」，成為唐宋古文的重要表現手法。其間，文類(lèi)的交融整合成為創(chuàng )作時(shí)尚，杜甫「以詩(shī)為文」，韓愈、歐陽(yáng)修「以文為詩(shī)」，蘇軾、辛棄疾「以文為詞」。此種「破體」現象，值得重視與探究。
其四，明清兩代轉化為復古與創(chuàng )新的消長(cháng)。明代前后七子力主模擬，所謂「文必秦漢，詩(shī)必盛唐」，因襲多于創(chuàng )新，古文價(jià)值不高。公安三袁，獨抒性靈；晚明小品，清新悅目，頗有生機，可惜如夕陽(yáng)余暉，可愛(ài)有余，精彩不足。清代中葉，桐城派提出「言之有物，言之有序」之「義法」說(shuō)，宗法《左傳》《史記》，作為古文創(chuàng )作之典范。桐城古文衍生而有陽(yáng)湖派、湘鄉派，多張皇「義法」之說(shuō)。桐城古文義法之提出，對初學(xué)入門(mén)自有啟益，唯預設法式，未免作繭自縛。畢竟，「有所法而后成，有所變而后大」；執著(zhù)于「義法」，自不免「致遠恐泥」。
作家眾多，作品豐富之余，自然容易總結經(jīng)驗，提出理論，作為創(chuàng )作之指導。創(chuàng )作與理論，常相互為用，相得益彰。朱世英等《中國散文學(xué)通論》，曾概說(shuō)散文理論的發(fā)展，以為：先秦，渾沌未分；兩漢，初見(jiàn)端倪；魏晉南北朝，文學(xué)的自覺(jué)；隋唐，革故鼎新；宋元，分蘗而后繁茂；明代，復古激發(fā)新變；清代，集通變之大成。以上論述，試與四大分期參照，對于古文的流變，掌握將更加明確。
三、古典散文的主題
古典散文的指涉十分廣大，除了韻文、戲劇、小說(shuō)之外，幾乎都屬于古文的范圍。就廣義而言，連辭賦、駢文二大文類(lèi)，也都可稱(chēng)為古文。因此，談?wù)摴盼谋憩F的主題類(lèi)型，也就包羅眾多，豐富多彩。由于古文發(fā)展源遠流長(cháng)，上下三千年，詳論不易；所以，本文只選擇唐宋古文作為討論核心，如此，較容易上究淵源，下探流變。
古文發(fā)展至唐宋，皆各具本色，而又有其共相。就名家名篇作品言，唐代古文有四大特點(diǎn)：一、以篇什體裁為主，不以著(zhù)述體裁為宗；二、散句單行，務(wù)去陳言，妥帖流暢；三、致力體裁改造、拓展和創(chuàng )新；四、風(fēng)格獨特，散文藝術(shù)登峰造極，形成風(fēng)格流派。相形之下，宋代古文亦呈現若干特征，與唐代古文略有出入，如：一、文體注重會(huì )通與化成，達到眾體皆備；二、長(cháng)于說(shuō)理議論，頗見(jiàn)襟抱與才學(xué)；三、平易自然，流暢婉轉，形成群體風(fēng)格；四、追求文學(xué)語(yǔ)言，提高了散文的美學(xué)價(jià)值；五、兩宋古文，大多各具面目，自成一家。但如果異中求同，唐宋古文又何嘗沒(méi)有殊途同歸之處？筆者以為，唐宋古文之共同特色大抵有四：一、寫(xiě)作目的，在明道、適用，不是為文藝而文藝；二、創(chuàng )意造語(yǔ)，風(fēng)格多樣，富于文學(xué)形象；三、將敘事、抒情、描寫(xiě)、議論作有機的結合；四、質(zhì)而不俚，華而不實(shí)，奇而不怪，平而不庸。由于篇幅所限，論證從略。筆者考察唐宋古文之名家名篇，歸納其中之主題類(lèi)型，提出較為常見(jiàn)者十種，列舉代表作之篇目如下：
1.山水寓志，體現林泉隱逸之樂(lè )：如王維〈山中與裴迪秀才書(shū)〉、韓愈〈送李愿歸盤(pán)谷序〉、柳宗元〈愚溪詩(shī)序〉、〈始得西山宴游記〉、白居易〈盧山草堂記〉、王禹偁〈黃岡竹樓記〉、范仲淹〈岳陽(yáng)樓記〉、歐陽(yáng)修〈醉翁亭記〉、蘇舜欽〈滄浪亭記〉、蘇軾〈超然臺記〉、〈放鶴亭記〉等。
2.因物詠懷，借題發(fā)揮感悟：如韓愈〈蝜蝂傳〉、〈雜說(shuō)〉、〈三戒〉、柳宗元〈捕蛇者說(shuō)〉、白居易〈養竹記〉、周敦頤〈愛(ài)蓮說(shuō)〉、王禹偁〈雙鸚志〉、宋祁〈雁奴后說(shuō)〉、歐陽(yáng)修〈秋聲賦〉、〈養魚(yú)記〉、蘇軾〈日喻〉、〈二魚(yú)說(shuō)〉、〈烏說(shuō)〉、孔武仲〈雞說(shuō)〉、陳傅良〈怒蛙說(shuō)〉、岳飛〈良馬對〉、林景熙〈蜃說(shuō)〉諸文是。
3.悼古傷今，引為勸戒資鑒：如李華〈吊古戰場(chǎng)文〉、柳宗元〈箕子碑〉、杜牧〈阿房宮賦〉、司馬光〈淝水之戰〉、〈赤壁之戰〉、歐陽(yáng)修〈相州晝錦堂記〉、蘇軾〈赤壁賦〉、〈后赤壁賦〉、蘇轍〈黃州快哉亭記〉、王安石〈游褒禪山記〉諸文。
4.閑情逸趣，勝景描?。喝缡嬖洝茨档べx序〉、李白〈春夜宴桃李園序〉、曾鞏〈擬峴亭記〉、沈括〈雁蕩山記〉、蘇軾〈石鐘山記〉、〈承天寺夜游〉、蘇轍〈武昌九曲亭記〉、范成大〈峨嵋山行紀〉、朱熹〈百丈山記〉、周密〈觀(guān)潮〉諸文。
5.慷慨論政，進(jìn)陳得失：如魏征〈諫太宗十思疏〉、陳子昂〈諫用刑書(shū)〉、韓愈〈爭臣論〉、〈原毀〉、柳宗元〈駁復仇議〉、〈梓人傳〉、王禹偁〈侍漏院記〉、歐陽(yáng)修〈與高司諫書(shū)〉、〈朋黨論〉、王安石〈答司馬諫議書(shū)〉，以及蘇軾所作進(jìn)策二十五篇、進(jìn)論二十五篇皆是。南宋宗澤〈乞毋割地與金人疏〉、李綱〈議國是〉、胡銓〈戊午上高宗封事〉、陳亮〈上皇帝四書(shū)〉、〈中興論〉、葉適〈治勢〉、辛棄疾〈美芹十論〉、〈九議〉諸文皆屬之。
6.從容評史，鑒戒成?。喝绐毠录啊磪羌咀釉摗?、權德輿〈兩漢辨亡論〉、柳宗元〈封建論〉、劉禹錫〈華佗論〉、李格非〈書(shū)洛陽(yáng)名園記〉、歐陽(yáng)修〈五代史伶官傳序〉、蘇洵〈管仲論〉、〈六國論〉、〈高帝論〉、〈項籍論〉；王安石〈讀孟嘗君傳〉、〈書(shū)刺客列傳后〉；蘇軾〈范增論〉、〈留侯論〉、〈賈誼論〉、〈晁錯論〉；蘇轍〈六國論〉、〈漢高帝論〉、〈漢武帝論〉；司馬光〈賈生論〉、〈廉藺論〉；曾鞏〈唐論〉、張耒〈司馬相如論〉、〈蕭何論〉諸篇。
7.敘事傳人，得失龜鑒：如韓愈〈圬者王承福傳〉、柳宗元〈宋清傳〉、〈種樹(shù)郭橐駝傳〉、〈童區寄傳〉、李商隱〈李賀小傳〉、王禹偁〈唐河店嫗傳〉、范仲淹〈種世衡墓志銘〉、歐陽(yáng)修〈桑懌傳〉、王安石〈傷仲永〉、蘇軾〈方山子傳〉、〈潮州韓文公廟碑〉、蘇轍〈巢谷傳〉、曾鞏〈洪渥傳〉、李清照〈金石錄后序〉、朱敦儒〈東方智士說(shuō)〉、陸游〈姚平仲小傳〉、楊萬(wàn)里〈張魏公行狀〉、朱熹〈記孫覿事〉、文天祥〈指南錄后序〉諸文。
8.談學(xué)品藝，心裁別出：如韓愈〈師說(shuō)〉、〈原道〉、〈進(jìn)學(xué)解〉、〈畫(huà)記〉；柳宗元〈答韋中立論師道書(shū)〉、劉禹錫〈陋室銘〉、張籍〈上韓昌黎書(shū)〉、歐陽(yáng)修〈賣(mài)油翁〉、〈梅圣俞詩(shī)集序〉、〈集古錄目序〉；文同〈捕魚(yú)圖記〉、沈括〈活版〉、〈古文〉、〈正午牡丹〉；蘇軾〈傳神記〉、〈書(shū)吳道子畫(huà)后〉、〈書(shū)唐氏六家書(shū)后〉、〈書(shū)蒲永升畫(huà)后〉、〈文與可篔筜谷偃竹記〉、黃庭堅〈與王觀(guān)復書(shū)〉、李清照〈詞論〉等是。
9.說(shuō)服勸諫，情理兼顧：如祖君彥〈為李密檄洛州文〉、魏征〈諫太宗十思疏〉、駱賓王〈討武曌檄〉、李白〈上安州裴長(cháng)史書(shū)〉、〈與韓荊州書(shū)〉；韓愈〈諫迎佛骨表〉、〈送董邵南序〉、〈后十九日復上宰相書(shū)〉、〈后廿九日復上宰相書(shū)〉；歐陽(yáng)修〈為君難論〉、王安石〈上仁宗皇帝言事書(shū)〉、〈本朝百年無(wú)事札子〉；蘇軾〈上皇帝書(shū)〉諸文皆屬之。
10.以文為戲，亦莊亦諧：如韓愈〈毛穎傳〉、柳宗元〈賀進(jìn)士王參元失火書(shū)〉、柳開(kāi)〈代王昭君謝漢帝疏〉、蘇軾〈萬(wàn)石君羅文傳〉（硯臺）、〈葉嘉傳〉（茶葉）、〈江瑤柱傳〉（干貝）、〈陸吉黃甘傳〉（柑桔）、〈溫陶君傳〉（饅頭）、〈杜處士傳〉（藥名）諸文，多逞材炫學(xué)，憤世嫉俗之作。
四、古典散文的寫(xiě)作技巧
海峽兩岸三地研究古典文學(xué)或現當代文學(xué)，有一通?。和阶髌返乃囆g(shù)技巧，直探文學(xué)的主題、內容和思想。文學(xué)作品與法令公告的分野處，就在于藝術(shù)技巧、寫(xiě)作手法。姚鼐《古文辭類(lèi)纂．序》不云乎：「神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉？」善哉此說(shuō)！主題內容之美妙，得藝術(shù)技巧之發(fā)明，方能相互輝映，精彩全出。宋范溫《潛溪詩(shī)眼》稱(chēng)述黃庭堅之言，謂「文章必謹布置」，一語(yǔ)道破古文寫(xiě)作注重章法布局的本色。
語(yǔ)云：文無(wú)定法，文成而法成；然自劉勰撰《文心雕龍》有章句、練字、麗辭、情采、比興諸篇，以論文章作法；下迨陳骙《文則》、呂祖謙《古文關(guān)鍵》、謝枋得《文章軌范》、唐順之《文編》、歸有光《文章指南》，桐城方苞論古文「義法」，浙東學(xué)派章學(xué)誠強調文理、文例，在在都提示古文的法度，指引學(xué)文之津梁，可見(jiàn)為文不可沒(méi)有規矩準繩。姚鼐〈與張阮林尺牘〉稱(chēng)：「古人文有一定之法，有無(wú)定之法。有定者，所以為嚴謹也；無(wú)定者，所以為縱橫變化也。二者相濟，而不相妨?！刮恼轮?，蓋始于有法，終于無(wú)法；非無(wú)法也，出神入化，不可方物，從心所欲而不踰矩也。即器求道，其道不遠；順指尋月，月在指端，請以唐宋古文為例，枚舉重要而常用之手法若干，姑且作為學(xué)文之階梯，美感鑒賞之左券。
筆者研究《左傳》辭章，撰有《左傳文章義法撢微》一書(shū)，論述謀篇安章之方凡六十余法；《國文天地》第八十七期，刊登筆者〈從結構對列之研究論中學(xué)作文改善之道〉一文，列舉八大章法，以談?wù)撉貪h唐宋古文。筆者又主編有《古文觀(guān)止鑒賞》一書(shū)，標榜「從文章學(xué)角度鑒賞古文」，實(shí)集古文章法技巧之大成于一編之中。上列論著(zhù)俱在，歡迎讀者閱讀指教。受限于篇幅，今祇列舉十大章法技巧之綱領(lǐng)，而以代表作系焉。他日得閑，再加詳說(shuō)。
1.賓主相形法：如韓愈〈與于襄陽(yáng)書(shū)〉、〈送孟東野序〉、〈送楊少尹序〉、〈原毀〉；柳宗元〈梓人傳〉、周敦頤〈愛(ài)蓮說(shuō)〉、范仲淹〈嚴先生祠堂記〉、歐陽(yáng)修〈瀧岡阡表〉、〈醉翁亭記〉、〈釋秘演詩(shī)集序〉、蘇轍〈黃州快哉亭記〉諸文是。
2.虛實(shí)相生法：如韓愈〈祭十二郎文〉、柳宗元〈種樹(shù)郭橐駝傳〉、歐陽(yáng)修〈秋聲賦〉、〈醉翁亭記〉、王安石〈游褒禪山記〉、蘇軾〈赤壁賦〉、〈教戰守策〉諸篇是。
3.比興寄托法：如韓愈〈雜說(shuō)〉、〈應科目時(shí)與人書(shū)〉、〈蝜蝂傳〉、劉禹錫〈嘆?！?、白居易〈養竹記〉、王禹偁〈雙鸚志〉、宋祁〈舞熊說(shuō)〉、宋庠〈蠶說(shuō)〉、蘇洵〈辨奸論〉、蘇軾〈稼說(shuō)〉、〈黠鼠賦〉、〈放鶴亭記〉、〈二魚(yú)說(shuō)〉、劉學(xué)箕〈金鯉說(shuō)〉、岳飛〈良馬對〉、林景熙〈蜃說(shuō)〉諸什是。
4.對比映襯法：如李華〈吊古戰場(chǎng)文〉、韓愈〈后廿九日復上宰相書(shū)〉、〈與陳給事書(shū)〉、柳宗元〈捕蛇者說(shuō)〉、歐陽(yáng)修〈朋黨論〉、〈五代史伶官傳序〉、〈五代史宦者傳論〉諸名篇皆是。
5.詳略得宜法：如韓愈〈柳子厚墓志銘〉、范仲淹〈岳陽(yáng)樓記〉、歐陽(yáng)修〈相州晝錦堂記〉、蘇軾〈留侯論〉、曾鞏〈墨池記〉諸篇。
6.順逆相成法：如魏征〈諫太宗十思疏〉、韓愈〈師說(shuō)〉、范仲淹〈岳陽(yáng)樓記〉、司馬光〈訓儉示康〉、蘇軾〈留侯論〉、〈喜雨亭記〉、〈超然臺記〉、蘇轍〈六國論〉諸代表作是。
7.欲擒故縱法：如韓愈〈送董郡南序〉、〈祭鱷魚(yú)文〉、歐陽(yáng)修〈縱囚論〉、王安石〈讀孟嘗君傳〉是。
8.抑揚頓挫法：如韓愈〈圬者王承福傳〉、〈爭臣論〉、李格非〈書(shū)洛陽(yáng)名園記后〉、蘇軾〈范增論〉諸篇是。
9.翻案生新法：如柳宗元〈桐葉封弟辨〉、歐陽(yáng)修〈縱囚論〉、蘇洵〈六國論〉、蘇軾〈賈誼論〉、〈留侯論〉、王安石〈讀孟嘗君傳〉諸文是。
10.總提分疏法：如柳宗元〈駁復仇議〉、〈箕子碑〉、白居易〈與元微之書(shū)〉、王安石〈答司馬諫議書(shū)〉、蘇洵〈六國論〉諸代表作，是其例也。
孟子曾言：「大匠能示人之以規矩，不能予人巧」；為文如斲輪，能不能巧，在乎個(gè)人的妙悟和才性；然得規矩技巧，足以相得益彰而已。由此觀(guān)之，技法雖為末節，然不可不講?？鬃臃Q(chēng)：「工欲善其事，必先利其器」；技法雖為形而下之「器」，然即器可以求道。影響文章優(yōu)劣之因素，筆者以為，技法之講究與否，居最大關(guān)鍵，試檢驗大家名篇之作，大要如此，鮮少例外。
五、研讀古文之重要參考書(shū)目
《古文法纂要》／朱任生／臺北：商務(wù)印書(shū)館／一九八四年九月
《古代散文文體概論》／陳必祥／臺北：文史哲出版社／一九八七年十月
《歷代散文叢談》／郭預衡／太原：山西教育出版社／一九九一年十月
《唐代古文運動(dòng)通論》／孫昌武／天津：百花洲文藝出版社／一九八四年四月
《北宋的古文運動(dòng)》／何寄澎／臺北：幼獅書(shū)店／一九九二年八月
《唐宋古文八家概述》／吳孟復／合肥：安徽教育出版社／一九九八年三月，二刷
《中國散文學(xué)通論》／朱世英等／合肥：安徽教育出版社／一九九五年十二月
《中國散文史（上中下）》／郭預衡／上海：上海古籍出版社／一九八六年五月
《中國散文通史（上下）》／漆緒邦主編／長(cháng)春：吉林教育出版社／一九九四年十二月
《古文觀(guān)止鑒賞（上下）》／張高評主編／臺南：南一書(shū)局／二○○二年三月，四版
http://www.wanjuan.com.tw/chinese/article/213-44.asp[ 本帖由 經(jīng)史子集 于 2004-3-29 16:21 最后編輯 ]
